瑜伽師地論講記 卷第十七(7)

　　酉二、顯令他知

　　又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾然，及至智者自內(nèi)所證。彼得如是內(nèi)所證法，云何令他當(dāng)?shù)昧酥�？由無(wú)燒惱，無(wú)所希望，相所表故。

　　這是解釋第四個(gè)頌，分兩科，第一科「顯現(xiàn)所證」，解釋完了，現(xiàn)在是第二科「顯令他知」。

　　「又離著故，煙寂靜故」，這第四個(gè)頌是「斷名色愛(ài)慢、無(wú)著、煙寂靜、無(wú)惱希、不見(jiàn)此彼天人世」，這個(gè)「離著故」，就是前面這一句「斷名色愛(ài)慢」。前面解釋這個(gè)「斷名色愛(ài)慢」，實(shí)在是指初果說(shuō)的。初果主要是斷我見(jiàn)、斷薩迦耶見(jiàn)，這個(gè)愛(ài)慢也受到影響，但實(shí)在來(lái)說(shuō)，愛(ài)慢是沒(méi)有斷的。所以這個(gè)「離著」，就主要是指得到無(wú)我的智慧，斷除我見(jiàn)了。「煙寂靜故」，前面解釋「煙寂靜」，煙就是愛(ài)，這個(gè)愛(ài)寂靜；「離著」是見(jiàn)寂靜了，就是愛(ài)見(jiàn)寂靜。

　　「顯示永離熾然」，這表示這位修行人愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱全面的息滅了，沒(méi)有煩惱的活動(dòng)了。這個(gè)「熾然」前面解釋過(guò)，就是煩惱在燃燒，叫做熾然。「乃至智者內(nèi)證」，這個(gè)「乃至」就是前面這個(gè)「無(wú)惱希」，這幾個(gè)解釋，無(wú)惱、無(wú)希，沒(méi)有貪瞋癡的燒惱，表示無(wú)希，于財(cái)物不執(zhí)著，于壽命也不執(zhí)著，前面分這么兩科�！改酥林钦邇�(nèi)證」，就是「不見(jiàn)此彼天人世」，就是斷一切煩惱了，那么斷惑則證真，所以是「智者內(nèi)自所證」。

　　「彼得如是內(nèi)所證法，云何令他當(dāng)?shù)昧酥�？由無(wú)燒惱，無(wú)所希望，相所表故」，由于這位修行人，他沒(méi)有貪瞋癡的燒惱，于財(cái)物、于壽命無(wú)所希望，所以有這樣的表現(xiàn)于外的相貌，那么就可以知道了，別人就看出來(lái)，這個(gè)人是有修行的人，所以叫做「顯令他知」。這并不是他自己由語(yǔ)言來(lái)表示，是由于他表現(xiàn)于外的無(wú)燒惱、無(wú)所希望，別人就會(huì)知道了。

　　午二、辨所為相(分二科)  未一、前三頌為諸天說(shuō)

　　此中前三頌，顯示世尊為諸天說(shuō)，苾芻不能顯揚(yáng)知來(lái)圣教大義，而我獨(dú)能。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，彼既領(lǐng)悟，于苾芻所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除滅。

　　這以下是第二科，「辨所為相」，前面是「辨所說(shuō)相」，這一大科解釋完了�，F(xiàn)在是「辨所為相」，分兩科，第一科「前三頌為諸天說(shuō)」，所為，為誰(shuí)說(shuō)的？叫作所為。

　　「此中前三頌，顯示世尊為諸天說(shuō)」，一共是四個(gè)頌。前三個(gè)頌，是世尊為諸天宣說(shuō)的妙法。這里面表示什么？「苾芻不能顯揚(yáng)如來(lái)圣教大義」，苾芻沒(méi)有這個(gè)智慧，唯獨(dú)佛能夠宣揚(yáng)這樣的妙法，「而我獨(dú)能」，唯佛獨(dú)能�！刚f(shuō)是語(yǔ)時(shí)」，說(shuō)這三個(gè)頌的法語(yǔ)的時(shí)候，「彼既領(lǐng)悟」，彼諸天就覺(jué)悟了，就領(lǐng)解了。

　　「于苾芻所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除滅」，這個(gè)前兩個(gè)頌，為諸天說(shuō)前兩個(gè)頌的時(shí)候，諸天就領(lǐng)悟了欲是苦，所以對(duì)欲有所厭惡，這是「彼既領(lǐng)悟」的意思。但是同時(shí)，諸天對(duì)于苾芻就生了陵懱心，就是瞧不起了�！讣坝谧陨硇纳鷳x慢心」，他能領(lǐng)悟這樣的道理，就生憍慢心�！附缘贸郎纭�，就是聽(tīng)第三個(gè)頌的時(shí)候，就棄舍了這個(gè)陵懱心，對(duì)于諸比丘的陵懱心；對(duì)于他自身心生憍慢，這兩種煩惱都除滅了。因?yàn)榈谌齻�(gè)頌，是表示沒(méi)有我、我慢的；沒(méi)有等、勝、劣的這個(gè)分別。

　　未二、第四頌為顯圣教

　　第四頌中，廣顯如來(lái)圣教大義。

　　最后那個(gè)頌，就是「斷名色愛(ài)慢」，那個(gè)是「廣顯」，廣博地顯示佛的圣教的道理大意，這一大科解釋完了。

　　卯三、欲貪(分二科)  辰一、舉頌言(分二科)  巳一、問(wèn)

　　欲貪所摧蔽，我心遍燒然；惟大仙哀愍，為說(shuō)令寂靜。

　　這底下是第三科，前面說(shuō)這個(gè)「應(yīng)說(shuō)」是第二科，現(xiàn)在第三科是「欲貪」，分兩科。第一科是「舉頌言」，也分兩科，第一科是「問(wèn)」，第二科是「答」，第一個(gè)頌就是問(wèn)。

　　「欲貪所摧蔽」，就是這個(gè)眾生，它為欲煩惱，于欲生貪愛(ài)，這種貪欲心很重，就是來(lái)破壞他的清凈心了叫「摧蔽」。「我心遍燒然」，他那個(gè)心里面，就像被猛火燒了似的，被這個(gè)欲貪心所擾亂，感覺(jué)到為欲貪心擾亂的苦惱�！肝┐笙砂ы�」，希望大仙，就是指佛說(shuō)，哀愍他的苦惱。「為說(shuō)令寂靜」，為說(shuō)妙法，令它的貪心能夠寂靜下來(lái)。所以這一個(gè)頌，就是請(qǐng)法的意思，下邊就是佛回答。

　　巳二、答

　　由汝想顛倒，令心遍燒然，是故常遠(yuǎn)離，引貪凈妙相。

　　汝當(dāng)修不凈，常定于一境，為貪火速滅，數(shù)數(shù)應(yīng)澆灌。

　　觀非妙諸行，為苦為無(wú)我，亦系念于身，多修習(xí)厭離。

　　修習(xí)于無(wú)相，壞慢及隨眠，由于慢現(xiàn)觀，當(dāng)證苦邊際。

　　這一共是五個(gè)頌，第一個(gè)頌是問(wèn)法，后四個(gè)頌是回答。底下是第二科「長(zhǎng)行釋」，分兩科，第一科是「別釋頌」。分四科，第一科是解「釋第二頌」，第一個(gè)頌不說(shuō)了。第二個(gè)頌里分兩科，第一科是「想顛倒」，先問(wèn)。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)    巳一、別釋頌(分四科)

　　午一、釋第二頌(分二科)  未一、想顛倒(分二科)  申一、征

　　云何想顛倒？

　　第二個(gè)頌「由汝想顛倒」，第一句是「想顛倒」。這個(gè)「想顛倒」這句話，怎么講呢？

　　申二、釋

　　謂于不凈境，舍不凈相；不正思惟，取凈妙相，及取隨好。

　　「謂于不凈境，舍不凈相」，就是說(shuō)發(fā)心修行的這個(gè)人，對(duì)于這個(gè)不凈的境界，你應(yīng)該觀察不凈，不，舍掉了不凈相，他心里面不去思惟這個(gè)不凈的相貌�！覆徽�思惟，取凈妙相，及取隨好」，這叫做「想顛倒」。他心里面不正確的去思惟這個(gè)不凈境，「取凈妙相」，去執(zhí)著這個(gè)不凈是清凈的，是美好的相貌�！讣叭‰S好」，就是取「凈妙相」是大概的影相；「隨好」就是詳細(xì)的取著，這叫做「想顛倒」，這句話解釋完了。

　　未二、遠(yuǎn)離引貪凈相(分二科)  申一、征

　　云何遠(yuǎn)離引貪凈相？

　　這是第二個(gè)頌的最后一句，是「遠(yuǎn)離引貪凈相」，先問(wèn)。

　　「云何遠(yuǎn)離引貪凈相？」心里面執(zhí)著這個(gè)凈相，有了想顛倒了，那么怎么樣能夠遠(yuǎn)離引發(fā)內(nèi)心生貪心，生欲貪的凈相，心里面就是不去取著這個(gè)凈相；這個(gè)凈相能引發(fā)貪心，那么我想我不要有貪心，那你就要遠(yuǎn)離這個(gè)凈相的取著。怎么遠(yuǎn)離法呢？底下回答。

　　申二、釋

　　謂如有一，見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)諸母邑已，便攝諸根，而不隨念。

　　「謂如有一，見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)」，有一個(gè)人，看見(jiàn)一個(gè)年少，「少」就是年輕人，「盛色」，盛壯的顏色，是應(yīng)可愛(ài)樂(lè)的�！钢T母邑已」，這個(gè)「諸」或者是口頭語(yǔ)，或者是很多的�！改敢亍�，就是這些女人。這個(gè)「邑」，是古代的時(shí)候，由皇帝封這個(gè)女人，當(dāng)然這個(gè)女人的父親也是有身分，或者是丈夫有身分，就封他這個(gè)女人一個(gè)尊號(hào)，叫做邑君，君子的君，這個(gè)邑。這個(gè)邑實(shí)在是個(gè)地區(qū)的名字，這個(gè)地區(qū)的一個(gè)君，是這么意思，是個(gè)尊稱，在這里也就表示這個(gè)女人。是看見(jiàn)了少盛色、可愛(ài)樂(lè)的女人以后，「便攝諸根，而不隨念」，你應(yīng)該這么辦，這修行人應(yīng)該是這個(gè)樣子，就是收攝自己的眼耳鼻舌身意諸根，主要就是收這個(gè)意根。心不在焉，視而不見(jiàn)，你的第六意識(shí)，第六意根若收攝了，前五根也隨著清凈了。「而不隨念」，不要隨順顛倒，不要隨順這個(gè)妄想去取著外邊的境界，應(yīng)該這樣子。

　　《披尋記》六二九頁(yè)：

　　謂如有一見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)諸母邑等者：謂有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，名可愛(ài)樂(lè)。若見(jiàn)是已，應(yīng)自了知，能壞梵行，能障梵行，當(dāng)攝其眼，善護(hù)諸根，而不取相及與隨好，不令種種諸惡不善尋思現(xiàn)行，名攝諸根而不隨念。

　　午二、釋第三頌初二句(分二科)  未一、征

　　云何常定一境修習(xí)不凈？

　　前面這第二個(gè)頌解釋完了，就是應(yīng)該這樣修行，就是遠(yuǎn)離這個(gè)想顛倒。解釋第三個(gè)頌，先解釋初二句。第三個(gè)頌就是「汝當(dāng)修不凈，常定于一境」，這是初二句。

　　先是問(wèn)，說(shuō)是想要修行的人，怎么樣常定一境修習(xí)不凈觀？這個(gè)「常定一境」，就是常在一個(gè)境界上修不凈觀，就是決定這樣子，修習(xí)不凈觀。

　　未二、釋(分二科)  申一、依外(分二科)  酉一、取相

　　謂如有一，先以巧便取于賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨、或骨瑣相。

　　前面是問(wèn)，這以下第二是解「釋」，分兩科。第一科是「依外」，有依外、有依內(nèi)的不同�，F(xiàn)在這是「依外」，從外面修不凈觀，分兩科，第一科是「取相」。

　　「謂如有一」，就是有一個(gè)修行人�！赶纫郧杀恪梗�「巧便」就是智慧，先以巧便的智慧，「取于賢善三摩地相」，你把這個(gè)三摩地相，取在心里面，在心里面顯現(xiàn)出來(lái)。怎么樣叫做「賢善三摩地相」？「所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相」，這叫「賢善三摩地相」，就是不凈觀的相，就是青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖、變赤和散壞，「或骨瑣想」，就是白骨，就是取這個(gè)相顯現(xiàn)在心里面，先要這樣子，先取這個(gè)相，取這個(gè)不凈相。

　　這是第一科是「取相」，第二科是「思惟」。

　　酉二、思惟

　　即以此相，于現(xiàn)所得可愛(ài)境界，系念思惟，如前所取，后亦如是。

　　「即以此相，于現(xiàn)所得可愛(ài)境界，系念思惟」，就是這樣子思惟。就是用這個(gè)不凈的相貌，于現(xiàn)前所得可愛(ài)的境界上，去系念思惟。這個(gè)「系念」的「系」，就是用繩子綁起來(lái)叫做「系」。就是用你這個(gè)念心所，把這個(gè)不凈相，就像繩子綁起來(lái)那樣子不分開(kāi)，心一直念這個(gè)不凈相，去思惟這個(gè)不凈相，就是在這個(gè)可愛(ài)的境界上，思惟這個(gè)不凈相這樣子�！溉缜八�取，后亦如是」，就這樣修行。這兩句話，在《披尋記》解釋了。

　　《披尋記》六二九頁(yè)：

　　如前所取后亦如是者：如前賢善定中巧便所取諸不凈相，于現(xiàn)所得可愛(ài)境界，亦復(fù)思惟種種不凈，是故說(shuō)言后亦如是。

　　「如前所取后亦如是者：如前賢善定中巧便所取諸不凈相」，你這個(gè)善巧方便的智慧，能夠拿到了不凈的相貌�！赣诂F(xiàn)所得可愛(ài)境界，亦復(fù)思惟種種不凈，是故說(shuō)言后亦如是」，這個(gè)「前」就是賢善三摩地相，取這不凈相；「后亦如是」，后來(lái)就是你所愛(ài)的境界，也是這樣不凈的，就這么思惟，這樣子就叫做「常定一境，修習(xí)不凈」。

　　申二、依內(nèi)

　　又于內(nèi)身，或自、或他，觀察種種不凈充滿。謂此身中有發(fā)、有爪，乃至便利種種不凈。

　　前面是「依外」，這底下是「依內(nèi)」。這個(gè)「內(nèi)」是指什么說(shuō)的？「又于內(nèi)身，或自、或他」，就是指「內(nèi)身」，這個(gè)「內(nèi)身」，就是自身也是身，他身也是身，這個(gè)叫做內(nèi)身�！赣^察種種不凈充滿」，觀察這個(gè)身體，很多很多不清凈的東西充滿在里面�！钢^此身中」，就是發(fā)毛、爪齒、塵垢、皮肉、骸骨、筋脈，心肝脾肺腎乃至屎尿，這些都是不凈，種種的不凈，能這樣的去思惟去。前面「依外」，是說(shuō)內(nèi)心里面有想顛倒，就是取這九想觀的不凈相，來(lái)破心里面的想顛倒，這是「依外」。這個(gè)「依內(nèi)」就是自身、他身，就是一般性的修不凈觀，是這樣意思。

　　午三、釋第四頌(分二科)  未一、初半頌(分二科)

　　申一、觀苦(分二科)      酉一、征

　　云何觀察非妙諸行以之為苦？

　　這是第三科解「釋第四頌」，第二科是解「釋第三頌」�，F(xiàn)在是第三科解「釋第四頌」，就是「觀非妙諸行，為苦為無(wú)我，亦系念于身，多修習(xí)厭離」。這第四個(gè)頌，分兩科，第一科是「初半頌」，先解釋初半頌。分兩科，第一科先「觀苦」，先問(wèn)。

　　「云何觀察非妙諸行以之為苦？」我們想要修不凈觀，修這四念處，我們應(yīng)該怎么樣在內(nèi)心里面思惟「非妙諸行以之為苦」？就是不好的，不是好的東西，這個(gè)色受想行識(shí)是苦，怎么觀察它是苦？怎么樣修這個(gè)苦觀？

　　酉二、釋

　　謂如有一，作是思惟：見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)諸母邑已，所生貪愛(ài)受用希望，即是集諦，為眾苦因。由此故生，生已老死，愁嘆憂苦，種種擾惱從此而生。

　　「謂如有一，作是思惟」，這是第二科解「釋」，心里面「作是思惟：見(jiàn)少盛色應(yīng)可愛(ài)樂(lè)諸母邑已，所生貪愛(ài)受用希望」，這個(gè)受用愛(ài)和這個(gè)希望愛(ài)。「即是集諦，為眾苦因」，你心里面有這樣的愛(ài)，在四諦里面就是集諦，這是眾苦發(fā)生的一個(gè)原因，要這樣思惟。

　　《披尋記》六二九頁(yè)：

　　所生貪愛(ài)受用希望者：此中貪愛(ài)，唯說(shuō)淫欲淫貪。于此若起有相分別，親昵分別，喜樂(lè)分別，侵逼分別，極親昵分別，名受用愛(ài)。若起引發(fā)分別，覺(jué)悟分別，合結(jié)分別，名希望愛(ài)。

　　「所生貪愛(ài)受用希望者：此中貪愛(ài)，唯說(shuō)淫欲淫貪」，欲是所貪，貪是能貪，這么意思�！赣诖巳羝鹩邢喾謩e」，思惟一切相�！赣H昵分別，喜樂(lè)分別，侵逼分別，極親昵分別，名受用愛(ài)」，這是受用愛(ài)�！溉羝鹨�發(fā)分別，覺(jué)悟分別，合結(jié)分別，名希望愛(ài)」，愛(ài)分這么兩種。思惟這個(gè)愛(ài)是集諦，是眾苦因，這是一種思惟觀察。

　　由此故生，生已老死，愁嘆憂苦，種種擾惱，從此而生。

　　「由此故生，生已老死」，由此眾苦之因的愛(ài)，所以我們這個(gè)生命體就出現(xiàn)了，「由此故生」。「生已老死」，這個(gè)生命體出現(xiàn)了以后，就必然的會(huì)有老病死，這樣子�！赋顕@憂苦，種種擾惱從此而生」，這個(gè)「生已」，出現(xiàn)了這個(gè)生命體之后，就有老病死，就會(huì)有愁，這個(gè)「愁」是什么？就是所愛(ài)的境界有無(wú)常的變化了，就是有「愁」。這個(gè)「嘆」是發(fā)言，發(fā)出來(lái)語(yǔ)言，就是表示他的愁，這叫做「嘆」。「憂」這個(gè)字怎么講？就是所愛(ài)的境界不能滿足了，就心里面有恨，懷恨在心，叫做「憂」。這個(gè)「苦」，就是自己會(huì)苦惱自己，后面《瑜伽師地論》的文有詳細(xì)的解釋。

　　「種種擾惱」，有愁的苦惱，嘆、憂、苦，種種的擾亂自己，使令自己智慧都失掉了，迷亂了，所以叫做「惱」�！笍拇硕�生」，就是從這么多的煩惱里面，生出來(lái)這么多的問(wèn)題。。

　　《披尋記》六三○頁(yè)：

　　由此故生生已老死等者：此中生老死苦，謂由內(nèi)身變異所引。愁嘆憂苦，種種擾惱，謂由境界變異所引。愁等差別，如〈攝事分〉別釋?xiě)?yīng)知。(陵本八十八卷四頁(yè))

　　「由此故生生已老死等者：此中生老死苦，謂由內(nèi)身變異所引」，這個(gè)身體的變化，這個(gè)老病、老死，是身體的變化，所現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象�！赋顕@憂苦，種種擾惱，謂由境界變異所引」，當(dāng)然也包括老病死，但是也有其他種種的問(wèn)題，有的人還沒(méi)有老，但是有很多苦惱的事情。所以謂由境界的變化，在心理上引起這個(gè)愁嘆憂苦差別。如〈攝事分〉別釋?xiě)?yīng)知。

　　申二、觀無(wú)我(分二科)  酉一、征

　　云何觀察非妙諸行以為無(wú)我？

　　前面是觀察「苦」，觀察苦這樣觀，先觀眾苦之因，然后再觀察種種的苦，由愛(ài)生的苦。這底下第二科觀察這「無(wú)我」，修無(wú)我觀，第一科是問(wèn)。

　　「云何觀察非妙諸行以為無(wú)我？」觀察這個(gè)色受想行識(shí)是無(wú)我的，怎么觀察法？下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂如有一，作是思惟：于我身形女身形中，都無(wú)有我及有情等，誰(shuí)能受用、誰(shuí)所受用；唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。

　　「謂如有一，作是思惟」，說(shuō)這個(gè)修行人，在奢摩他里面這樣思惟：「于我身形女身形中，都無(wú)有我」，這個(gè)色受想行識(shí)，有老病死的變化，剎那剎那的變化，里面沒(méi)有個(gè)常恒住不變異的我。是「及有情等」，及有男女的這些差別，這里面沒(méi)有男女的差別�！刚l(shuí)能受用、誰(shuí)所受用」，在受用上來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是能、誰(shuí)是所，都是虛妄分別，這里面沒(méi)有我。若執(zhí)著有我的時(shí)候，有能受用，有所受用的分別；但是觀我不可得，是能受用不可得，所受用也不可得了。

　　「唯是諸行」，只是色受想行識(shí)，剎那剎那的諸行法而已，這有為法而已�！肝ㄊ侵T法，從眾緣生」，唯是色受想行識(shí)，老病死苦，從眾多的因緣生，只此而已，我不可得。

　　未二、后半頌(分二科)  申一、征

　　云何系念于身多修厭離？

　　這底下第二科解釋「后半頌」，前面是「觀非妙諸行，唯苦、唯無(wú)我」，修苦觀、修無(wú)我觀，這個(gè)解釋完了。下面的半頌，「亦系念于身，多修習(xí)厭離」，解釋這兩句。

　　「云何系念于身多修厭離？」這句話怎么講？是問(wèn)。底下解釋，解釋分兩科，第一科「依貪行補(bǔ)特伽羅辨」，分三科，第一科是「標(biāo)種類」。

　　申二、釋(分二科)  酉一、依貪行補(bǔ)特伽羅辨(分三科)  戌一、標(biāo)種類

　　謂如有一，性是猛盛欲貪種類。

　　謂如有一個(gè)人，他的心，「性」者心也。他這個(gè)心性是猛盛，很猛烈、很旺盛欲貪的這一類，雖然都有欲，但是有的人輕微，但是這個(gè)人，他的欲心非常的重，是屬于這一類的，這是先說(shuō)這個(gè)類。

　　下面第二科「出損壞」。

　　戌二、出損壞

　　由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心；雖復(fù)作意思惟不凈苦及無(wú)我，亦為欲貪損壞其心。

　　「由是猛盛欲貪類故」，由于這個(gè)人是猛盛欲貪心的這一類，屬于這一類的人，不是輕微的�！鸽m攝諸根，然被貪欲損壞其心」，說(shuō)這個(gè)人還是有道心的人，所以遇見(jiàn)這種境界，心里面也貪心動(dòng)了的時(shí)候，他還是能趕快的覺(jué)悟，要收攝自己的眼耳鼻舌身意諸根，不要在境界上虛妄分別。雖然是這樣子做了，「然被貪欲損壞其心」，他的貪心不能停下來(lái)，還是破壞了他的清凈心了。

　　「雖復(fù)作意思惟不凈苦及無(wú)我，亦為欲貪損壞其心」，雖然他內(nèi)心，他很努力的注意思惟這個(gè)不凈，這個(gè)青瘀、膿爛、膨脹、爛壞的，為狐狼咬壞了，都散壞了，一個(gè)骨頭節(jié)、一個(gè)骨頭節(jié)，都是白骨，修這個(gè)無(wú)我觀、修苦觀，但是他的內(nèi)心，還是為欲貪所損壞他的清凈心，欲貪心還停不下來(lái)。

　　戌三、明修斷(分二科)  亥一、舉方便

　　由此因緣，彼依不凈或苦無(wú)我，作意思惟，權(quán)時(shí)厭毀，違逆不順，于身念住，系念在前。

　　這底下第三科「明修斷」，前面這個(gè)二科「出損壞」，就是他這樣用功，清凈心還是被他的染污心破壞了，那可怎么辦？第三科說(shuō)出個(gè)方法來(lái)，「修斷」。分兩科，第一科是「舉方便」，舉出個(gè)方法來(lái)。

　　「由此因緣，彼依不凈」，由于前面這個(gè)人，他的欲心特別盛，雖然依據(jù)這么多的法門(mén)去修行，他還是很困難。那么怎么辦？有辦法，「彼依不凈或苦無(wú)我，作意思惟」，你還是依據(jù)這個(gè)不凈觀的方法，苦觀的方法，無(wú)我觀的方法，還是這樣作意思惟。「權(quán)時(shí)厭毀，違逆不順，于身念住，系念在前」，很困難，這個(gè)很困難，這句話是暫時(shí)的。所以這時(shí)候，這個(gè)欲心很強(qiáng)，用這個(gè)清凈的法門(mén)不能調(diào)伏，不能調(diào)伏是暫時(shí)的。所以那么怎么辦？你還是繼續(xù)的、方便的，「權(quán)時(shí)」就是方便的，也是暫時(shí)的，暫時(shí)的你自己生出個(gè)厭毀的心情�！高`逆不順」，違逆你這個(gè)貪欲心，不要隨順?biāo)��！赣谏砟钭。�系念在前」，就是修這個(gè)身念住，四念住這個(gè)身念住，把這個(gè)不凈觀還是系念在前，雖然是不能夠破壞這個(gè)貪心，你還是繼續(xù)這樣修，這是佛菩薩這樣開(kāi)示我們這個(gè)辦法。

　　《披尋記》六三○頁(yè)：

　　權(quán)時(shí)厭毀違逆不順者：厭毀，謂于已生貪欲；違逆，謂于正生貪欲；不順，謂于當(dāng)生貪欲。如是三世差別應(yīng)知。

　　「權(quán)時(shí)厭毀違逆不順者」，這個(gè)「權(quán)」這個(gè)字，或者是方便講，或者是當(dāng)暫時(shí)講；或者是這個(gè)「權(quán)」，作個(gè)什么講？就是把握住。雖然是無(wú)效，不能夠把這個(gè)貪欲心扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，但是你還是把握住這個(gè)不凈觀，還是生「厭毀心，違逆不順，于身念住，系念在前」�！笝�(quán)」這個(gè)字，就是不放舍，不放舍這個(gè)不凈觀，這樣意思，可以這么講。

　　「厭毀」怎么講？謂于已生貪欲厭毀，這個(gè)厭、厭惡，破壞已生的貪欲。這個(gè)「違逆」這句話怎么講？「謂于正生貪欲」，正生的貪欲，你不要隨順這個(gè)貪欲，要違背它，不順于它�！覆豁槨怪^什么？「謂于當(dāng)生貪欲」，不要順?biāo)�。「如是三世差別應(yīng)知」，這三句話，用三世來(lái)解釋。

　　親近修習(xí)，若多修習(xí)。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；若復(fù)作意思惟不凈苦及無(wú)我，亦不貪欲損壞其心。

　　「親近修習(xí)，若多修習(xí)。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪」，這個(gè)地方說(shuō)出來(lái)了，暫時(shí)的，你不能夠把貪欲心停下來(lái)，你不要就放舍不凈觀，你還繼續(xù)的修不凈觀，來(lái)親近這個(gè)不凈觀，修習(xí)這個(gè)不凈觀，多修習(xí)這個(gè)不凈觀，這樣辦法�！副擞啥嘧∪缡切泄省梗�彼那位修行人，他能夠多時(shí)，就是時(shí)間多一點(diǎn)，安住在這個(gè)不凈觀里面，你能這樣修行，「便能斷此猛盛欲貪」，這個(gè)猛盛的欲貪就被消滅了。

　　「若攝諸根，不為欲貪損壞其心」，你能這樣做的時(shí)候，你「攝諸根」，把這個(gè)眼耳鼻舌身意收回來(lái)，就不會(huì)為欲貪損壞你的清凈心了�！溉魪�(fù)作意思惟，不凈苦及無(wú)我，亦不貪欲損壞其心」，你修不凈觀、修苦觀、修無(wú)我觀，也是有效了，會(huì)「損壞其心」。

　　亥二、簡(jiǎn)斷相

　　彼由修習(xí)如是行故，諸欲貪纏，但現(xiàn)行斷，非隨眠斷。

　　這是第二科「簡(jiǎn)斷相」�！副擞尚蘖�(xí)」，彼那個(gè)修行人，由于你能這樣修行四念處，「諸欲貪纏，但現(xiàn)行斷，非隨眠斷」，這個(gè)諸欲，諸欲貪的煩惱的活動(dòng)，就停下來(lái)了。但是這個(gè)停下來(lái)，你不要誤會(huì)，只是現(xiàn)行斷，這個(gè)欲貪的煩惱活動(dòng)的現(xiàn)象，是停下來(lái)�！阜请S眠斷」，不是它的種子斷，這個(gè)不凈觀不能斷種子的，只能夠降伏現(xiàn)行。

　　我們?cè)谕夥参坏娜�，我們修不凈觀，修種種的觀，都是一時(shí)一時(shí)的，你發(fā)這個(gè)誠(chéng)心，也是一時(shí)的，你說(shuō)永遠(yuǎn)的有誠(chéng)懇心，你辦不到。你發(fā)這個(gè)道心，也是一時(shí)的；但是你的煩惱，也是一時(shí)的，說(shuō)這時(shí)候煩惱很強(qiáng)，它不會(huì)永久的，它就這一個(gè)短時(shí)間，它很強(qiáng)，但你過(guò)一個(gè)時(shí)候，它就停下來(lái)了。所以佛菩薩看這個(gè)煩惱的情形是這樣子，所以我們凡夫修不凈觀的時(shí)候，你要知道這件事。說(shuō)我想要調(diào)伏，調(diào)伏不來(lái)，不是調(diào)伏不來(lái)，你稍為忍耐一會(huì)兒，一會(huì)兒就沒(méi)事了，原來(lái)是這么回事情。所以不要因?yàn)闀簳r(shí)的困難，就放舍，不要這樣子。

　　酉二、依凡圣一切相續(xù)辨(分三科)  戌一、標(biāo)

　　又此欲貪纏及隨眠，略于二種補(bǔ)特伽羅相續(xù)可得。

　　這個(gè)《大莊嚴(yán)經(jīng)論》上，有一個(gè)迦旃延尊者，他有一個(gè)徒弟，是做國(guó)王出家的。出了家在寂靜處修不凈觀、修四念處的時(shí)候，那個(gè)當(dāng)?shù)氐膰?guó)王，也是帶領(lǐng)他宮里面的人到山上來(lái)游玩，就是遇見(jiàn)了這個(gè)比丘，大家有了衡突，就把這個(gè)比丘打得全身出血。然后這個(gè)比丘，當(dāng)然他只是一個(gè)人，那國(guó)王力量大，所以他就受這個(gè)苦，就回來(lái)向摩訶迦旃延尊者告假，我要還俗，我要調(diào)動(dòng)軍隊(duì)來(lái)報(bào)仇。這個(gè)比丘，也是年少壯的時(shí)候，瞋心很大，這摩訶迦旃延尊者也是用這個(gè)辦法，是緩兵計(jì)。說(shuō)是你今天不要還俗，等明天再還俗，在這里休息一夜，那他同意了。這休息的這一夜，給他做個(gè)夢(mèng)，做夢(mèng)的時(shí)候，回去調(diào)動(dòng)軍隊(duì)和國(guó)王作戰(zhàn)，打敗仗了，被那個(gè)國(guó)王綁起來(lái)，放在柱子上要?dú)⒌臅r(shí)候，這時(shí)候就看見(jiàn)摩訶迦旃延尊者過(guò)去，他就招呼，師父！師父！實(shí)在這時(shí)候已經(jīng)醒了，但是這個(gè)煩惱重，他不知道他是醒覺(jué)了，不知道這是夢(mèng)。摩訶迦旃延尊者說(shuō)是，你現(xiàn)在在那里？他還招呼救命呀，這時(shí)候摩訶迦旃延尊者，從手指頭放光，說(shuō)你現(xiàn)在看看，這是什么地方？回答他是寺廟，并不是和人家打仗，被人家綁起來(lái)要?dú)�，才醒了，哦！這是作夢(mèng)。那么迦旃延尊者給他開(kāi)示了一段佛法， 這個(gè)瞋心就停下來(lái)，就告訴他，說(shuō)你真若是還俗去打仗，你非要打敗仗的，所以你還是忍下來(lái)吧！

　　所以這個(gè)事情，也是和這個(gè)意思一樣，就是要緩一下，這問(wèn)題就解決了。但是我們出家人，不管是比丘尼也好，是比丘，多數(shù)不知道這件事，就是一時(shí)有問(wèn)題的時(shí)候，感覺(jué)到有問(wèn)題，就要變動(dòng)，其實(shí)你稍緩和一下，這個(gè)問(wèn)題自然就解決了，沒(méi)有事情。

　　「又此欲貪纏及隨眠，略于二種補(bǔ)特伽羅相續(xù)可得」，這前面第一科「依貪行補(bǔ)特伽羅辨」，這下面第二科「依凡圣一切相續(xù)辨」，「相續(xù)」就是它的生命體，就是色受想行識(shí)，來(lái)說(shuō)明這件事。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又此欲貪纏」，「纏」是現(xiàn)行，現(xiàn)行的煩惱；「隨眠」它是指種子。略于兩種人的生命體里面可得。有貪纏，有這個(gè)欲貪纏的隨眠的。

　　這是「標(biāo)」，下面是「列」。

　　戌二、列

　　一、于異生相續(xù)可得，二于有學(xué)相續(xù)可得。

　　「一、于異生相續(xù)可得」，這凡夫的生命體里面，可以有這種欲貪纏及隨眠�！付�、于有學(xué)相續(xù)可得」，就是初果、二果、三果，在他的生命體里面，也是有欲貪纏這件事，

　　有這欲貪的。

　　這是「列」，下面第三科是「辨」，分兩科，第一科「明有學(xué)」。

　　戌三、辨(分二科)  亥一、明有學(xué)

　　雖有一分有學(xué)身中，亦不可得；然于下貪，由永斷故，已得安隱；上貪未斷，不得安穩(wěn)。

　　「雖有一分有學(xué)身中，亦不可得；然于下貪，由永斷故，已得安隱」，雖然「有一分有學(xué)身中」，「一分有學(xué)」，這個(gè)有學(xué)，初果、二果、三果都是有學(xué)�，F(xiàn)在在有學(xué)里面，只是「一分有學(xué)身中，亦不可得」，沒(méi)有這個(gè)欲貪了。但是「然于下貪」，下貪就是欲界，是色界、無(wú)色界的以下的，就叫做「下貪」，就是欲界這個(gè)貪�！赣捎罃喙�，已得安穩(wěn)」，他把欲界的欲貪，完全的消滅了，他心里面寂靜住了，沒(méi)有這種貪纏的擾亂�！干县澪磾唷�，就是色界的貪，無(wú)色界的貪，他還沒(méi)有斷，所以這一部份，他還是沒(méi)有能夠安隱，還是不自在的。

　　亥二、簡(jiǎn)無(wú)學(xué)

　　無(wú)學(xué)身中，中界、妙界所有欲貪，尚不可得，何況劣界。以無(wú)學(xué)者，下上貪斷，于一切分已得安隱。

　　這是第二科「簡(jiǎn)無(wú)學(xué)」。前面這「一分有學(xué)身中」，是指三果說(shuō)的。這下面說(shuō)到四果阿羅漢。

　　「無(wú)學(xué)身中，中界、妙界所有欲貪」，「中界」就是色界；「妙界」就是無(wú)色界�！杆�有欲貪，尚不可得」，色界、無(wú)色界的欲貪尚且都不可得�！负螞r劣界」，是欲界，欲界的欲貪，更是沒(méi)有了�！敢詿o(wú)學(xué)者，下上貪斷」，因?yàn)檫@個(gè)無(wú)學(xué)的四果阿羅漢，是下界欲界的貪和上界的貪，全面的都消滅了�！赣谝磺蟹�，已得安穩(wěn)」，不管在什么境界，他心里面都是安靜的。你這個(gè)欲貪一活動(dòng)，你心里就不安隱，但是阿羅漢可不是，阿羅漢于一切時(shí)，是心安隱的。

　　午四、第五頌(分二科)    未一、顯義(分二科)

　　申一、壞慢隨眠(分二科)  酉一、由了知

　　了知是已，未離欲貪一分學(xué)者，于后無(wú)學(xué)心生愿樂(lè)，見(jiàn)般涅槃寂靜功德。

　　這是第四科，解釋第五個(gè)頌，第五個(gè)頌就是「修習(xí)于無(wú)相，壞慢及隨眠；由于慢現(xiàn)觀，當(dāng)證苦邊際」，最后這個(gè)頌，就是第五個(gè)頌。分兩科，第一科是「顯義」，顯示它的大義。分兩科，第一科是「壞慢隨眠」，又分兩科，第一科是「由了知」。

　　「了知是已」，就是這個(gè)修行人，他知道前面說(shuō)的這個(gè)道理，他都明白了�！肝措x欲貪一分學(xué)者」，也是指三果說(shuō)，他沒(méi)有遠(yuǎn)離色界的欲貪，這一分三果阿那含學(xué)者�！赣诤鬅o(wú)學(xué)心生愿樂(lè)」，對(duì)于后面四果阿羅漢，那種一切分，已得安隱的境界，他心里面愿樂(lè)，羨慕那個(gè)境界好�！敢�(jiàn)般涅槃寂靜功德」，他能見(jiàn)到，若入了涅槃的境界，一切煩惱都寂靜了的殊勝功德了，他生一種仰慕的心。

　　酉二、由修習(xí)

　　不復(fù)思惟一切相故；恒正思惟無(wú)相界故。

　　這底下「由修習(xí)」，前面說(shuō)這個(gè)三果圣人，他還是對(duì)四果有欣慕心，那他怎么辦？就是「不復(fù)思惟一切相故」，這個(gè)欲界的境界，他已經(jīng)成功了，已經(jīng)放舍了；但是色界天、無(wú)色界天，這種禪定的境界，在他心里面還是有執(zhí)著的�，F(xiàn)在他羨慕四果阿羅漢內(nèi)心的境界，所以他要怎么修行？「不復(fù)思惟一切相故」，他不再思惟初禪、二禪、三禪、四禪，乃至到空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非非想處，這些相他不再思惟。

　　「恒正思惟無(wú)相界故」，他長(zhǎng)時(shí)期的正思惟無(wú)相的境界，離一切相的境界，思惟這無(wú)相的境界，他這么樣的修行。

　　《披尋記》六三一頁(yè)：

　　不復(fù)思惟一切相故等者：此說(shuō)入無(wú)相定二種因緣。云何無(wú)相定？謂即于彼諸取蘊(yùn)滅，思惟寂靜，心住一緣。如〈三摩呬多地〉釋。(陵本十二卷九頁(yè))由見(jiàn)涅槃寂靜功德，是故思惟入無(wú)相定。

　　「不復(fù)思惟一切相故等者：此說(shuō)入無(wú)相定有二種因緣。云何無(wú)相定？謂即于彼諸取蘊(yùn)滅，思惟寂靜，心住一緣」，就是彼色界天、無(wú)色界天的蘊(yùn)，他不思惟。「思惟寂靜」，因?yàn)檫@些蘊(yùn)，都是剎那剎那生滅的不寂靜，現(xiàn)在思惟這個(gè)不生不滅的境界，「思惟寂靜」，心安住在這個(gè)境界上。如〈三摩呬多地〉解釋�！赣梢�(jiàn)涅槃寂靜功德，是故思惟入無(wú)相定」，我們以前講過(guò)這個(gè)地方。

　　于無(wú)相定勤修學(xué)故

　　這個(gè)我們平常的人，我們對(duì)于一種境界，若是覺(jué)悟了的話，不要去思惟這個(gè)境界，有的時(shí)候你能辨得到，但有的時(shí)候辨不到。但是你若是常靜坐的人，奢摩他止的功夫能好一點(diǎn)，就能辨得到，我不思惟，就不思惟，就能辦得到。但是你奢摩他的功夫不夠，你作不得主，你不高興思惟，但是偏要思惟，這個(gè)心意識(shí)是你的，不是別人的，但是你不能自主。那是什么原因？就是你這個(gè)煩惱的力量，這個(gè)欲、這個(gè)貪、貪瞋癡纏繞其心，你沒(méi)有辦法能夠解脫出來(lái)，這是一個(gè)苦惱�，F(xiàn)在這個(gè)修行人，他「不復(fù)思惟一切相故，恒正思惟無(wú)相界故」，他能做到。

　　《披尋記》六三二頁(yè)：

　　于無(wú)相定勤修學(xué)故者：修無(wú)相定有二差別：一者、方便，二、方便果。言方便者：數(shù)數(shù)策勵(lì)，思擇安立，于彼諸相未能解脫，由隨相識(shí)，于時(shí)時(shí)中擾亂心故。彼復(fù)數(shù)數(shù)自策自勵(lì)，思擇安立，方能取果解脫隨相。于此解脫又解脫故，不自策勵(lì)，思擇而住，是故名為極善解脫。如〈三摩呬多地〉說(shuō)。(陵本十二卷九頁(yè))是名于無(wú)相定勤修差別。

　　「于無(wú)相定勤修學(xué)故者：修無(wú)相定有二差別」：一者是方便，二者是方便果，第一個(gè)方便就是因，第二個(gè)方便果就是果了�！秆苑奖阏撸簲�(shù)數(shù)策勵(lì)」，這個(gè)三果圣人，他修無(wú)相心三摩地，他還是有這個(gè)問(wèn)題，還要數(shù)數(shù)的策勵(lì)，警策自己，自己要努力，這樣子勉勵(lì)自己�！杆紦癜擦ⅰ�，思惟這個(gè)道理來(lái)安立，把自己的心安立在無(wú)相中�！赣诒酥T相未能解脫」，就是你原來(lái)的時(shí)候，這個(gè)心里面，你不能解脫這個(gè)相，這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪的相，你費(fèi)了多大的辛苦你成就了，你要放，還不容易放下去，是「未能解脫」。「由隨相識(shí)，于時(shí)時(shí)中纏繞心故」，就是你這個(gè)心，隨著這個(gè)相去活動(dòng)，時(shí)時(shí)中纏繞你的心。你想放棄還不容易，你成就也不容易，成就了以后，你要放也不容易。

　　「彼復(fù)數(shù)數(shù)自策自勵(lì)，思擇安立，方能取果解脫隨相」，你才能得到這個(gè)無(wú)相的果，得到這個(gè)無(wú)相三昧的時(shí)候，就把一切相解脫了�！覆慌c萬(wàn)法為伴侶」，這句話很容易說(shuō)，你做，你看看，試一試，很不容易。「于此解脫又解脫故，不自策勵(lì)，思擇而住」，「于此解脫又解脫故」，這是第二件事了，你這樣子，用這個(gè)方法來(lái)解脫這隨相識(shí)，又再進(jìn)一步的解脫。怎么樣呢？就是「不自策勵(lì)思擇而住，是故名為極善解脫」，這前面解釋過(guò)，是這樣子。如〈三摩呬多地〉說(shuō)�！甘敲�于無(wú)相定勤修差別�！�

　　又即于此多修習(xí)故，永斷三界修斷我慢。

　　又這位修行人，即于此無(wú)相三昧多修習(xí)的關(guān)系，最后成功了，就是「永斷三界修斷我慢」，把三界的，欲界、色界、無(wú)色界的相都棄舍了。棄舍了，但是特別的提到我慢，提到「我慢」是什么？就是所有的我不高興的東西都棄舍了，最后還有我還存在，最后我在存在的時(shí)候，你還沒(méi)能成就這個(gè)圣道，你沒(méi)能成就圣道。現(xiàn)在是因?yàn)榈饺�果了，不說(shuō)我見(jiàn)，說(shuō)我慢。因?yàn)槌豕�，他修這個(gè)四念處，已經(jīng)感覺(jué)到是無(wú)我的，但是有我慢存在，就是你沒(méi)有修行，我有修行，就還是有這種高慢心。那么初果有、二果有、三果有，到四果阿羅漢的時(shí)候，沒(méi)有了，把這個(gè)慢取消了，是有這件事。

　　申二、證苦邊際

　　由此斷故，說(shuō)明無(wú)學(xué)離三界欲，上下貪斷，已得安隱。一切苦因，皆舍離故，證得一切眾苦邊際。

　　「由此斷故，說(shuō)明無(wú)學(xué)」，把這個(gè)我慢沒(méi)有了，所以叫做「無(wú)學(xué)」，得阿羅漢果了�！鸽x三界欲，上下貪斷，已得安隱」，色界、無(wú)色界的貪斷了，欲界的貪也斷了，這時(shí)候心里面安隱，得自在了。

　　「一切苦因，皆舍離故」，一切苦惱的因，其實(shí)就是愛(ài)，就是欲，完全棄舍了�！缸C得一切眾苦邊際」，一切苦到此為止，過(guò)了這個(gè)境界，再也沒(méi)有苦了，所以叫做苦的邊際。

　　未二、結(jié)頌

　　如是故言：修習(xí)于無(wú)相，壞慢及隨眠；由于慢現(xiàn)觀，當(dāng)證苦邊際。

　　這第二科是「結(jié)頌」�！溉缡枪恃裕盒蘖�(xí)于無(wú)相，壞慢及隨眠；由于慢現(xiàn)觀，當(dāng)證苦邊際」，你能夠?qū)χ芜@個(gè)我慢，用無(wú)我來(lái)對(duì)治這個(gè)慢，能這樣現(xiàn)前的觀察，時(shí)時(shí)的觀察，「當(dāng)證苦邊際」，你就能證到苦的最后邊際，沒(méi)有苦了。

　　巳二、略辨義(分二科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。謂顯貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜，當(dāng)知是名此中略義。

　　前面是解釋這幾個(gè)頌，這底下又略辨它的大義，分兩科，先是「標(biāo)」�！附癞�(dāng)略辨上所說(shuō)義」，這是第一科「標(biāo)」。底下第二科解「釋」，分三科，第一科是「貪欲由是生」，分三科，第一科是「征」。

　　「謂顯貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜」，這是「標(biāo)」。「當(dāng)知是名此中略義」，是這樣子。

　　底下第二科是解「釋」，分三科，第一科是「貪欲由是生」。

　　午二、釋(分三科)  未一、貪欲由是生(分三科)  申一、征

　　云何貪欲由是而生？

　　這句話怎么講？下面第二科「標(biāo)」。

　　申二、標(biāo)

　　謂五因故。

　　由五個(gè)原因，這個(gè)貪欲會(huì)現(xiàn)起。

　　申三、列

　　一、由凈妙想。二、由欣樂(lè)樂(lè)。三、由有情想。四、由猛盛貪。五、由隨眠有余未盡。

　　「一、由凈妙想」，你不修不凈觀，你思惟那個(gè)是美妙的，于是那個(gè)貪心就起來(lái)了�！付�、由欣樂(lè)樂(lè)」，由于你欣樂(lè)這個(gè)五欲的樂(lè)，所以你這個(gè)貪心也會(huì)起來(lái)，這個(gè)貪欲由是而生�！溉�、由有情想」，由于你有男女的分別，你就會(huì)有這種貪欲由是而生�！杆�、由猛盛貪」，就是這個(gè)貪欲心特別重。「五、由隨眠有余未盡」，就是你這個(gè)貪心的種子，還沒(méi)有完全取消，所以你這個(gè)貪心就會(huì)起來(lái)。這是由五個(gè)理由，這句話解釋完了。

　　現(xiàn)在解釋第二句話，「貪欲由是寂靜」，底下是「征」。

　　未二、貪欲由是寂靜(分三科)  申一、征

　　云何欲貪生已，由是寂靜？

　　由此因緣而貪，不貪了。怎么會(huì)寂靜了？底下第二科是「標(biāo)」。

　　申二、標(biāo)

　　謂五因故。

　　這個(gè)貪欲心寂靜了。

　　申三、列

　　一、由作意思惟不凈。二、由作意思惟于苦。三、由作意思惟無(wú)我。四、由系念多修厭離。五、由隨眠無(wú)余永滅。

　　「一、由作意思惟不凈」，你就寂靜了，思惟不凈的時(shí)候，這貪心就不動(dòng)了�！付�、由作意思惟于苦」，這個(gè)貪心也會(huì)靜下來(lái)�！溉�、由作意思惟無(wú)我」，這個(gè)貪欲也會(huì)寂靜下來(lái)。「四、由系念多修厭離」，這個(gè)地方有點(diǎn)不同的地方，就是時(shí)間要多，專心的修這個(gè)四念處，修這個(gè)不凈觀，修這個(gè)厭離心，貪欲就會(huì)寂靜下來(lái)�！肝�、由隨眠無(wú)余永滅」，沒(méi)有剩余的，完全息滅了，那么貪心由是而寂靜了。這里說(shuō)出來(lái)五個(gè)理由。

　　未三、貪欲寂靜(分四科)　申一、征

　　云何寂靜？

　　這底下第三科是「貪欲寂靜」，分四科，第一科是「征」，怎么叫做寂靜？這第二科。

　　申二、標(biāo)

　　謂此寂靜略有二種。

　　謂此寂靜略有二種不同。底下第三科是「列」出來(lái)。

　　申三、列

　　一者、現(xiàn)行寂靜。二者、永斷隨眠當(dāng)來(lái)不起。

　　「一者、現(xiàn)行寂靜。二者、永斷隨眠當(dāng)來(lái)不起」的寂靜。就是這兩種寂靜。

　　底下第四科是「配」。

　　申四、配

　　由前四種寂靜因緣，成初寂靜。由第五因，第二成就。

　　「由前四種寂靜因緣，成初寂靜」，前面的四種因緣，就是前面那個(gè)貪欲由是寂靜，這一共是五個(gè)。前四個(gè)：「作意思惟不凈，作意思惟于苦，作意思惟無(wú)我，系念多修厭離」，那么得到「現(xiàn)行寂靜」。

　　「由第五因，第二成就」，第五因，「由隨眠無(wú)余永滅」，所以就得到第二個(gè)，「永斷隨眠當(dāng)來(lái)不起」。