瑜伽師地論講記 卷第十七(9)

　　未三、度廣欲愛(ài)(分二科)  申一、第一義(分二科)

　　酉一、方便修習(xí)(分二科)  戌一、了法

　　云何了法？謂于苦法，能了、能觀；于集滅道法，能了、能觀。

　　我們耽誤了二個(gè)星期沒(méi)上課。前面的大意，我不知道各位還記得住吧！現(xiàn)在的文是從「聞所成地」、「思所成地」、「修所成地」，現(xiàn)在的文是「思所成地」，這一大段里面�！杆妓�成地」，里面分三段，第一段是「由自性清凈故」，二、「由思擇所知故」，三、「由思擇諸法故」。「思擇諸法」，這一段里面，分二大科。第一科是「思擇素呾纜義」，第二科是「思擇伽他義」�！杆紦褓に�」里面分三大科，第一科「建立勝義伽他」，這主要是說(shuō)：補(bǔ)特伽羅無(wú)我義，說(shuō)無(wú)我的道理。第二段是「建立意趣義伽他」，這個(gè)「意趣義」，《披尋記》的解釋是說(shuō)：這戒定慧三學(xué)是能攝一切法門(mén)的。根據(jù)此義，建立這么多的伽他，這叫做「建立意趣義伽他」。第三段是「建立體義伽他」，這《披尋記》解釋是：宣說(shuō)法要，叫做體；開(kāi)顯理趣，叫做義。看這個(gè)文，這「建立意趣義伽他」，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的這幾段文里面的大意，主要是說(shuō)我們佛教徒，修學(xué)圣道，要超越凡圣這一關(guān)，主要是說(shuō)明這件事。凡圣這一關(guān)，你超越這一關(guān)很難，要怎么樣的超越，主要是說(shuō)這個(gè)意思。這滕王閣序上：「關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人」，其實(shí)那個(gè)還不是太難，這個(gè)超越凡圣一關(guān)，是很難，是說(shuō)了又說(shuō)，說(shuō)了又說(shuō)，前面這幾段，都主要是說(shuō)這個(gè)意思。

　　「建立體義伽他」，分二科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「辨釋體義」�！副驷岓w義」，又分二科，第一科是「辨釋」，第二科「辨體」�！副骟w」一共分十三科，第一科說(shuō)「惡行」，第二科是「應(yīng)說(shuō)」，第三科是「欲貪」，第四科是「暴流」�！副┝鳌惯@一科里面，分兩科，第一科是「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」的解「釋」。解釋里面分四科，第一科是「標(biāo)緣起」，第二科是「別釋頌」�！竸e釋頌」里面分二科，第一科「出體」，第二科「釋義」。「釋義」里面分三科，第一科「越五暴流」，第二科「當(dāng)廣度六」，這兩科都解釋完了。

　　現(xiàn)在是第三科是「度廣欲愛(ài)」，這個(gè)欲愛(ài)像大海似的，很廣大的，你要超過(guò)它，怎么辦法呢？說(shuō)這個(gè)道理。這里分二科，第一科是「第一義」，這個(gè)「第一義」，不是勝義諦那個(gè)第一義諦，是第一、第二、第三，這個(gè)第一，第一個(gè)道理來(lái)解釋這個(gè)「度廣欲愛(ài)」。又分二科，第一科是「方便修習(xí)」，就是怎么樣能超越這個(gè)欲愛(ài)的苦惱？要這樣子方便的修習(xí)才可以。分二科，第一科是「了法」。

　　「云何了法？謂于苦法，能了、能觀」，就是想要超越這個(gè)欲愛(ài)，你需要通達(dá)，需要了法，你才能夠有希望。怎么叫做「了法」？「謂于苦法，能了、能觀」，就是說(shuō)我們佛教徒，對(duì)于色受想行識(shí)，這五蘊(yùn)的苦惱的境界，你要能夠深刻的認(rèn)識(shí)它，你要知道它真是苦。這個(gè)「能了、能觀」，這個(gè)了和觀，單獨(dú)說(shuō)了，它的含義應(yīng)該是很廣的，但是又說(shuō)一個(gè)觀，那就有了界限了。這個(gè)「能了」，就是淺顯的明了；「觀」是深入的觀察，有深淺的不同了。就是對(duì)于這個(gè)苦，你深入的去明了它， 我們能夠不如意的感受，我們感覺(jué)到苦，我們知道這是苦，這是誰(shuí)都容易明白的。我們?nèi)缫獾氖虑�，快�?lè)的事情，認(rèn)為它是苦，這就是深了一點(diǎn)，一般人還不知道樂(lè)是苦。這個(gè)苦、樂(lè)，苦是苦，樂(lè)也是苦，還是比較淺一點(diǎn)；就是不感覺(jué)到苦，也不感覺(jué)到樂(lè)，這個(gè)時(shí)候的色受想行識(shí)也是苦，這就是深一點(diǎn)。這樣的色受想行識(shí)是苦，包括到色界天、無(wú)色界天的生命體也是苦，這是唯獨(dú)圣人才能明白的，所以叫做勝義諦苦。這樣的色受行識(shí)是苦，你能明白，你能深入的觀察，這叫做「了法」。

　　「于集滅道法，能了、能觀」，前面是苦，還要個(gè)集，這個(gè)集，就是苦集滅道四諦的這個(gè)集諦，原來(lái)這個(gè)苦是沒(méi)有的，一切眾生根本沒(méi)有苦，怎么有苦了？你有煩惱的活動(dòng)，就把苦集聚來(lái)了，就積成苦了。這個(gè)煩惱的分別心，和煩惱的動(dòng)、動(dòng)作，這業(yè)力，有集成眾苦的力量，所以叫做「集」。你要明白，我這一念分別心，自己感覺(jué)到?jīng)]有什么，那你對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)還不夠，你若深刻的認(rèn)識(shí)，我這一念的分別心一起，這苦惱就來(lái)了，苦惱是從這里來(lái)的，那叫做「集」，那叫做「能了、能觀」。這個(gè)「滅」就是把這么多的苦，這么多的集，都消滅了，這是個(gè)大安樂(lè)境界，你要明白，這就叫做「滅」�！傅馈�，這個(gè)苦和集，怎么能夠滅？你要修學(xué)戒定慧，修學(xué)奢摩他、毗婆舍那，修四念處，修三十七道品，才能夠成功的。你不修無(wú)我觀不可以、不可熊、不行的。所以這個(gè)這是「道」。這個(gè)「集」法和「滅」法和「道」法，你能夠了、能夠明了，而且能夠深入的觀察，這叫做「了法」。你若能這樣「了法」，你就能夠「度廣欲愛(ài)」，這廣大的欲愛(ài)，你能超越過(guò)去，也就能夠解脫苦了。

　　這是第一科「了法」，下面第二科「修無(wú)尋定」，分二科，第一科是「征」。

　　戌二、修無(wú)尋定(分二科)  亥一、征

　　云何修習(xí)于無(wú)尋定？

　　這地方加一個(gè)「修」字，那么前面那個(gè)「了法」，實(shí)在來(lái)說(shuō)，在聞思修三慧上來(lái)說(shuō)，就是聞慧和思慧，在這個(gè)程度。這個(gè)「修」，就是在聞思慧的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的要修奢摩他定，修這個(gè)定。前面還算是解，這底下就是修行了。修什么呢？修習(xí)這個(gè)「無(wú)尋定」，看后面這文的解釋，這「尋」是什么意思？「尋」就是煩惱，就是貪瞋癡的煩惱，就是滅除去煩惱的定，心里面不要散亂，這樣子就是從欲界定到未到地定之間，這樣子。這是問(wèn)，怎么樣我們想要解脫這個(gè)苦，怎么樣來(lái)修行這個(gè)「無(wú)尋定」呢？這是問(wèn)。

　　下面第二科是解「釋」，分二科，第一科是「安住」。

　　亥二、釋(分二科)  天一、安住

　　謂能了知如是法已，又復(fù)安住居家，諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋小?/p>

　　「謂能了知如是法已」，前面這一段這個(gè)「了法」，就是說(shuō)這個(gè)佛教徒，他相信了佛法，有一點(diǎn)信心以后，他繼續(xù)的學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)經(jīng)論，學(xué)習(xí)什么叫苦、集、滅、道，他達(dá)到聞所成慧，思所成慧這個(gè)程度了，他通達(dá)這件事了以后�！赣謴�(fù)安住居家，諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋小�，這幾句話就是出家的意思，就是離開(kāi)了煩惱的家了，這樣意思�！钢T欲依持」，「諸欲」就是色聲香味觸法的欲，這個(gè)欲有所欲，所欲的色聲香味觸法，色聲香味觸是所欲，是我們所歡喜，所愛(ài)著的；這個(gè)能欲的就是自己的貪瞋、貪愛(ài)心�，F(xiàn)在說(shuō)「諸欲依持」，就是我們心里面的這個(gè)分別心的這個(gè)欲，它不是自然而有的，它要有所依，才心里有這個(gè)分別。這個(gè)「依」，就是所欲，所欲的色聲香味觸，就是那件因緣的事。什么是色聲香味觸這件事？我們依止這個(gè)欲，因此欲，因此境界，而生欲心，生了欲心以后，這個(gè)欲心，它不失掉了�！赋帧梗�持而不失，一直的有欲心，時(shí)時(shí)的會(huì)動(dòng)起來(lái)，叫做「持」。

　　這個(gè)「斷滅」，「斷滅」是什么？就是棄舍了，不去愛(ài)著這個(gè)色聲香味觸了，遠(yuǎn)離色聲香味觸了，叫「斷滅」。這個(gè)「安住」，居家的人，諸欲的依持?jǐn)鄿缌耍�你安住在這里，安住在居家諸欲依持的斷滅，就是斷滅了居家的諸欲依持，我不接觸這個(gè)色聲香味觸了，你安住在這個(gè)境界里面，就是離欲了，這個(gè)意思。這個(gè)「離欲」，就是遠(yuǎn)離了色聲香味觸�！讣皸壋鲋小梗�就是棄舍了色聲香味觸，從色聲香味觸里面出來(lái)，那么就是出家了的意思，你安住在這個(gè)境界里面。就是前面，你明白了什么是苦、集、滅、道以后，你要出家，這個(gè)意思。

　　《披尋記》六三六頁(yè)：

　　安住居家諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋姓撸褐^居家者略有七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業(yè)事及方便作業(yè)事，七、庫(kù)藏事。如〈意地〉說(shuō)。(陵本二卷十七頁(yè))既出家已，不顧如是諸欲依持，是名安住斷滅及棄出中。

　　「安住居家諸欲依持?jǐn)鄿缂皸壋鲋姓撸褐^居家者略有七攝受事」，就是有七種事，你常要積集、積聚、愛(ài)著這七種事�！敢�、自父母事」，自家的父母，自己父母，父親、母親的事。第「二、妻子事」。第「三」個(gè)是「奴婢仆使事」，第「四」個(gè)是「朋友官僚兄弟眷屬事」，「五、田宅邸肆事」，這個(gè)田，還有宅，很多的房子，「邸肆事」，就是另外還有些產(chǎn)業(yè)，作生意，作工商業(yè)的這邸肆事�！噶�、福業(yè)事及方便作業(yè)事」，在社會(huì)上做醫(yī)院，做安老院，修橋補(bǔ)路，做社會(huì)上公益的事情，這福業(yè)事及方便作業(yè)事，及其他的一切的這些，世間人有很多的事情要做的。「七、庫(kù)藏事」，有積蓄，積蓄的這些事情�！溉纭匆獾亍嫡f(shuō)。(陵本二卷十七頁(yè))」，有說(shuō)到這七種攝受事�！讣瘸黾乙眩�不顧如是諸欲依持，是名安住」，就是這個(gè)人，他明白了苦、集、滅、道以后，他就出家了。既然出家已，「不顧」就是不留戀，不愛(ài)著這個(gè)諸欲的依持，「是名安住斷滅及棄出中」，這個(gè)意思。

　　或于阿練若處，或于樹(shù)下空閑，于隨順喜眼所識(shí)色所有喜身；于隨順憂眼所識(shí)色所有憂身；于隨順舍眼所識(shí)色所有舍身，于此所緣無(wú)欲尋纏，心多安住，乃至亦無(wú)所生家世相應(yīng)尋纏，心多安住。

　　「或于阿練若處，或于樹(shù)下空閑」，有出家了以后，離開(kāi)了家以后，到那兒去呢？或者是到寂靜處，阿練若處，寂靜的地方，或寂靜處；或者是在樹(shù)林的下面�？偠�言之，阿練若處也好，樹(shù)下也好，你在寺院里也好，都是空閑的地方，沒(méi)有喧鬧，沒(méi)有人事的來(lái)往�！赣陔S順喜眼所識(shí)色所有喜身」，在那個(gè)地方住，這是你的身體，你心在那里呢？你身體在那個(gè)寂靜處住，你心干什么呀？這是一個(gè)真實(shí)重要的地方。這個(gè)心，就對(duì)于「隨順喜眼所識(shí)色」，這個(gè)眼所識(shí)的色的境界，是隨順你內(nèi)心的歡喜的，看見(jiàn)這個(gè)色心里歡喜，「所有喜身」，隨順喜，所以心里面就生出來(lái)歡喜了，就是生出來(lái)愛(ài)著心了。這個(gè)「身」就是心，就指心名之為身，就是歡喜的心，叫作「喜身」。「于隨順憂眼所識(shí)色」，這個(gè)眼接觸到眼色，是隨順憂，隨順你生出來(lái)憂愁的心情的，這樣的所識(shí)色，「所有」，就生起來(lái)憂愁的心里了，這個(gè)「所有憂身」�！赣陔S順舍眼所識(shí)色所有舍身」，眼所識(shí)色，這時(shí)候也沒(méi)有生喜，也沒(méi)生憂，這時(shí)候叫作「舍」。這時(shí)候這個(gè)心情是平靜的，所有的這個(gè)舍的心情。

　　「于此所緣，無(wú)欲尋纏，心多安住」，那么這位出家人，在阿練若處、寂靜處，在空閑處住以后，對(duì)于眼所識(shí)的色，生起了喜、生憂、生舍，這樣的所識(shí)色，「于此所緣」的色，「無(wú)欲尋纏」，心里面不生欲心。這個(gè)「憂」其實(shí)也是欲，這個(gè)「喜」也是欲，這個(gè)「舍」是欲暫時(shí)的不動(dòng)，其實(shí)還是欲，欲潛藏在那里，暫時(shí)性里面沒(méi)有動(dòng)欲心，其實(shí)也是欲。這個(gè)修行人，要注意自己的內(nèi)心，接觸所緣的時(shí)候，要沒(méi)有這個(gè)欲的分別，「欲尋」，沒(méi)有這愛(ài)染心。這個(gè)「纏」，這個(gè)愛(ài)染心生起來(lái)，纏繞自己的心，不放松，不放下。「無(wú)欲尋纏」，現(xiàn)在這個(gè)修行人，沒(méi)有欲尋的纏繞，「心多安住」，心多數(shù)是安住在無(wú)欲的煩惱境界里面。這個(gè)修行人，在寂靜處住的時(shí)候，常調(diào)伏自己的心，在無(wú)欲的境界里面安住�！改酥烈酂o(wú)所生家世相應(yīng)尋纏，心多安住」，要這樣安住。這里面這個(gè)「乃至」，就是中間還有一大段沒(méi)有說(shuō)，就略過(guò)去了，最后是沒(méi)有所生家的世相應(yīng)尋纏，心多安住。

　　《披尋記》六三六頁(yè)：

　　于中所緣無(wú)欲尋纏等者：〈攝事分〉說(shuō)八種尋思：謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思、不死尋思、輕蔑相應(yīng)尋思、家勢(shì)相應(yīng)尋思。(陵本八十九卷九頁(yè))今彼一切皆不現(xiàn)行，故于文中說(shuō)乃至言。

　　「于中所緣無(wú)欲尋纏等者：〈攝事分〉說(shuō)」，本論的〈攝事分〉在后面，「說(shuō)八種尋思」，這個(gè)修行人，他這個(gè)煩惱若現(xiàn)出來(lái)，一共有八種�！钢^欲尋思」，就是心里面有愛(ài)染心，就思惟這個(gè)欲的事情�！疙�尋思」，不高興的事情，譬如說(shuō)憤怒，就思惟這個(gè)事情�！负�尋思」，看這個(gè)《大毗婆沙論》上解釋，這個(gè)「恚尋思」是厲害的，就是想要?dú)⒑��?duì)方，這叫做恚尋思。這個(gè)「害」，他不想殺，他就這樣傷害你，想要傷害你，這樣的尋思�！赣H里尋思」，這個(gè)修行人，在那靜坐的時(shí)候，沒(méi)有修止，沒(méi)有修觀，想自己的親里，我的父親、母親，我的哥哥、弟弟、姐姐、妹妹這些事情�！竾�(guó)土尋思」，唉呀！我在這地方，這么冷、這么熱，我不如回家去好，我家住的那個(gè)地方，不冷也不熱，國(guó)土尋思�！覆凰缹に肌�，感覺(jué)到我現(xiàn)在還不會(huì)死，還能活幾百年，那樣想�！篙p蔑相應(yīng)尋思」，感覺(jué)自己很有成就，生了高慢心，瞧不起別人，相應(yīng)尋思�！讣覄�(shì)相應(yīng)尋思」，家勢(shì)相應(yīng)尋思是什么呢？就是指施主，自己常來(lái)往的居士，你的那個(gè)護(hù)法居士，都是很貧苦的人，我的那個(gè)認(rèn)識(shí)的居士，都是大富翁，是這樣子，家勢(shì)，就是這樣子思惟這些事情。這在(陵本八十九卷九頁(yè))上說(shuō)的這事情。

　　「今彼一切皆不現(xiàn)行」，現(xiàn)在這個(gè)修行人在寂靜處，居住的時(shí)候，修奢摩他的時(shí)候，這一切的分別心都不活動(dòng)了�！腹视谖闹姓f(shuō)乃至言」，叫做「乃至」，就是「于此所緣，無(wú)欲尋纏，心多安住，乃至亦無(wú)所生家世相應(yīng)尋纏」，這個(gè)家世，這個(gè)「世」，在那個(gè)小字上是勢(shì)力的「勢(shì)」，那么這叫做「安住」。這個(gè)「無(wú)尋定」怎么樣修行？就是這么樣修行，心里面沒(méi)有這么多的虛妄分別，心里面寂靜住，明靜而住，這等于是修奢他的止。

　　這是第一科，底下第二科是「了知」。

　　天二、了知

　　設(shè)起欲尋，乃至家世相應(yīng)尋等，即能如實(shí)了知出離；不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應(yīng)尋所障礙，而能靜慮、審慮、諦慮。

　　「設(shè)起欲尋，乃至家世相應(yīng)尋等，即能如實(shí)了知出離」，如果說(shuō)這個(gè)時(shí)候，這個(gè)修行人，他若發(fā)心修行，還沒(méi)有成功，說(shuō)是一時(shí)的修奢摩他，能把這些分別心停下來(lái)，那有的時(shí)候還會(huì)起，還會(huì)起「乃至家世相應(yīng)尋」這些事情，這些分別心會(huì)起�！讣茨苋鐚�(shí)了知出離」，這個(gè)修行人，他能夠真實(shí)的知道，哎呀！我這個(gè)妄想不對(duì)，那么立刻的覺(jué)悟了，就從這個(gè)分別心里面解脫出來(lái)，你的清凈心，從這些染污的分別里面跳出來(lái)。

　　「不為欲尋之所障礙，乃至不為家世相應(yīng)尋所障礙」，這個(gè)心里面，心是要與道相應(yīng)，但是若有分別心就障礙了，就不能與道相應(yīng)�，F(xiàn)在不為這些分別心所障礙�！付�能靜慮、審慮、諦慮」，這是修觀了。心里面能把這一切虛妄分別停下來(lái)，寂靜住，那么就修奢摩他，在奢摩他里面，你還要修毗婆舍那觀，所以叫做「靜慮」，「慮」就是觀了�！笇彂]、諦慮」，這個(gè)修觀的時(shí)候，初開(kāi)始修觀叫做「慮」，進(jìn)一步就是要深刻的觀察，要認(rèn)真的去觀察它，這叫做「審慮」。這個(gè)「諦慮」呢？就是最后，就是初中后，初開(kāi)始觀察叫「靜慮」；中進(jìn)一步的觀察叫「審慮」；最后的觀察叫「諦慮」，就是決定了，「諦慮」就是決定，決定是這樣子，這樣觀察。那么這樣觀察，就能把欲尋思、恚尋思、害尋思，乃至家世相應(yīng)尋思，都不活動(dòng)了，沒(méi)有這些分別心了，那么這就是修觀。這等于「安住」是修止，「了知」是修觀。

　　酉二、施設(shè)越度(分二科)  戌一、釋過(guò)解脫

　　由此方便，由此道修，能斷喜身，染愛(ài)過(guò)失；能斷憂身，憤恚過(guò)失；能斷舍身，惛沈過(guò)失。諸纏斷故，身得輕安；隨眠斷故，于欲界系三身染污，心善解脫。

　　前面是「安住」、「了知」，這二科是「方便修習(xí)」，依據(jù)止觀的方法，「方便」就是方法，去修習(xí)止觀。出家以后，就去修這個(gè)止觀，也就是修四念處。這個(gè)第二段「施設(shè)越度」，就是你修成功了，「施設(shè)」就是安立，安立這時(shí)候，你就是越度這廣大的欲愛(ài)這個(gè)苦惱了。分二科，第一科解「釋過(guò)解脫」，超過(guò)這個(gè)欲愛(ài)，而得解脫了，解釋這個(gè)道理。

　　「由此方便，由此道修」，由這個(gè)前面止觀的方法，你這樣子去修行去，「由此道」，這個(gè)止觀之道，你這樣去修行。這個(gè)「方便」，我們從前面的文，后面的文，有二個(gè)意思，「方法」叫做方便；「行動(dòng)」也叫做方便。這里分二句，「由此方便，由此道修」，這個(gè)「由此道修」是行動(dòng)，「方便」是方法，是這樣意思。由這個(gè)努力的去修止觀的方便，「能斷喜身，染愛(ài)過(guò)失；能斷憂身，憤恚過(guò)失」，就是把貪愛(ài)的染愛(ài)的過(guò)失，能斷滅了它；能斷憂身，憤恚的過(guò)失；能斷舍身，惛沈的過(guò)失。就是沒(méi)有修四念處的人，他的煩惱沒(méi)有斷，但是他心里面也不會(huì)常有欲，也不會(huì)常有恚、憤恨，有的時(shí)候心里也是平靜的，那叫做舍。但是那個(gè)舍，不是清凈的舍，不是一個(gè)好的東西。現(xiàn)在這個(gè)修行人，把那個(gè)舍也息滅了，「能斷舍身，惛沈過(guò)失」。這個(gè)「惛沈」就是心里面不知道、不覺(jué)知，這是個(gè)苦惱的事情，不覺(jué)知這個(gè)舍，也不是一個(gè)安全的地方，叫做「惛沈過(guò)失」。

　　「諸纏斷故，身得輕安」，對(duì)這個(gè)欲愛(ài)，你能斷了的時(shí)候，你這個(gè)身體就輕安了，就不是那么粗重、苦惱了，他就不那么煩燥了，他心里面有一個(gè)身體，就感覺(jué)到輕松安樂(lè)，也可能是得到欲界定，從欲界定得到未到第定，就得輕安了�！鸽S眠斷故，于欲界系三身染污，心善解脫」，這個(gè)「隨眠斷故」，是把貪瞋癡的種子了斷，「隨眠斷故」。「于欲界系」，這個(gè)屬于欲界的，色界，無(wú)色界不在內(nèi)，「于欲界系」，就是屬于欲界的喜憂舍的這三種身，都是染污的東西�！感纳平饷摗梗�你的心，就解脫了這三種煩惱，就解脫了。

　　《披尋記》六三六～六三七頁(yè)：

　　而能靜慮審慮諦慮者：此三差別，義當(dāng)解了、等解了、近解了�！磾z異門(mén)分〉說(shuō)：言解了者，于所知事，作意發(fā)悟；等解了者，既發(fā)悟已，方便尋求；近解了者，求已決定。(陵本八十三卷十頁(yè))

　　「而能靜慮審慮諦慮者：此三」，這三句話的「差別」，「義當(dāng)解了」，這三句話的道理，就和「解了、等解了、近解了」相當(dāng)，和這三句話是相同的。這本論〈攝異門(mén)分〉那個(gè)地方說(shuō)：「言解了者，于所知事，作意發(fā)悟」，對(duì)于所認(rèn)識(shí)的事情，所接觸的事情，「作意」就是心要?jiǎng)幼髌饋?lái)，來(lái)認(rèn)識(shí)這件事，發(fā)動(dòng)「覺(jué)悟」，我疑它是怎么回事情，去認(rèn)識(shí)、去覺(jué)悟它，這是開(kāi)始。

　　「等解了」是什么意思？「既發(fā)悟已，方便尋求」，就是你要繼續(xù)的觀察、思惟，這件事是怎么回事情，那叫做「等解了」。那么「等」這個(gè)字，有二個(gè)意思，「等」有相續(xù)的意思，有普遍的意思。你一開(kāi)始，你認(rèn)識(shí)這件事，總是粗略的知道一個(gè)大概，但是你繼續(xù)的要認(rèn)識(shí)它，要詳細(xì)的去觀察它，那叫做「等」，是這個(gè)意思。

　　「近解了者」，是「求已決定」，就是你方便尋求以后，到最后這件事是這樣子，我認(rèn)識(shí)了，這叫做「近解了」。這個(gè)「近」，就是和那件事情的真相，相接近；你的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，那就是遠(yuǎn)了�，F(xiàn)在和那件事物的情況相近，就是相似的，你認(rèn)識(shí)這件事了。那么現(xiàn)在這里，「靜慮、審慮、諦慮」，也就是這樣意思。

　　這一段是解釋「過(guò)解脫」，超過(guò)了憂喜舍的煩惱，你的心，從憂喜舍的煩惱里面，解脫出來(lái)了。這是第一科，第二科「釋廣欲愛(ài)」。

　　戌二、釋廣欲愛(ài)

　　彼于爾時(shí)，名已越度廣大欲愛(ài)。謂于諸色乃至諸觸遍流行愛(ài)，若和合愛(ài)、若增長(zhǎng)愛(ài)、若不離愛(ài)、若不合愛(ài)、若退減愛(ài)、若別離愛(ài)，或于欲界復(fù)受生愛(ài)。

　　「彼于爾時(shí)，名已越度廣大欲愛(ài)」， 說(shuō)那個(gè)修行人，在那一個(gè)時(shí)候，就是已經(jīng)到達(dá)了，「已越度廣大欲愛(ài)」，這個(gè)欲愛(ài)，像個(gè)大海似的，非常大，所有的眾生都沈沒(méi)在里邊，現(xiàn)在你從那里面跳出來(lái)了，所以已越度廣大的欲愛(ài)了�！钢^于諸色乃至諸觸遍流行愛(ài)」，這個(gè)廣大的欲愛(ài)是什么？「謂」，就是說(shuō)一切眾生，對(duì)于色聲香味觸，「色乃至觸」，中間里面有聲香味這三個(gè)�！副榱餍袗�(ài)」，普遍地都有愛(ài)著心，一直是在活動(dòng)，相續(xù)不斷的叫「流」，這個(gè)「行」就是活動(dòng)，這個(gè)「愛(ài)」相續(xù)不斷的在動(dòng)、在愛(ài)著，那么這就叫做「廣大欲愛(ài)」。這是總說(shuō)，底下又分別說(shuō)。

　　「若和合愛(ài)、若增長(zhǎng)愛(ài)、若不離愛(ài)、若不合愛(ài)、若退減愛(ài)、若別離愛(ài)」，就是六種，這個(gè)「和合愛(ài)」，就是我所愛(ài)的境界，我還沒(méi)得到，我希望能得到這個(gè)我滿意的愛(ài)，叫做和合愛(ài)�！溉粼鲩L(zhǎng)愛(ài)」，已經(jīng)得到以后，希望這個(gè)愛(ài)繼續(xù)增長(zhǎng)，總感覺(jué)到不足，希望再多！再多！再多！叫增長(zhǎng)愛(ài)�！溉舨浑x愛(ài)」，就是和所愛(ài)的境界不要再分離，不要再失掉了，這樣意思�！溉舨缓蠍�(ài)」，這底下第三個(gè)愛(ài)，就是說(shuō)不如意的事情，苦惱的事情�？鄲赖氖虑�，我沒(méi)有得到的時(shí)候，就是「若不合愛(ài)」，我不要和那苦惱的事情合，我不要遇到苦惱的事情，那苦惱的事情同我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，叫做不合愛(ài)。這個(gè)「不合」是所愛(ài)，我愛(ài)不要和苦惱的事情遭遇到，這叫做「不合愛(ài)」。「若退減愛(ài)」，若是已經(jīng)遭到苦惱的事情，趕快退，退減、退減，減少、減少，這樣哦！「若別離愛(ài)」，希望它這苦惱事，同我分開(kāi)，這樣意思。這六種就是叫做廣大的欲愛(ài)�！副榱餍袗�(ài)」，這是解釋這個(gè)「廣欲愛(ài)」。

　　這底下又說(shuō)：「或于欲界復(fù)受生愛(ài)」，這句話怎么講？

　　《披尋記》六三七頁(yè)：

　　或于欲界復(fù)受生愛(ài)者：此顯欲愛(ài)從受所生。謂樂(lè)受為緣，生和合愛(ài)至不離愛(ài)；苦受為緣，生不合愛(ài)至別離愛(ài)。前說(shuō)事境是愛(ài)依處，此說(shuō)諸受是愛(ài)因緣，故差別說(shuō)。

　　「或于欲界復(fù)受生愛(ài)者：此顯欲愛(ài)從受所生」，我們這個(gè)愛(ài)，是從「受」，受緣愛(ài)，十二緣起的受緣愛(ài)，從這個(gè)受生起愛(ài)。怎么叫做從受生愛(ài)？「謂樂(lè)受為緣，生和合愛(ài)」，謂這個(gè)樂(lè)受，這個(gè)快樂(lè)的感覺(jué)為緣，「生和合愛(ài)」，就生起我希望得到這個(gè)快樂(lè)，這個(gè)「和合」，「和合」有一個(gè)成就的意思，我希望得到這個(gè)滿意的愛(ài)，但是這是在樂(lè)受上說(shuō)，「生和合愛(ài)」�！钢敛浑x愛(ài)」，就是若增長(zhǎng)愛(ài)，若不離愛(ài)。

　　「苦受為緣，生不合愛(ài)」，這個(gè)苦的痛苦的感覺(jué)，就生起這個(gè)不合的愛(ài)，我不要遇到這種苦惱。「至別離愛(ài)」，這三個(gè)愛(ài)，不合愛(ài)、退減愛(ài)、別離愛(ài)，這是在苦受上說(shuō)的。「前說(shuō)事境」，這個(gè)「或于欲界復(fù)受生愛(ài)」，和前面說(shuō)的這個(gè)愛(ài)有什么不同？前面說(shuō)「謂于諸色乃至諸觸遍流行愛(ài)」，那也是愛(ài)，這里還是愛(ài)，這兩個(gè)說(shuō)法有什么不一樣？這底下簡(jiǎn)別一下。「前說(shuō)事境」，前面那一段是說(shuō)色聲香味觸的那個(gè)因緣的事，可愛(ài)的境界，或者不可愛(ài)的境界。那個(gè)事境「是愛(ài)依處」，依止此處而生愛(ài)�！复苏f(shuō)諸受」，這里面說(shuō)受是愛(ài)的因緣，這個(gè)受是在你心里上說(shuō)的，是在心上說(shuō)的，你心里面有樂(lè)受、有苦受，在這上說(shuō)的，因受而生愛(ài)。這句話「或于欲界復(fù)受生愛(ài)」，前面是因事所緣境，境界生愛(ài)，這地方是因受生愛(ài)，有一點(diǎn)不同。這個(gè)受是在心里上說(shuō)，這個(gè)事是在外境上說(shuō)，「故差別說(shuō)」。

　　申二、第二義(分二科)  酉一、釋無(wú)尋定

　　復(fù)有差別。云何修習(xí)于無(wú)尋定？謂已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮。

　　這是第二科「第二義」，前面是「第一義」。這個(gè)「度廣欲愛(ài)」，分兩個(gè)解釋，第一個(gè)解釋，解釋完了�，F(xiàn)在這底下第二個(gè)道理來(lái)解釋，分兩科，第一科「釋無(wú)尋定」。

　　「復(fù)有差別」，這個(gè)「度廣欲愛(ài)」，還有不同的解釋，除了前面的解釋之外，還有一個(gè)不同的解釋�！冈坪涡蘖�(xí)于無(wú)尋定」呢？這無(wú)尋定怎么修習(xí)呢？「謂已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮」。

　　酉二、余例前說(shuō)

　　余如前說(shuō)。

　　這個(gè)「謂已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮」，前面這個(gè)修行的時(shí)候，他修這個(gè)無(wú)尋定，修這個(gè)無(wú)尋定的時(shí)候，修止修觀，可能在初開(kāi)始修行的時(shí)候，頂多是欲界定到未到地定，在這里這樣修行，在欲界定，一開(kāi)始就是欲界定，進(jìn)步了就是未到地定，等到破除這些欲的時(shí)候，就得初禪了。因?yàn)樵谟�界定、未到地定，還是有愛(ài)的，到了初禪以后，才是沒(méi)有愛(ài)。那么這個(gè)「無(wú)尋定」呢？就是這么一個(gè)程度，就是在初禪和未到地定和欲界定之間，在這里說(shuō)的。

　　現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「無(wú)尋定」，「謂已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮」，就是第二，色界第二禪了。色界第二禪里面，沒(méi)有尋、沒(méi)有伺，沒(méi)有這個(gè)伺，這個(gè)已經(jīng)得到這個(gè)靜慮了。得到這個(gè)靜慮的時(shí)候，他還要繼續(xù)修四念處的，還繼續(xù)修四念處的，修四念處的時(shí)候，「余如前說(shuō)」，也是一樣，和前面說(shuō)的一樣。這個(gè)名字是一樣，內(nèi)容還是有點(diǎn)差別。前面說(shuō)這個(gè)，這是說(shuō)第一科是「了法」，也要「謂于苦法，能了、能觀；于集滅道，能了、能觀」，也還是要這樣子，也還是得要修這個(gè)無(wú)尋定，也要修這個(gè)修止觀，是這樣子，還是這樣意思。所以說(shuō)「余如前說(shuō)」，像前面說(shuō)的。

　　巳三、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。

　　這是「略辨義」，前面是「標(biāo)緣起」和「別釋頌」，這兩科說(shuō)完了�！竸e釋頌」里面，主要就是三科，一個(gè)是「越五暴流」，一個(gè)是「當(dāng)度第六」，第三個(gè)「度廣欲愛(ài)」，這三科解釋完了。這三科合起來(lái)，就是第二科「別釋頌」。現(xiàn)在第三科「略辨義」，就是簡(jiǎn)要的，把前面說(shuō)的道理，再重新提要的，簡(jiǎn)略的說(shuō)出它的道理來(lái)。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義」，這叫做「標(biāo)」�，F(xiàn)在要說(shuō)什么，這句話的大意說(shuō)出來(lái)了。

　　第二科是解「釋」，分二科，第一科是「天女問(wèn)」。

　　午二、釋(分二科)  未一、天女間

　　謂彼天女，略問(wèn)世尊三種要義：一者、下分結(jié)斷，二者、上分結(jié)斷方便，三者、即彼下分結(jié)斷方便，及如彼善斷。

　　「謂彼天女略問(wèn)世尊三種要義」，前面這個(gè)頌：云何苾芻多所住，越五暴流當(dāng)度六？云何定者能度廣，欲愛(ài)而未得腰舟？身輕安心善解脫，無(wú)作系念不傾動(dòng)。了法修習(xí)無(wú)尋定，憤愛(ài)惛沈過(guò)解脫。如是苾芻多所住，越五暴流當(dāng)度六。如是定者能度廣，欲愛(ài)而未得腰舟。

　　這個(gè)頌原來(lái)是天女間的，「謂彼天女略問(wèn)世尊三種要義」，是簡(jiǎn)要、要略的，就是問(wèn)世尊有三種要義�！敢徽�、下分結(jié)斷」，第一個(gè)要義，就是欲界，這個(gè)「下分」就是欲界，欲界的煩惱，就是五下分結(jié)斷滅了。五下分結(jié)：身見(jiàn)、戒禁取、疑、貪欲、瞋恚，這五個(gè)五下分結(jié)，這是一個(gè)要義�！付�者、上分結(jié)斷方便」，這個(gè)「上分結(jié)」就是色界、無(wú)色界，色染、無(wú)色染就是無(wú)明，色染、無(wú)色染、掉舉、慢和無(wú)明這五樣，這斷的方便，這是一個(gè)要義�！溉�者、即彼下分結(jié)斷方便」，第一個(gè)要義說(shuō)下分結(jié)斷，這第三個(gè)要義是說(shuō)下分結(jié)斷的方法，就這三個(gè)要義。「及如彼善斷」，就是在禪定里面來(lái)斷這些煩惱。這三個(gè)要義，這是天女問(wèn)，問(wèn)這三個(gè)要義。

　　第二個(gè)世尊回答，回答分二科，第一科是「標(biāo)隨應(yīng)」。

　　未二、世尊答(分二科)  申一、標(biāo)隨應(yīng)

　　如是問(wèn)已，爾時(shí)世尊隨應(yīng)而答。

　　「如是問(wèn)已，爾時(shí)世尊隨應(yīng)而答」，隨其所問(wèn)，那么來(lái)回答，這是叫做「應(yīng)」。若是答非所問(wèn)，就是不應(yīng)了，不合適了。現(xiàn)在「隨應(yīng)而答」，這是隨應(yīng)而答。

　　第二科是「配釋頌」，分三科，第一科是「下分結(jié)斷」。

　　申二、配釋頌(分三科)  酉一、下分結(jié)斷

　　謂由身輕安心善解脫，答彼所問(wèn)下分結(jié)斷，非斷方便。

　　這個(gè)頌上說(shuō)，這個(gè)第一個(gè)頌，「云何苾芻多所住，越五暴流當(dāng)度六？」「云何定者能度廣欲愛(ài)而未得腰舟？」這是問(wèn)，底下面「身輕安心善解脫」，佛這句話，就是回答他所問(wèn)的「下分結(jié)斷」。五下分結(jié)斷了的時(shí)候，就是得「身輕安心善解脫」。下分結(jié)斷，就是初果、二果、三果。這三個(gè)果就是斷了五下分結(jié)。「非斷方便」，不是斷的方法，只是說(shuō)五下分結(jié)斷。

　　酉二、上分結(jié)斷方便

　　由無(wú)作系念不傾動(dòng)，答彼所問(wèn)上分結(jié)斷方便，非斷。而于彼斷，天女類前，亦即領(lǐng)解。

　　「由無(wú)作系念不傾動(dòng)」，這個(gè)佛回答里面第二句，「無(wú)作系念不頌動(dòng)」這句話，「答彼所問(wèn)上分結(jié)斷方便」，他問(wèn)上分結(jié)斷的方便，那么佛就這么回答�！阜菙唷�，這不是說(shuō)是斷掉了五上分結(jié)，只是你要這樣的方法可以斷，這個(gè)斷的方便是因，斷掉而后是果，先只是說(shuō)因而不是說(shuō)果。「而于彼斷，天女類前，亦即領(lǐng)解」，「而于彼斷」，只是說(shuō)了斷方便沒(méi)有說(shuō)斷，但是那個(gè)天女「類前」，就是和前面的文，前面說(shuō)「身輕安心善解脫」，從那個(gè)相類似，也就會(huì)明白了，所以「亦即領(lǐng)解」，這是這么解釋。

　　《披尋記》六三七頁(yè)：

　　而于彼斷天女類前亦即領(lǐng)解者：謂于彼上分結(jié)斷，天女類前下分結(jié)斷亦即領(lǐng)解。謂身輕安心善解脫，亦是上分結(jié)斷所證相故。

　　也是一樣有這個(gè)相貌的，所以也就明白了。

　　這是第二科，底下第三科。

　　酉三、下分結(jié)斷方便及如彼善斷(分二科)  戌一、舉問(wèn)義

　　唯余下分結(jié)斷方便，及如彼善斷。

　　這底下第三科「下分結(jié)斷方便及如彼善斷」，這個(gè)意思還要再解釋一下，分兩科。第一科「舉問(wèn)義」，前面這兩科解釋完了，還剩下來(lái)的，「下分結(jié)斷方便，及如彼善斷」的意思，還沒(méi)解釋，是「舉問(wèn)義」。

　　底下第二科「隨應(yīng)答」。

　　戌二、隨應(yīng)答(分二科)  亥一、斷方便(分三科)  天一、標(biāo)

　　爾時(shí)世尊先以修無(wú)尋定，廣說(shuō)差別，答斷方便。

　　這里分兩科，第一科「斷方便」，分三科，第一科「標(biāo)」，第一科就是「標(biāo)」。

　　爾時(shí)世尊先以修這個(gè)「無(wú)尋定」，廣說(shuō)斷的方便，答斷的「方便」，斷的方法。

　　第二科是「列」。

　　天二、列

　　謂若能斷、如斷、所斷。

　　就是這樣子是斷方便，這是「列」。

　　第三科是解「釋」，分三科，第一科是「能斷」。

　　天三、釋(分三科)  地一、能斷

　　此中了法，說(shuō)名能斷。

　　這個(gè)「能斷、如斷、所斷」，這三個(gè)斷。怎么叫做「能斷」呢？此中就是「了法」，你要明白苦集滅道，叫做「能斷」；如果你不明白苦集滅道，這個(gè)煩惱是不能斷的。這叫做能斷。

　　地二、如斷

　　修無(wú)尋定，說(shuō)名如斷。

　　這是第二科，第二科什么叫做「如斷」？你修這「無(wú)尋定」的時(shí)候，那叫做「如斷」。就是依據(jù)這個(gè)方法，你才能斷的。那就是修止觀的方法，如止觀的方法，能斷掉這個(gè)愛(ài)。

　　這個(gè)第三科是「所斷」。

　　地三、所斷

　　所斷憤過(guò)，謂瞋恚品；所斷愛(ài)過(guò)，謂貪欲品；所斷惛沈過(guò)，謂愚癡品。如是名為能如所斷。

　　「所斷」是什么呢？「所斷憤過(guò)，謂瞋恚品」，這個(gè)憤怒的過(guò)失，是什么？就是瞋恚這一類的煩惱�！杆鶖鄲�(ài)過(guò)，謂貪欲品」，這個(gè)愛(ài)煩惱的過(guò)失，就是貪欲品的煩惱。所斷的惛沈的過(guò)失，謂愚癡這一類的煩惱。「如是名為能如所斷」。「能如所斷」，能你這個(gè)止觀，能如所斷而斷。

　　亥二、如善斷(分二科)  天一、舉問(wèn)義

　　如是廣答斷方便已，唯有所余如善斷在。

　　這底下，前面第一科是「斷方便」，分成這三個(gè)斷�，F(xiàn)在第二科叫「如善斷」。這分兩科，第一科是「舉問(wèn)義」。

　　「如是廣答斷方便已」，還有所余的「如善斷在」，怎么叫做「如善斷」呢？這個(gè)問(wèn)題還存在，沒(méi)有解釋。底下。

　　天二、隨應(yīng)答(分二科)  地一、標(biāo)列

　　復(fù)由第二修無(wú)尋定差別因緣，答其善斷。

　　這底下「隨應(yīng)答」，分二科，第一科「標(biāo)列」。

　　「復(fù)由修第二修無(wú)尋定差別因緣，答其善斷」，回答那個(gè)「善斷」。

　　《披尋記》六三八頁(yè)：

　　復(fù)由第二修無(wú)尋定差別因緣者：此說(shuō)已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮，名無(wú)尋定。由此因緣，能如善斷。

　　「復(fù)由第二修無(wú)尋定差別因緣者：此說(shuō)已得無(wú)尋無(wú)伺靜慮，名無(wú)尋定。由此因緣，能如善斷」，這個(gè)意思。

　　言善斷者：謂畢竟斷、遠(yuǎn)分?jǐn)唷⒁磺须s染斷。

　　這個(gè)「善斷」這么講，這么多事情，怎么叫做「善斷」呢？謂能「畢竟斷」、能「遠(yuǎn)分?jǐn)唷�、能「一切雜染斷」，這叫做「善斷」。

　　這是第一科，第一科是「標(biāo)列」出來(lái)，底下第二科解「釋」。

　　地二、隨釋

　　由了知法故，釋畢竟斷；由修無(wú)尋定故，釋遠(yuǎn)分?jǐn)啵挥韶澆_癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷。

　　「由了知法故，釋畢竟斷」，就是你要了知是苦集滅道四諦，生死是苦，出世間的涅槃是樂(lè)，你要有出離的愿望，然后修學(xué)止觀，這才能「畢竟斷」。「由修無(wú)尋定故，釋遠(yuǎn)分?jǐn)唷梗�你修這個(gè)無(wú)尋定，就使令煩惱遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，就是斷掉了煩惱了�！赣韶澆_癡纏及隨眠一切斷故，釋一切雜染斷」，這一切斷都斷。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　前面這樣解釋，就是前面那一段文的略義是這么樣，是這樣子。

　　巳四、明問(wèn)依(分二科)  午一、依有學(xué)

　　又彼天女依諸有學(xué)未得勝意。已離欲貪未離上貪，而興請(qǐng)問(wèn)。

　　「又彼天女依諸有學(xué)未得勝意」，這下面這幾句話：「身輕安心善解脫，無(wú)作系念不傾動(dòng)。了法修習(xí)無(wú)尋定，憤愛(ài)惛沈過(guò)解脫。如是苾芻多所住，越五暴流當(dāng)度六�！�

　　這個(gè)話，我都解釋完了。底下說(shuō)，是這個(gè)「如是定者能度廣欲愛(ài)」，這句話也解釋完了。「而未得腰舟」，「未得腰舟」這句話還沒(méi)解釋。所以這底下第四科，第四科「明問(wèn)依」，前面這三科解釋完了，一個(gè)「標(biāo)緣起」，一個(gè)是「別釋頌」，一個(gè)「略辨義」，這三科解釋完了，現(xiàn)在第四科「問(wèn)依」�！竼�(wèn)依」分兩科，第一科是「依有學(xué)」。

　　「又彼天女依諸有學(xué)未得勝意，已離欲貪未離上貪，而興請(qǐng)問(wèn)」，這個(gè)天女提出來(lái)這樣的問(wèn)題來(lái)問(wèn)佛，他心里面是有一個(gè)范圍的，他在這個(gè)范圍內(nèi)提出這個(gè)問(wèn)題，不是普遍的提出這個(gè)問(wèn)題。是什么呢？「又彼天女依諸有學(xué)」，就是依據(jù)「諸有學(xué)」，「有學(xué)」就是初果、二果、三果�！肝吹脛僖狻�，他還沒(méi)能得到那個(gè)無(wú)學(xué)的境界。

　　《披尋記》六三八頁(yè)：

　　依諸有學(xué)未得勝意者：于上分結(jié)心善解脫，是名勝意。一切有學(xué)皆所未得，由是說(shuō)言未得腰舟。如下自釋，易可了知。

　　「依諸有學(xué)未得勝意者：于上分結(jié)心善解脫，是名勝意」，于色界、無(wú)色界的這個(gè)煩惱，完全解脫了，那叫做「勝意」，那就是阿羅漢的境界了。是「未得勝意」，就沒(méi)得阿羅漢，諸有學(xué)還沒(méi)得阿羅漢那個(gè)殊勝的清凈心，「一切有學(xué)皆所未得，由是說(shuō)言未得腰舟」，這樣解釋�！溉缦伦葬�，易可了知」。

　　已離欲貪未離上貪，而興請(qǐng)問(wèn)。

　　「已離欲貪未離上貪」，這個(gè)有學(xué)，未得阿羅漢的人，但是也不是一般的凡夫，是得初果、得二果、得三果的人，他們已經(jīng)遠(yuǎn)離了欲界的貪欲心，還沒(méi)能遠(yuǎn)離色界、無(wú)色界三昧的貪心�！付�興請(qǐng)問(wèn)」，為這些人請(qǐng)問(wèn)這個(gè)道理，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)法門(mén)的，這是為圣者請(qǐng)問(wèn)的。

　　午二、釋腰舟(分三科)  未一、出體

　　意名腰舟。

　　這個(gè)「腰」，「而未得腰舟」，這個(gè)「腰舟」怎么講呢？這個(gè)解釋一下，第二科「釋腰舟」，分三科，第一科「出體」。

　　是「意」叫做「腰舟」，這個(gè)「腰」就是身體的一個(gè)部位，這個(gè)腰上面有一個(gè)舟，就是這個(gè)人沒(méi)有大的船，就是用這個(gè)用一個(gè)葫蘆，系在這個(gè)腰上面過(guò)海，用葫蘆或者其他的浮囊系在這個(gè)腰上，系在腰上可以就浮在水面上，可以過(guò)海，那就叫作「腰舟」。就是以葫蘆、以浮囊為腰舟，或腰上有個(gè)船，這樣意思。而這個(gè)「腰」，指什么說(shuō)的呢？就指你的心說(shuō)的。這個(gè)腰舟是一件事，在腰上綁一個(gè)葫蘆，綁著一個(gè)浮囊，就這樣過(guò)�！，F(xiàn)在這是個(gè)譬喻，在法上說(shuō)什么呢？怎么說(shuō)呢？這「腰」就譬喻你的心，你心里面有戒定慧，就是心里面，就叫做船，叫做「腰舟」。

　　「腰」譬喻心，這個(gè)「舟」，主要是無(wú)我觀的止觀，無(wú)我慧的止觀，就是戒定慧了。你心里面有戒定慧，叫做「腰舟」，這樣意思。

　　未二、引證

　　如經(jīng)說(shuō)慚軸意腰舟。

　　這是第二科「引證」，經(jīng)說(shuō)這個(gè)「慚」愧，這個(gè)慚愧，有慚愧心的，譬喻這個(gè)「軸」。這個(gè)車有個(gè)軸，這個(gè)軸系著兩個(gè)輪，或者是駛，兩個(gè)輪，然后就能夠駕這個(gè)車，度一切苦厄了，這樣意思。是「意腰舟」，經(jīng)上有這樣的話，「意」就是「腰舟」。這是「引證」，底下解釋。

　　未三、辨位

　　于此腰舟猶未得者，說(shuō)彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂于諸結(jié)善解脫心。

　　「于此腰舟猶未得者」，說(shuō)是修行人，修行了好多年，他還沒(méi)能得到腰舟，「猶未得者」�！刚f(shuō)彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂于諸結(jié)善解脫心」，就是你的心里面的戒定慧，還沒(méi)修成功，這個(gè)五上分結(jié)，還沒(méi)有解脫，就是「未得腰舟」，就是沒(méi)得阿羅漢。那個(gè)無(wú)學(xué)圣人的戒定慧，你還沒(méi)成功，煩惱還沒(méi)解脫，就是「未得腰舟」。這什么意思呢？就是你是初果，你是二果、三果，不是四果阿羅漢，這么意思。依據(jù)這樣的人，提出這個(gè)問(wèn)題，所以叫做「問(wèn)依」，這樣意思。