瑜伽師地論講記 卷第十六(6)

　　辰二、減執(zhí)

　　而用轉(zhuǎn)非無者：顯法有性，由此遠(yuǎn)離損減邊執(zhí)。

　　這是第二科「減執(zhí)」。前面第一科是「增執(zhí)」，這是解釋第一個頌：「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉(zhuǎn)非無」，解釋這第一個頌。

　　前邊是「諸法亦無用者：遮遣即法所分別我，由此遠(yuǎn)離增益邊執(zhí)」，第一個頌的第三句「諸法亦無用」，這是「遠(yuǎn)離增益邊執(zhí)」。這個「諸法亦無用」，這個「諸法」后面有解釋，這個「唯十二有支，蘊(yùn)處界流轉(zhuǎn)」，實際是解釋那個「諸法」；五蘊(yùn)、十二處、十八界，就是這些諸法�！钢T法亦無用」，這一切法是有作用的，有作用，是法的作用，說「無用」，不是我的作用。我們有執(zhí)著的人，在身口意，在色受想行識上，發(fā)動種種作用的時候，認(rèn)為是我在發(fā)生作用，有一種是常恒住不變異的是我，這個我在發(fā)生作用�，F(xiàn)在說是「諸法亦無用」，沒有我的作用，是法的作用，是這樣意思。這個若執(zhí)著我在發(fā)生作用，那就叫做「增益執(zhí)」，就執(zhí)著有一個我；本來沒有我，你執(zhí)著有個我，就是「增益執(zhí)」，增加上去的，就是那個第一個頌的第三句。

　　「而用轉(zhuǎn)非無」，就是第一個頌的第四句，「用轉(zhuǎn)非無」，就是色受想行識，或者是眼耳鼻舌身意，它有發(fā)生作用，這個作用的現(xiàn)起活動，叫做「轉(zhuǎn)」�！阜菬o」，不是沒有，是有作用，有作用，是法的作用，而不是我。而這句話「而用轉(zhuǎn)非無者」，是「減執(zhí)」，就是「顯法有性」，我是不可得，是沒有的；但是色受想行識，眼耳鼻舌身意，這個十八界這個法，它是有體性的，是有這件事。

　　「由此遠(yuǎn)離損減邊執(zhí)」，由于你有這樣的認(rèn)識，你就遠(yuǎn)離了損減這一邊的執(zhí)著了。如果是你承認(rèn)有因緣所生法，那么這是對的；若是說不承認(rèn)我，也不承認(rèn)有法，那就叫「損減邊執(zhí)」，就是本來有的，你把它減去了，那也是不對的，那叫做「損減邊」，這一邊的執(zhí)著。

　　《披尋記》五八四頁：

　　顯法有性等者：由上說言，即法計我，而我無用；然由法故，因果相續(xù)，生諸業(yè)用，其體非無，故是有性。由是頌言用轉(zhuǎn)非無。

　　「顯法有性等者：由上說言，即法計我，而我無用」，前面文說「即法計我」，就在色受想行識上執(zhí)著有我，這樣說，這是「而我無用」，那你執(zhí)著這個我，等于沒有執(zhí)著。

　　「然由法故，因果相續(xù)，生諸業(yè)用，其體非無，故是有性。由是頌言用轉(zhuǎn)非無」，「然由法故」，雖然沒有我，可是因緣所生法的法是有，因為有的關(guān)系，就有因有果了，因果相續(xù)不斷這樣子�！干�諸業(yè)用」，因也有作用，果也有作用，這個作用是相續(xù)不斷的�！钙潴w非無」，這個因果的法體不是沒有，它是有的�！腹适怯行浴�，所以叫做「顯法有性」，是有體性的�！赣墒琼炑杂棉D(zhuǎn)非無」，所以這樣的原因，說「用轉(zhuǎn)」是有的，這樣意思。就是我不可得，但是法是有的，這樣子就沒有增益執(zhí)，也沒有損減執(zhí)了；損減是一邊，增益是一邊，這兩邊錯誤的執(zhí)著都沒有了。

　　這是第一科解釋完了，第一科就是「遮增減執(zhí)」，這一科解釋完了，這底下第二科是「顯用非無」。

　　卯二、顯用非無

　　用有三種：一、宰主用，二、作者用，三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。

　　這是「顯用非無」。第一科是「遮增減執(zhí)」，現(xiàn)在第二科「顯用非無」。這個「用轉(zhuǎn)非無」就是有這個用，這個「用」有三種的不同：第一個是「宰主用」，第二個是「作者用」，第三是「受者用」�！敢虼擞霉�，假立宰主、作者、受者」，因為有這樣的作用，所以就假立，就是方便的言說，說有宰主的作用，有作者、受者的作用。

　　這個「宰主用」，就是執(zhí)著色受想行識里面有一個我，那是執(zhí)著的問題�，F(xiàn)在不是在執(zhí)著上說，是在因緣法上說。因緣法上說，這一個有情，這一個眾生，他造作種種行動的時候，他是有個宰主的這件事，就是他要決定，宰主就是決定的意思，先要決定有這件事。那么有這樣的一個作用，所以就立一個「宰主用」。

　　第二個是「作者用」，「作者用」是你決定了以后，你就會采取行動；采取行動的時候，就叫做作者，這就叫做「作者用」。第三個是「受者用」，就是事情做成功了，你來享受這件事的成果，享受它的成果，這個時候就名為「受者用」。這都是在這一些因緣事情上假立名字，立出來宰主用、作者用、受者用，所以說「而用轉(zhuǎn)非無」，這樣說。這底下是第二科「次八頌略釋」，次八個頌略釋。

　　寅二、次八頌略釋(分二科)　卯一、初三頌(分二科)

　　辰一、總顯無我(分二科)　巳一、舉有法(分二科)　午一、標(biāo)說因

　　雖言諸法，而未宣說何等為法；故次說言唯有十二支等半頌。

　　前邊第一個頌是「總標(biāo)」：「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉(zhuǎn)非無」，這是總標(biāo)大意。這底下就是「次八頌略釋」，來解釋前面這個頌。分兩科，第一科是「初三頌」，一共八個頌，先解釋前三個頌，第二科再解釋后面的五個頌。解釋初三個頌又分兩科，第一科總標(biāo)，「總顯無我」。分兩科，第一科「舉有法」。分兩科，第一科「標(biāo)說因」。

　　「雖言諸法，而未宣說何等為法」，前面說「諸法亦無用」這個「諸法」，是說了這么一句話，但是還沒有宣說是什么法？是什么事情說的呢？這是這樣的問�！腹蚀握f言唯有十二支等半頌」，所以第二個頌：「唯十二有支，蘊(yùn)處界流轉(zhuǎn)」，就是說這句話。說這句話，就是說「諸法」，「諸法」就是十二有支，是十二緣起，那么有五蘊(yùn)、有十二處、有十八界的流轉(zhuǎn)。這個「流」就是相續(xù)的意思，相續(xù)不斷叫作「流」；這個「轉(zhuǎn)」就是活動，或者是現(xiàn)起，有現(xiàn)起，才有活動，就是相續(xù)不斷的現(xiàn)起活動，叫做「流轉(zhuǎn)」。這個現(xiàn)起活動，就是五蘊(yùn)、十二處、十八界，五蘊(yùn)、十二處、十八界，也就是十二緣起，十二緣起是在前后，由前至后，有過去、現(xiàn)在、未來，在時間上解說，就說十二有支，但是每一個部份，無明是一個部份，行、識、名色，乃至到生、老、死，它們都是具足五蘊(yùn)、十二處、十八界的。說是無明支，不只是單獨(dú)個無明，其實里邊是有五蘊(yùn)、十二處、十八界的，乃至生老死的時候，也是五蘊(yùn)、十二處、十八界的。所以這個是一個豎說，一個橫說，是這樣意思�！腹蚀握f言唯有十二支等半頌」，就是指「諸法」說的，就這么多法。

　　午二、顯說義(分二科)　未一、總遮宰主等

　　如有支次第諸蘊(yùn)等流轉(zhuǎn)，此顯不取微細(xì)多我，便能對治宰主、作者及受者執(zhí)。

　　這是第二科，前面「標(biāo)說因」，就是以諸法為說因，沒有這個法，也就沒有言說了。第二科「顯說義」，顯這個所說的道理。分兩科，第一科「總遮宰主等」，就是總說這件事，不是別說。下面第二科是「別顯受者性」，這是第一科「總遮宰主等」，就是總起來告訴我們，沒有我可得，是這樣意思。

　　「如有支次第諸蘊(yùn)等流轉(zhuǎn)」，如這個十二有支，前后的次第，都是有五蘊(yùn)、十二處、十八界等法的流轉(zhuǎn)相續(xù)下來，都是這樣子。說無明的時候，也是有五蘊(yùn)、十二處、十八界。無明、行，行的時候，你在活動的時候，做這善業(yè)，或者是做惡業(yè)，做不動業(yè)，也是有五蘊(yùn)、十二處、十八界的。所以說十二支，也就是在說五蘊(yùn)、十二處、十八界了，這樣的活動。

　　「此顯不取微細(xì)多我」，這句話的意思，「唯十二有支，蘊(yùn)處界流轉(zhuǎn)」，這句話的意義，是什么意思呢？「此顯不取微細(xì)多我」。這表示凡夫他執(zhí)著我的時候，在生命體里面執(zhí)著有我的時候，他并沒有去執(zhí)著這是色受想行識，這是十二處、十八界，微細(xì)這么多法都是我；他執(zhí)著有我，是很簡單的，很堅固的，他是很簡單地執(zhí)著有我，并不是執(zhí)著有這么多事情。

　　「便能對治宰主，作者及受者執(zhí)」，佛給我們這樣開示的話，無明是緣行，行是緣識，乃至愛取緣有，有緣生，生緣老死，這就是色受想行識，就是十二處、十八界，這樣子去解釋，「便能對治」，我們?nèi)裟苓@樣學(xué)習(xí)，就會發(fā)生這種作用，就是能夠?qū)χ�，能消滅這個宰主、作者及受者這種執(zhí)著，就是破掉了我，破除去我的執(zhí)著了。簡單的說，人的活動就是色受想行識，另外沒有我可得的，是這樣意思，看這《披尋記》。

　　《披尋記》五八四頁：

　　如有支次第等者：如說十二有支次第為緣，及蘊(yùn)界處和合流轉(zhuǎn)，于中諸法微細(xì)差別，種種非一，非計我者，有如是相。由是說言，不取微細(xì)多我，此能對治宰主、作者、受者是常、是一和合執(zhí)故。

　　「如有支次第等者」，這牒前面這個文�！溉缯f十二有支次第為緣」，總是無明為緣就有行，行為緣就有識，乃至有為緣就有生，生為緣故有老死，這十二有支次第為緣，就是有這么多的法�！讣疤N(yùn)界處和合流轉(zhuǎn)」，那十二有支也就是五蘊(yùn)、十八界、十二處，眾多的法和合起來，才能相續(xù)的流轉(zhuǎn)。「于中諸法微細(xì)差別」，在這里邊，有很多微細(xì)的事，色也是一大堆，色蘊(yùn)，受想行識，都是一大堆，受也是一堆，—聚，想行識都是一聚，都有很多法的�！讣疤N(yùn)界處和合流轉(zhuǎn)，于中諸法微細(xì)差別」，在這個十二有支里邊，每一支里邊都有很多的微細(xì)的差別，各式各樣的法，不是一樣，并不就是一樣的。「非計我者，有如是相」，不是執(zhí)著有我的人，會執(zhí)著這么多的相貌，不是這樣子的。

　　「由是說言，不取微細(xì)多我」，因此這論文上說，「此顯不取微細(xì)多我」�！复四軐χ卧字�、作者、受者是常、是一和合執(zhí)故」，如果我們能夠這樣子去思惟觀察的話，只是十二緣起而已，只是色受想行識而已，只是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法而已，你這樣觀察就能夠?qū)χ瘟诉@個我的執(zhí)著了；宰主的執(zhí)著，作者的執(zhí)著，受者的執(zhí)著，執(zhí)著他們「是常、是一和合」而執(zhí)，就是執(zhí)著這個五蘊(yùn)里邊，有一個常恒住不變異的我，這個我不是眾緣和合而有的，是個一，這我一定是一，他的體性是一，在時間上說，他是常住的。你若觀察色受想行識，十二處、十八界，是眾緣和合而已，那有我可得呢？所以這就叫做「不取微細(xì)多我，便能對治宰主、作者及受者執(zhí)」，是這樣意思。

　　這是第一科「標(biāo)說因」，底下第二科「顯說義」。

　　未二、別顯受者性

　　眼色為緣，生眼識果，無別受者。此中顯示即十八界，說受者性。

　　這第二科是「顯說義」。分兩科，第一科「總遮宰主等」，這一科講完了，第二科「別顯受者性」。

　　「眼色為緣，生眼識果，無別受者」，這就是從十八界來說，這個眼根，就是眼界，和外邊所緣的色界，有眼有色，以此為因緣，就會生出來眼識果，那個眼識就現(xiàn)起來了。眼根是沒有毛病，這個有色，在可以緣慮的范圍內(nèi)，這個眼識就現(xiàn)起了。乃至到意根法塵，就生出來意識的果，這里邊這個識，六境、六根和六識一現(xiàn)起來，那么識一現(xiàn)起來，就有受、有想，有受、想、行，這個事情，所以這就叫做「受」。

　　「無別受者」，不是離開了這因緣生法，另外有一個非因緣生的我能受的，不是，「無別受者」。「此中顯示即十八界，說受者性」，這句話的意思就表示，人，一個眾生的體性，就是十八界，一個六根、六境和六識，說「受者性」，也就指這個說的，另外沒有一個受者可得的。這都等于是修無我觀的意思。

　　巳二、明無主(分二科)　午一、標(biāo)說因

　　雖言無主，而未宣說無何等主，為欲顯示，故次說言：審思此一切，眾生不可得。

　　「雖言無主，而未宣說無何等主」，說是「都無有宰主，及作者受者」，這句話是說「無主」，第二科「明無主」。前面是有法，這底下說「無主」。有法，也就是有色受想行識，有十二處、十八界，有十二支，這是有法。這底下說有法，而沒有我，這是「明無主」。分兩科，第一科「標(biāo)說因」。

　　「雖言無主」，前面說「都無有宰主，及作者受者」，說是沒有我可得，但是沒有說明白，沒有什么主，沒有什么我，還沒有說這句話�！笧橛�顯示，故次說言：審思此一切，眾生不可得」，就是第二個頌的后二句，「審思此一切，眾生不可得」。

　　「審思此一切」，就是你認(rèn)真地、深刻地來思惟這個十二緣起，思惟這個五蘊(yùn)、十二處、十八界，你來注意地、深刻地思惟，這樣的深刻地思惟此一切，「眾生不可得」，我是不可得�！副娚�」就是我在從無始劫來，受了很多的生死，所以叫做「眾生」。這里「眾生」就指我說的，這個我是沒有的。這個《披尋記》念一下。

　　《披尋記》五八五頁：

　　眼色為緣生眼識果等者：眼謂眼界，色謂色界，由此為緣，生眼識果，名眼識界。如是乃至意法為緣，生意識果，名為意界、法界及意識界。由是說界總有十八，即于其中眼識等果與受相應(yīng)，由世俗諦說受者性，除此受用，無別受者故。

　　「眼色為緣生眼識果等者：眼謂眼界」，就是眼根�！干�謂色界」，就是色塵�！赣纱藶榫墸�生眼識果」，它們和合了，才有眼識，眼識才生起，「名眼識界」�！溉缡悄酥烈夥�為緣，生意識果」，也是，道理也是一樣。「名為意界、法界及意識界」，那么加起來就是十八界。

　　「由是說界總有十八，即于其中眼識等果與受相應(yīng)」，「眼識等」，眼識、耳識乃至意識，這個識與法，有根有塵，那里邊根塵識相應(yīng)了，那么就有觸，有觸就有受、有想，有這些事情�！赣墒浪字B說受者性，除此受用，無別受者故」，在世俗諦這個因緣生法上面，世俗諦就是指因緣生法。因緣法上面說「受者性」，就是有十八界。「除此受用」之外，沒有別的常恒住我是「受者」的，沒有這個道理，所以是我不可得。

　　這是「標(biāo)說因」，底下第二科「釋審思」。

　　午二、釋審思

　　言審思者：由依三量，審諦觀察。

　　「審思此一切，眾生不可得」這個「審思」是什么意思？「由依三量」，就是這個修行人，根據(jù)三種比量，這三個標(biāo)準(zhǔn)：就是現(xiàn)量、比量、圣教量。這個「現(xiàn)量」，主要指前五識說，前面這個眼識耳識鼻識舌識身識，前五識，前五識對于色聲香味觸的境界，那是現(xiàn)量的境界。因為若沒有那一件事，它就不能引起眼識的作用，耳識鼻識舌識身識，一定要有一個所緣境，前五識才能動。說我們執(zhí)著有我，前五識是不執(zhí)著有我的，因為我是沒有體性的，不能引起前五識的作用，一定是指第六識，第六識才能執(zhí)著有我，就是說虛妄分別了。說這個現(xiàn)量�！副攘俊咕褪歉鶕�(jù)已知道的事情，來推論未知道的事情，加以推理，當(dāng)然也有非量的，比量的正確，那就名為「比量」，如果搞錯了，就是「非量」了。及依「圣教量」，就是佛所說的法，佛說一切法是無我的，那么你相信圣言量，你作如是觀的時候，就知道是無我可得。所以叫「審思者：由依三量，審諦觀察」。

　　辰二、別明建立(分五科)　巳一、內(nèi)外成就

　　此若無者，云何建立內(nèi)外成就？故次說言：于內(nèi)及于外，是一切皆空，此顯內(nèi)外，唯假建立。

　　「此若無者，云何建立內(nèi)外成就？」這是前面這個頌講完了，「審思此一切，眾生不可得」這句話講完了。這以下就講「于內(nèi)及于外，是一切皆空」，講下面這個頌�！复巳魺o者」，這是第二科「別明建立」，前面第一科講過了，現(xiàn)在講第二科「別明建立」。分五科，第一科是「內(nèi)外成就」，是這個意思。

　　「此若無者」，這個「此若無」這句話怎么講呢？就是我不可得。這個我若沒有的話，前面是說，是沒有我可得，但有法可得。這底下就提出一個問題，說「此若無者」，這個我，宰主、作者、受者這個我是沒有的，假設(shè)是沒有，「云何建立內(nèi)外成就」呢？這個內(nèi)外的成就怎么能建立呢？這個意思是說：有我論者，他執(zhí)著有個我，執(zhí)著有個我，這個我只是孤獨(dú)的一個我，太單調(diào)了，所以一定要有我的住處，有我的活動的境界；我的住處就是眼耳鼻舌身意，我的活動的境界就是色聲香味觸法。這樣子，因此就可以知道有我，有所執(zhí)著的我。你現(xiàn)在說沒有我，沒有我，那要外邊的色聲香味觸法，內(nèi)里邊的眼耳鼻舌身意干什么呢？這是這么意思，「此若無者，云何建立內(nèi)外成就」。

　　「故次說言」，下面就說了，「于內(nèi)及于外，是一切皆空」，這是第三個頌，「于內(nèi)及于外，是一切皆空」。這個沒有我，而執(zhí)著有我，執(zhí)著有我的話，你不能夠停留在那里，一定是要活動，所以有惑業(yè)苦；有惑，執(zhí)著有我是迷惑，然后就造業(yè)了，就有果報。所以有內(nèi)里邊的根身，外邊的器界，色香味觸法就都有了；而這個有，都是不真實的。「于內(nèi)及于外，是一切皆空」，都是不真實，都是虛妄的。雖然是有根身、器界，那都不是真實，所以「一切皆空」，這里說「空」就是不真實的意思。「此顯內(nèi)外，唯假建立」，這表示內(nèi)里邊的根身，外邊的器界，都是虛妄建立的，也都是無常的，隨時會變動的，并不是永久性的東西，所以不要執(zhí)著這件事。這個《披尋記》，我看不要念了。

　　巳二、能觀所觀二種成就

　　云何建立能觀、所觀二種成就？故次說言：其能修空者，亦常無所有。

　　「云何建立能觀、所觀二種成就」，前面第一個問是「內(nèi)外成就」，這底下第二個「能觀所觀二種成就」。這個意思是說，若是內(nèi)外都是空的，不真實的，那么為什么有能觀者、有所觀的境界這兩種成就呢？都是空了，為什么作如是觀做什么？作個能觀的、所觀的作什么呢？這個修行人感覺到凡夫執(zhí)著有我，只是一個煩惱的境界，為了破這個我可得，所以要能觀有所觀的。

　　「故次說言：其能修空者，亦常無所有」，就是「其能修空者」，「能修」就是能觀，「空」就是所觀，就是修無我觀，用無我的智慧做「能觀」，用我不可得名為「所觀」。而這個能觀、所觀也是因緣生法，它也是沒有我可得的，所以就是「其能修空者，亦常無所有」，從無始劫來，就是沒有我可得的。這是「故次說言：其能修空者」，也是我也是不可得，所觀的空也是我也是不可得的，雖然有能觀、所觀，不能因為這個，證明是有我可得，這樣意思。

　　巳三、圣者異生二種成就

　　云何建立圣者、異生二種成就？此顯圣者及異生我，決定無有真實我性，唯由顛倒妄計為有。

　　「云何建立圣者、異生二種成就？」這是第三個問題，說是能觀、所觀都是空，沒有我可得，那怎么會有圣人和凡夫的不同呢？這提出這個問題，這地方回答�！冈坪谓�立圣者、異生二種成就？」這個「圣者」就是成就了無我的智慧，那就是圣人；「異生」就是凡夫，凡夫，你有我的執(zhí)著，你就是凡夫，這叫異生。這個異生，我們前面解釋過，有各式各樣的果報，各式各樣的業(yè)力，有各式各樣的迷惑，那么就叫做「異生」，主要是有我的執(zhí)著，就叫做凡夫。

　　「故次說言：我我定非有」，前面「其能修空者，亦常無所有，我我定非有」，雖然說有圣者、有凡夫的不同，但是也都是無我的。圣人是有無我的智慧，才稱為圣人；異生也是無我，但是異生他迷惑顛倒，有顛倒的執(zhí)著，所以他執(zhí)著有我，實在還是沒有我。

　　「此顯圣者及異生我，決定無有真實我性」，這個圣者修學(xué)圣道，凡夫的流轉(zhuǎn)生死執(zhí)著有我，但是決定還是沒有真實體性的我，真實的體性還是沒有�！肝ㄓ深嵉雇�計為有」，只是由于凡夫的顛倒搞錯了、錯誤了，虛妄地執(zhí)著有我的，還是沒有我可得。這個《披尋記》解釋：

　　《披尋記》五八六頁：

　　圣者異生二種成就者：〈決擇分〉說：三界見所斷法種子唯未永害量，名異生性。(陵本五十二卷十一頁)與此相違，名圣者性。由是當(dāng)知，二唯假立，定無別體，若執(zhí)實有，唯由顛倒妄計之所引發(fā)，更無有余為因緣故。

　　「圣者異生二種成就者：〈決擇分〉說：三界見所斷法種子唯未永害量，名異生性」，就是你沒有斷我見，我的執(zhí)著沒有斷，那你就是凡夫。這個我的執(zhí)著，我有兩種：一個是種子，你常常執(zhí)著有我，在阿賴耶識里面熏成了我的種子，這個種子若沒有斷，那你就是凡夫，這樣意思，「陵本五十二卷十一頁」也是說這句話�！概c此相違，名圣者性」，能斷我執(zhí)的種子，就成就了無我的智慧，那就是圣人。

　　「由是當(dāng)知，二唯假立」，從此由這個道理就可以知道，說圣者也是假立的，說凡夫也是假立的�！付�無別體」，決定是在色受想行識，另外沒有我的體性的�！溉魣�(zhí)實有」，你若執(zhí)著真實有個我，「唯由顛倒妄計之所引發(fā)，更無有余為因緣故」，這個成為圣人，就是無我；你是凡夫，就是有我執(zhí)，就是這個因緣，另外沒有。

　　巳四、彼此成就

　　云何建立彼此成就？故次說言：有情我皆無。

　　這底下解釋這一句：「有情我皆無」，解釋這一句。前面說凡圣都是無我的，這樣子，「云何建立彼此成就？」就是有能教化的，有所教化的差別。若說圣人也是無我，凡夫也是無我，都是平等的，那怎么來建立能教化的和所教化的差別呢？「彼此」，「彼此」就是能教化和所教化的成就，這樣意思�！腹蚀握f言：有情我皆無」，雖然說是圣人也是無我，凡夫也是無我，還是有能教化、有所教化的不同，雖然有能教化、所教化的不同，也還是無我，有情還是無我的，「有情我皆無」。

　　巳五、染凈成就

　　云何建立染凈成就？故次說言：唯有因法有，染者、凈者皆不可得。

　　「云何建立染凈成就？」這是第五科「染凈成就」。若是沒有能教化的，也沒有所教化的，能教化也是無我，所教化也是無我，那怎么能夠成立有染凈的不同呢？就是圣人是清凈，凡夫就是染污了；執(zhí)著有我，是染污的開始。「故次說言：唯有因法有，染者、凈者皆不可得」，這就是「有情我皆無，唯有因法有」，就是解釋這一句話�！肝ㄓ幸蚍ㄓ�，染者、凈者皆不可得」，這個「有因法有」這句話，這個法是由因而有的，這個果法是由因而有的，叫做「有因法」，這個法是有因，因為有因而成果，而有果，就是有因法。一有因緣，就是無常的了，就是無我了，所以「染者、凈者皆不可得」，這個染污的凡夫也沒有我可得，清凈的圣人也沒有我可得，也還是這樣意思的，雖然有染凈，我還是不可得。

　　卯二、次五頌(分二科)　辰一、略釋總頌(分二科)　巳一、釋第三句

　　雖說諸法皆無作用，而未宣說云何無用；故次說言：諸行皆剎那，住尚無況用。

　　「雖說諸法皆無作用，而未宣說云何無用」，這底下第二科「次五頌」，前面這三個頌解釋完了，這底下有五個頌，再解釋。前面這三個頌，一個頌、兩個頌、三個頌，就是「唯十二有支，蘊(yùn)處界流轉(zhuǎn)；審思此一切，眾生不可得」，這一個頌�！赣趦�(nèi)及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常無所有。我我定非有，由顛倒妄計；有情我皆無，唯有因法有」，這一共加起來是三個頌。這三個頌解釋完了，底下解釋后五個頌。分兩科，第一科「略釋總頌」。分兩科，第一科「釋第三句」。「略釋總頌」這個話，就是指前邊「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉(zhuǎn)非無」，這是解釋總頌的后兩句：「諸法亦無用，而用轉(zhuǎn)非無」。

　　「雖說諸法皆無作用」，釋這個第三句，「而未宣說云何無用」，說沒有用，這句話怎么講呢？要解釋解釋�，F(xiàn)在要解釋，先提出這個問題。「故次說言：諸行皆剎那，住尚無況用」，這一句話，這是解釋那「諸法亦無用」這句話來解釋這句話�！钢T行皆剎那，住尚無況用。如前已說用轉(zhuǎn)非無」，前面這一句話「諸行皆剎那」，這一切有為法，都是剎那剎那地相續(xù)的，相續(xù)不斷地這樣子，一剎那現(xiàn)起，就即生即滅了。這個「住」，是這一切法現(xiàn)起了以后它不滅，那叫做「住」�，F(xiàn)在說「諸行」，一切法一剎那間現(xiàn)起，一剎那就滅了，它沒有存在，所以住是沒有的�！缸∩袩o」，況且還有作用可得嗎？所以就是「諸法亦無用」，原來是這么解釋，當(dāng)然這樣說，一切法都是剎那生剎那滅的，這里面就沒有常恒住的我可得，這是解釋第三句「諸法亦無用」。這底下解釋第四句，第四句就是「而用轉(zhuǎn)非無」。

　　巳二、釋第四句(分二科)　午一、標(biāo)說

　　如前已說用轉(zhuǎn)非無。

　　「如前已說用轉(zhuǎn)非無」，像前面這個論文已經(jīng)說了，沒有宰主的用、作者用、受者用，說了，那么沒有我的用，只有假名我的用，「如前已說用轉(zhuǎn)非無」，這個《披尋記》。

　　《披尋記》五八六頁：

　　諸行皆剎那等者：諸行無常，剎那速滅，義無暫住，亦無運(yùn)轉(zhuǎn)，是故無用。

　　「諸行皆剎那等者：諸行無常，剎那速滅」，很快地就滅了，即生即滅了�！噶x無暫住」，那個道理表示一切有為法都是暫時的�！敢酂o運(yùn)轉(zhuǎn)，是故無用」，他不能繼續(xù)存在地活動，叫「亦無運(yùn)轉(zhuǎn)」，所以說沒有用�，F(xiàn)在這是解釋第四句，第一個是「標(biāo)說」，前面的「標(biāo)說」。

　　云何無用而有用轉(zhuǎn)？故次說言：即說彼生起，為用為作者。果故，名為用；因故，名作者。

　　「云何無用而有用轉(zhuǎn)」呢？但是第四句就是說「而用轉(zhuǎn)非無」了，說沒有用，而又說有用，究竟怎么回事情呢？「故次說言：即說彼生起，為用為作者」，這底下這句，「即說彼生起，為用為作者」，這是解釋「用轉(zhuǎn)非無」這句話�！腹�故，名為用」，「即說彼生起，為用為作者」，這一剎那由種子生現(xiàn)行，就生起了，這叫做「生起」，這個「生起」就叫做「用」，也就叫做「作者」，這是「即說彼生起，為用為作者」。這底下加上解釋，「果故，名為用」，這個「果」，種子是因，種子一現(xiàn)行就是果，那這就叫做「用」，種子生現(xiàn)行，那就叫做「用」。「因故，名作者」，那這個果是誰創(chuàng)作的呢？誰創(chuàng)造的呢？這是「因」，就是種子，那就叫做「作者」，就是他創(chuàng)造的，也名之為「作者」，不是說另外有個實體性的我可得，叫做作者，這樣意思。

　　午二、隨釋

　　彼生起者，顯從諸處，諸識得生。彼得生者，非離眼等，彼成就故。

　　「彼生起者，顯從諸處，諸識得生」，這底下第二科，前邊是「標(biāo)說」，這底下第二科解「釋」。

　　「即說彼生起」，這個「生起」怎么講法呢？「顯從諸處，諸識得生」。這表示說從十二處生出來六個識，眼耳鼻舌身意是內(nèi)六處，色聲香味觸法是外六處，從這么多的境界，六根、六境生出來識，「識得生」，就是這樣叫做「彼生起」，就是這樣的意思。

　　「彼得生者，非離眼等，彼成就故」，這個果，這六個識的果生起，它不能離開內(nèi)六根和外六處能成就的，它一定依賴六根、六境才能成就，那么這就叫做果，這也就叫做用，也就叫做因，也叫做果，也叫做用。

　　《披尋記》五八六頁：

　　果故名為用等者：由彼果生，故名為用。如從諸處，諸識得生，望能為因，故名作者。非離眼等，彼得成就。

　　還是這個意思。

　　辰二、 廣顯無用(分二科)　巳一、總標(biāo)

　　如前所說，諸法無用，此顯無用，略有七種。

　　這是前邊這幾個頌，都講完了，這三個頌都講完了，這底下是重新講了。第二科「廣顯無用」，前邊是「略釋總頌」，把那個「都無有宰主，及作者受者；諸法亦無用，而用轉(zhuǎn)非無」，這是簡略地解釋這第一個頌。這以下就是「廣顯無用」，這是更廣博地來說這個「無用」的道理，就是「眼不能見色，耳不能聞聲」這以下，這以下就是「廣顯無用」。分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「如前所說，諸法無用」，像前文說「諸法亦無用」，「此顯無用，略有七種」，但是從這以下，略顯有七種的無用，說七種無用，就是第二科是「列釋」�！噶嗅尅狗制呖�，第一科是「無作用用」。

　　巳二、列釋(分七科)　午一、無作用用

　　一、無作用用，謂眼不能見色等。

　　「一、無作用用」，是七種無用的第一種，無作用的用。作用就是用，這個用是沒有的，所以叫做「無作用用」�！钢^眼不能見色等」，這個頌文上，「眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，身不能覺觸，意不能知法」，這都是「無作用用」。這個「無作用用」應(yīng)該怎么解釋呢？當(dāng)然說一剎那生起，即生即滅，也可以說「無用」。但是也可以解釋，眼去見色，不是眼單獨(dú)能見色的，要眾多的因緣才能見色，譬如眼能見色，一定要有明，一定要有光明，把所緣的境界現(xiàn)出來，這眼才能見，一定要有明，要有作意心所，還要有第六識、第七識、第八識，「眼識九緣生」，有那么多的因緣才能見色，單獨(dú)它一個法，是不能見的�！秆鄄荒芤娚�，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，身不能覺觸，意不能知法」，都是這個意思。它單獨(dú)它本身，是不能夠發(fā)生作用的，所以是「無作用用」，「謂眼不能見色等」。

　　午二、無隨轉(zhuǎn)用

　　二、無隨轉(zhuǎn)用，謂于此亦無能任持驅(qū)役者。如其次第，宰主、作者俱無所有，故無有能隨轉(zhuǎn)作用。

　　「二、無隨轉(zhuǎn)用」，前面是「無作用用」，第二個是無隨轉(zhuǎn)的用。這個「隨轉(zhuǎn)用」是什么意思呢？「謂于此亦無能任持驅(qū)役者。如其次第，宰主、作者俱無所有，故無有能隨轉(zhuǎn)作用」，這個「隨轉(zhuǎn)作用」是什么意思？就是這一法現(xiàn)起來以后，再繼續(xù)地存在，存在的時候，隨它遇見種種事，一剎那現(xiàn)起以后，它沒有滅，它能繼續(xù)不斷地發(fā)生種種的作用，那叫做「隨轉(zhuǎn)用」。現(xiàn)在說「無隨轉(zhuǎn)用」，什么道理呢？「謂于此亦無能任持驅(qū)役者」，說是我們在現(xiàn)實的生活里邊，我們遇見什么事情的時候，先來決定，先決定了，然后就開始行動，先決定就叫做「任持」�！溉纬帧咕褪强刂�，要這樣子做，也就是決定的意思�！蛤�(qū)役」就是活動的相貌，作種種活動，活動的相貌叫「驅(qū)役」。那么用這兩個，無能任持也無有驅(qū)役者，叫「無隨轉(zhuǎn)用」，就是這個意思。

　　「如其次第，宰主、作者俱無所有」，按這個次第，先是任持，而后是驅(qū)役，那么沒有「任持」的作用，就是沒有「宰主」的作用；沒有「驅(qū)役」，就是沒有「作者」的作用。這兩種作用，都是不可得的，「故無有能隨轉(zhuǎn)作用」，所以沒有隨轉(zhuǎn)作用。就是根本都是識的現(xiàn)起，剎那的生起，即生即滅、即滅即生，這樣子有種種作用，而不是有個實體的我，常住不壞，它相續(xù)地發(fā)生作用，就是這樣的意思。這是沒有七種作用，現(xiàn)在說了兩種，這底下第三科「無生他用」，沒有生他用。

　　午三、無生他用

　　三、無生他用，謂法不能生他。

　　這是說一切的因緣生法，沒有生他的作用，法不能生他。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》五八七頁：

　　無生他用等者：謂一切法從自種生，依是義說不能生他。

　　這樣講，這一切法都是從它本身的種子生起的，而不是別的法能令他生起，是這樣子。譬如這谷的種，這谷種，它種在土里面，這個土，或者水、或者是陽光、或者其它的種種、或者是肥料和合起來，使令那個種子生芽了。種子生芽，這個話的意思，這上面說，「謂一切法從自種生」，那個芽是從種子生的，如果沒有種子，那個土、水、肥料、陽光能生出芽來嗎？是不能的。所以就是「無生他用」，每一法不能令他法生起的，都沒有這種能力，所以法不能生他。這是第三個「無生他用」，第四個「無自生用」。

　　午四、無自生用

　　四、無自生用，謂亦不能自生。

　　就是種子它自己也是不能生，如果沒有土，也沒有水、也沒有陽光、也沒有肥料、沒有種種的因緣，這種子能生出芽來嗎？種子自己也不能生，所以說「無自生用」者，謂一切法亦待緣生，要有種種因緣和合起來，這件事才能出現(xiàn)的，就是一定要合，眾多的因緣和合才可以生。如果不和合，他也不能生，自也不能生，照理說，這個還是容易懂，容易明白這個。

　　午五、無移轉(zhuǎn)用

　　五、無移轉(zhuǎn)用，謂眾緣有故生，非故新新有。

　　「無移轉(zhuǎn)用」，怎么叫做「無移轉(zhuǎn)用」呢？「眾緣有故生」，就是又要有自家的種子，又要有眾多的助緣，眾緣和合，這一切法才能現(xiàn)起，眼識才能生起，耳識鼻識舌識，各式各樣的法才能生起的。生起了以后，「非故」，生起了就滅了，即生即滅，無用從此轉(zhuǎn)至余法，不能轉(zhuǎn)到，延續(xù)到第二剎那、第三剎那，都不能的，即生即滅的，即滅又即生，是剎那剎那的生起，所以「非故」。如果是前一剎那生起，能延續(xù)到第二剎那，那就是故了，就是舊的了，不是新的了。它一剎那都不能延續(xù)下來，所以每一剎那都是新生起的，都是新的，每一剎那都是新的，所以新新新，都是新，沒有舊的這件事，沒有這個「故」，「故」就是舊，陳舊的，沒有這件事。

　　《披尋記》五八七頁：

　　五無移轉(zhuǎn)用等者：謂一切法從自種子及他緣生，剎那剎那新新相轉(zhuǎn)，依是義說無移轉(zhuǎn)用。由于生事，無作、無用、無運(yùn)轉(zhuǎn)故。

　　「五無移轉(zhuǎn)用等者：謂一切法從自種子及他緣生」，一切法要有種子，再加上別的因緣，和合了，「剎那剎那新新相轉(zhuǎn)」，剎那的生起，剎那的生起，都是新的相貌現(xiàn)起，而沒有陳舊的。這就是一切法，都不能住，沒有住的作用�！敢朗橇x說無移轉(zhuǎn)用」，就根據(jù)這個新剎那生剎那生的道理來說，一切法不能夠由前一剎那，移轉(zhuǎn)到第二剎那、第三剎那，沒有這種作用，不能移轉(zhuǎn)的，「無移轉(zhuǎn)用」。

　　「由于生事，無作、無用、無運(yùn)轉(zhuǎn)故」，從這個道理來看，這個因緣所生的這些事，它無作、無用、無運(yùn)轉(zhuǎn)故，就是沒有運(yùn)轉(zhuǎn)的作用。從這里看出來，也就是前面無隨轉(zhuǎn)用，這里看出來，它不能相續(xù)地存在發(fā)生作用，它沒有這個作用的，所以是「非故新新有」。

　　它這個地方，正好修剎那生滅的無常觀，都是這樣意思。每一法都是這個樣子，人也是這樣子，一切物也是這樣子，都是剎那生剎那滅，剎那滅又剎那生，都是這樣子，而不是一直地存在的，不是一直存在的，那么這就叫做「無移轉(zhuǎn)用」，沒有這個作用。就講到這里。