瑜伽師地論講記 卷第十五(2)

　　寅四、勤怠依處時分差別(分二科)　卯一、舉懈怠(分三科)　辰一、標(biāo)

　　又依四處于八時中，趣入懈怠，不發(fā)精進(jìn)；當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅是懈怠類，非精進(jìn)類。

　　這是第四科「勤怠依處時分差別」，分二科，第一科是「舉懈怠」，先標(biāo)出來這個懈怠。

　　「又依四處」，這個人的懈怠不是沒有原因的，是有原因的。它是「依四處」，以四處為依止而有懈怠的。四處里面又有「八」個「時」間的不同，在四處八時里面，「趣入懈怠」，也就這人的心，就入到懈怠的境界里面去了�！覆话l(fā)精進(jìn)」，他的心就發(fā)不出來這個精進(jìn)的力量。

　　「當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅是懈怠」的一「類」，不是精進(jìn)的一類。這個「懈怠」前面講過，就是防止惡事，修學(xué)善法，提不起力量來，那么就是懈怠�，F(xiàn)在把這個懈怠，詳細(xì)的解釋了一下，這是「標(biāo)」。底下「列」，分二科，第一科「四處」。

　　辰二、列(分二科)　巳一、四處

　　謂依乞食處，依所作處，依游行處，依界不平等處。

　　這個「懈怠」，是在這四個地方表示出來。第一個地方就是「乞食」這個地方；第二個是「所作」的，作什么事情這個地方；第三個是「游行處」，這個游行處在律上看，這個比丘安居了以后，自恣以后，要去游行、游化，各地方去游化去，叫做「游行」；「依界不平等處」，「界」就是地水火風(fēng)不平等了，它們的力量不均衡了，就有病了，叫做「界不平等」。在這個地方，有懈怠的現(xiàn)象出來，這是「四處」。底下又分出來八個時間。

　　巳二、八時

　　依此四處，八時差別。多食精美，身沉重時；少食粗惡，身劣頓時；將欲所作，護(hù)惜力時；已有所作，身疲倦時；將欲游行，護(hù)惜力時；己涉長途，身疲倦時；正為病苦，所纏擾時；所病已愈，恐更發(fā)時。

　　「依此四處」，有「八」個「時」間的不同。怎么樣說呢？「多食精美」，精美的食品吃的多，吃多了，這個「身」體就「沉重」，沉重就是消化的，沒那么快就消化好，在身體里面淤結(jié)，就感覺到沉重。這身沉重了，心也沉重，就是不想要修行�！干偈炒謵海�身劣頓時」，這個粗惡的飲食吃的少，不想多吃，吃的少的關(guān)系，這個身體沒有力量。這個「頓」就是笨重，也是個重的意思，就是不能夠靈活，所以也不想要用功，不精進(jìn)。

　　「將欲所作，護(hù)惜力時」，就是計劃了一件事，將要去進(jìn)行那件事的時候，就是吝惜自己的力量，我不要用功，用功把力量消耗了，不能作那件事了，所以也是懈怠�！敢延兴�作，身疲倦時」，已經(jīng)作了一件事了，這個身體就疲倦了，所以也不想去精進(jìn)的用功。

　　「將欲游行，護(hù)惜力時」，這和那個「將欲所作」，有點相同。將要計劃要到一個地區(qū)去游行的時候，我現(xiàn)在不要精進(jìn)，精進(jìn)了我的力量消耗了，不能游行了，也是不能精進(jìn)�！敢焉骈L途，身疲倦時」，這已經(jīng)走了很遠(yuǎn)的道路，身體感覺到疲倦了，這個時候正好睡覺，不能用功，不能修行。

　　「正為病苦，所纏擾時」，那要告假了，我不能，我也是不想要用功。「所病已愈，恐更發(fā)時」，原來得的病，現(xiàn)在已經(jīng)好了，好了應(yīng)該用功了，不，不要用功，用功恐怕辛苦了，病又發(fā)作了，所以也不要用功。這一共是分這八個時候、八個時間。這底下解釋。

　　辰三、釋

　　此懈怠類補(bǔ)特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進(jìn)；若得遇已，逮發(fā)懈怠。是故名為懈怠種類。

　　「此懈怠類補(bǔ)特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進(jìn)」，這樣的懈怠的人，「乃至未遇懈怠」，就是他中間一段經(jīng)過，就是沒有遭遇到懈怠的因緣的時候，「所依」也就是因緣，像前面說的這些事情，這個時候小小的好像是很精進(jìn)，可以用功�！溉舻糜鲆选梗�若遇見了懈怠的因緣的時候，「速發(fā)懈怠」，很快的這個懈怠的情況就出來了，就不用功了。「是故名為懈怠種類」，所以這個人是屬于懶惰的人，不能精進(jìn)用功的人。

　　卯二、例精進(jìn)

　　與此相違，亦依四處，于八時中發(fā)勤精進(jìn)。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅，能伏懈怠勤精進(jìn)類，雖遇懈怠所依，亦能發(fā)勤精進(jìn)，何況不遇。是故名為勤精進(jìn)類。

　　這底下是第二科。前面是懈怠，舉這個懈怠人的情況，就是四處八時�，F(xiàn)在「例精進(jìn)」，精進(jìn)也在這個四處八時里面表示出來。說是這個人正常的情況能用功，那個不是什么了不起；就是有懈怠的因緣，而不懈怠能用功，那才是用功的人，這一個味道。

　　「與此相違」，與前面的懈怠不同的，也是「依四處」與「八時」來分別�！赣诎藭r中發(fā)勤精進(jìn)」，懈怠的時候，他偏不懈��；有病的時候，我也不告假，我還是要靜坐修止觀；已經(jīng)做了什么事情了，還是要用功不懈怠，「發(fā)勤精進(jìn)」�！府�(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅，能伏懈怠」，他能夠調(diào)伏自己懈怠的心，能發(fā)動出來勤精進(jìn)的心�！鸽m遇懈怠所依」，雖然是遇見了懈怠的因緣，他也能發(fā)出來「勤精進(jìn)」的力量，「何況不遇」懈怠的因緣，「是故名為勤精進(jìn)類」。

　　這個心的力量有強(qiáng)有弱，心力強(qiáng)的人，他能夠扭轉(zhuǎn)這個身體的情況，身體是不是太好，但是他還是精進(jìn)，心力強(qiáng)的人是這樣子；心力不強(qiáng)的人，身體差一點，那個心就沒有力量。若隨順這樣的情形，那當(dāng)然就是懈�。荒闳艋剞D(zhuǎn)過來，那就能夠精進(jìn)，這是一種情形。其次常常用功的人，你這條路走熟了，走的很熟，所以這樣情形，身體差一點，這個心力還照樣可以精進(jìn)修行，不受身體的影響。所以這個地方，熟、不熟也有關(guān)系，純熟與不純熟，也影響到他這個精進(jìn)力發(fā)動不發(fā)動。但熟不熟，也還與精進(jìn)有關(guān)系，你若精進(jìn)，他就熟；你懈怠，他就是不熟。

　　寅五、愿樂欲生可愛因別

　　又有八種正愿所攝可愛生因，能令于諸欲中樂增上生，不求永離一切欲者，當(dāng)生八種可愛生處。謂愿人中卑惡種類，修小施戒二福業(yè)事，如是愿樂人中尊貴種類；四大王天、三十三天、夜摩天、觀史多天、化樂天、他化自在天，修小施戒二福業(yè)事。

　　這是第五科「愿樂欲生可愛因別」。這個愿樂這個欲，這個地方也是有個因緣的，有差別。

　　「又有八種正愿所攝」，這「正愿」還是合乎道理的，順于因果的。這個順于因果，這句話是什么呢？我心里面想要得到這個成果，我去做這件事，這件事對于所希望的那個果報，是相順的，那么這叫做「正愿」；我心里面想要得到幸福，但是去做惡事，就是這個行動和自己的愿望是相違反的，那就不是正愿了。做惡也好，做善也好，內(nèi)心的希望都是想要好，所以這個事情也是怪。那只有佛教徒，有理智的人，是這樣子，自己的行動和自己內(nèi)心的希望讓它一致，那么叫做「正愿」。但這個正愿和出家人修學(xué)圣道，還有一點不足。

　　這上面「八種正愿所攝」，屬于八種正愿的「可愛生因」，就是可愛的果報生起的原因，這是正愿所攝的�！改芰钣谥T欲中樂增上生」，能令這樣的愿，就是能使令這個人「在諸欲」中，在這個色聲香味觸的欲中，「樂增上生」。這個「諸欲中」，不是三惡道，你這樣子有這樣的欲，這個欲包括著因，也包括著果，你歡喜得那樣的果，我就歡喜修這樣的因。而這因果是屬于那一種？是屬于「增上生」的，不是決定勝�！笜吩錾仙�」，我好樂歡喜在人天中，得到更美滿的果報，我歡喜這件事。

　　「不求永離一切欲者」，我不愿意去求永久的遠(yuǎn)離一切欲的果報，我不愿意這樣，這個欲我還是放不下，這個人可見是學(xué)習(xí)過佛法，他會這樣分別�！府�(dāng)生八種可愛生處」，他若有這樣的愿的話，也可能愿意這樣做的話，他將來就會得到八種可愛的受生之處。那八種呢？「謂愿人中卑惡種類」，這個人他的希望，希望在人中卑惡的這一類的人里面得到果報。這樣子，怎樣能得到呢？「修小施戒二福業(yè)事」，我小小的布施一點，小小的持戒，人家修八戒，我六戒就可以了；人家受五戒，我受三戒就可以了。我不那么多，小小的做一點�！溉缡窃笜啡酥凶鹬胤N類」，這是第二種，前面是第一種，現(xiàn)在是第二種。他不愿意在人中這個卑惡種類里邊去受生，愿意在尊貴種類的人種受生，人中的富貴的人，有大智慧的人，這是第二種。這個人中分這么二類，一個是卑，一個是尊。

　　「四大王天」，這底下是天，這是六欲天，「四大王天、三十三天、夜摩天、都史多天、化樂天、他化自在天」，這是六欲天，他愿意在六欲天里面享天福�！感扌∈┙涠�福業(yè)事」，也是，只是希望享天福不行，要制造、創(chuàng)造這個因緣，所以他也肯修這個小小的施、小小的戒，這二種福業(yè)的事情，他也肯努力的去做，那么就可以「當(dāng)生八種可愛生處」。這個念一念《披尋記》的文。

　　《披尋記》五三七頁：

　　又有八種正愿所攝可愛生因等者：此依八種可愛生處，說彼生因亦有八種，謂即施戒二福業(yè)事。修此為因，彼果得遂，由是說言正愿所攝。八種可愛生處者， 謂于人中有二種類及六欲天，是即諸欲勝生差別。人種類中，若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車家、竹作家，以及下賤貧窮乏少財物飲食等家，是名卑惡種類。若生剎帝利、婆羅門、諸長者大富貴家，以及所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家，是名尊貴種類。如(有尋有伺地)說。(陵本九卷十頁)

　　「又有八種正愿所攝可愛生因等者：此依八種可愛生處，說彼生因亦有八種，謂即施戒二福業(yè)事」，做這二種事，就可以得到了。「修此為因，彼果得遂」，彼那個可愛果，就可以成就了�！赣墒钦f言正愿所攝」，不做惡就可以名之為「正」。

　　「八種可愛生處者，謂于人中有二種類及六欲天」，加起來就是八種�！甘羌粗T欲勝生差別」，這是增上生的差別。「人種類中，若生旃荼羅家」，這個旃荼羅翻個屠殺、屠者，以殺生為職業(yè)的。這個人，似乎是走路的時候要搖鈴子，拿一個竹杖，這樣子來表示他的身份，也叫做「嚴(yán)熾」，以惡事來莊嚴(yán)自己，這是這個旃荼羅。底下「卜羯娑家」，卜羯娑翻個除糞，就是做這種工作的人，除糞家�！冈燔嚰摇�，就是這種人有這種工藝，能造車�！钢褡骷摇�，以竹來做種種的器的人�！敢约跋沦v貧窮乏少財物飲食等家，是名卑惡種類」，指這些說的。「若生剎帝利、婆羅門、諸長者大富貴家，以及所余豪貴大富多諸財谷庫藏等家，是名尊貴種類，如(有尋有伺地)說。(陵本九卷十頁)」

　　寅六、于人天趣處立眾別(分二科)　卯一、總標(biāo)

　　又四因緣故，于人趣中建立如來四眾；三因緣故，于天趣中建立四眾。

　　這是第六科「于人天趣建立眾別」，分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　又有四種因緣，「四因緣故，于人趣中」，六道里邊的人道里邊，「建立如來四眾」，建立如來所教化的四種眾生，或者說四個團(tuán)體，就是四類，四類的眾生�！溉�因緣故，于天趣中建立四眾」，這個四眾也是如來所教化的四眾。這是「總標(biāo)」，底下第二科是「別顯」，分兩科，第一科是說「人眾」。

　　卯二、別顯(分二科)　辰一、人眾

　　最增上故，世間共許為福田故，受用資財不由他故，棄舍一切世資財故；由此四緣，于人趣中建立四眾。

　　這人眾有四因緣，在人趣中建立如來四眾。那四個因緣？是「最增上故，世間共許為福田故，受用資財不由他故，棄舍一切世資財故�！� 這四眾的不同，第一種是「最增上故」，就是他是最有權(quán)力的人，身份是很高貴的這種人，這是一個因緣，就是政府的領(lǐng)導(dǎo)人，這一類的人�！甘篱g共許為福田故」，那就是婆羅門，前邊「最增上」就是剎帝利�！甘篱g共許為福田故」，是世間人大家都同意這個是福田，就是婆羅門眾。婆羅門翻個凈行，他們有高尚的意愿，有什么德行的，所以大家認(rèn)為他是福田，這是婆羅門眾�！甘苡觅Y財不由他故」，那么就是大富長者這些人，他的資財特別多，不需要依賴他人的幫助�！笚壣嵋磺惺蕾Y財故」，那就是出家的沙門眾，他把世間的資財棄舍了，要去修行，這也是一種�！赣纱怂木�，于人趣中建立四眾」，前面四種情況，在人道里邊有這四種人，為佛所教化。

　　辰二、天眾

　　依地邊際故，欲界邊際故，語行邊際故；由此三緣，于天趣中建立四眾。

　　「依地邊際」，所居住的地，所居住的處所的邊際，和「欲界邊際」。處所的邊際，約欲界，前邊是人眾，現(xiàn)在是指天眾了。天眾，那么四王天，四大王眾天和三十三天，那么這是「依地邊際」，這是屬于天的�！赣�界邊際」，就是最高的地方，就是他化自在天了�！刚Z行邊際故」，眾生都有語言，但是語言只是到了梵天，梵天以上就是沒有尋伺了，所以沒有語行，這有語行的邊際，就是達(dá)到了梵天這里，那么梵天是一眾。「由此三緣，于天趣中建立四眾」的不同。看這個《批尋記》的文，念一下。

　　《披尋記》五三七頁：

　　又四因緣故于人趣中建立如來四眾等者：此中八眾：謂即剎帝利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾，四大王眾天、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾，如是八眾，名眾會事。如前(意地)中說。(陵本三卷十六頁) 如來處眾說法，有此八差別，是故名如來眾。今于天趣中建立四眾不言如來者，當(dāng)知略未具說故。初四因緣，如次配釋人中四眾應(yīng)知。后三因緣中，依初一因緣，建立四大王眾天、三十三天眾，彼居持雙山頂、蘇迷盧頂，是名依地邊際。依第二因緣，建立焰摩天眾，此居魔羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝，是名欲界邊際。依第三因緣，建立梵天眾，從此已上超過尋伺，是名語行邊際。

　　「又四因緣故于人趣中建立如來四眾等者：此中」，就是加起來就是「八眾」，「謂即剎帝利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾」，那么這是人，人間的四眾；下邊是天眾，「四大王眾天、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾，如是八眾，名眾會事」，就是佛在那里說法，有大眾集會的地方，就是這一類的人�！溉缜�(意地)」里邊說過了。是「如來處眾說法，有此八差別，是故名如來眾」，就是如來所教化的�！附裼谔烊ぶ薪�立四眾不言如來者，當(dāng)知略未具說」，就是略去了，也是有這樣意思的。

　　「初四因緣，如次配釋人中四眾」，就可以知道了。那個增上就是剎帝利，共許為福田就是婆羅門，底下那個有資財?shù)哪莻�就是長者，棄舍一切的資財就是沙門了，這是「人中四眾應(yīng)知」�！负笕�因緣中，依初一因緣」，「初一因緣」就是地邊際故因緣，「建立四大王眾天」，和「三十三天眾」�！副司映蛛p山頂」，這四大王眾天，就是七金山最高的那層天，叫做持雙山，也就是須彌山的腰，山的中間；「蘇迷盧頂」，就是須彌山頂，就是蘇迷盧山的頂，那就是三十三天的居住處，這是在「依地邊際」。

　　「依第二因緣，建立焰摩天眾」，這是欲界邊際故，那么就是欲界最高的邊際，那就是他化自在天和夜摩天眾�！复司幽Я_天宮」，魔王是在第六欲界頂天，所以居在魔王天宮，「即他化自在天」所「攝」的，「然處所高勝，是名欲界邊際」，但是那個處所是特別高、特別殊勝的�！敢赖谌�因緣，建立梵天眾，從此以上超過尋伺，是名語行邊際」，因為有尋伺才能說話，所以超過了尋伺就不說話了。這樣這個尋伺，就是語言的邊際；這樣說，就是梵天正好是這個境界。這是「由此三緣，于天趣中，建立四眾」。

　　寅七、依三處轉(zhuǎn)世法差別(分二科)　卯一、標(biāo)列

　　又于世間三處轉(zhuǎn)時，恒常世間八法所觸；謂樂欲處、功用處、眾緣處。

　　這是第七科「依三處轉(zhuǎn)世法差別」，第一科是「標(biāo)列」。

　　「又于世間」上有三個地方，有三處的活動，在這個時候，「三處轉(zhuǎn)」的「時」候，「恒常世間八法所觸」，世間人在三處轉(zhuǎn)的時候，總是會遇到這八種事情。八種事情，你總會遇見幾樣的，所以就叫做「世間三處轉(zhuǎn)」，這個世間人，你不能離開這八樣事情的。是「謂樂欲處、功用處、眾緣處」，這是三個地方，「樂欲處」。這是「標(biāo)」，底下再「配屬」。

　　卯二、配屬

　　于樂欲處轉(zhuǎn)時，或觸于利，或觸非利。于功用處轉(zhuǎn)時，或稱他意，或不稱意；于背面位觸于毀譽(yù)，于現(xiàn)前位觸于稱譏。于眾緣處轉(zhuǎn)時，或由先世，或由現(xiàn)法苦樂眾緣，觸于苦樂。

　　「于樂欲處」，就是你所希望的，這個希望，就是人是不能沒有事情做，總是做各式各樣的行業(yè)，你是做官的，或者是你是種田的，或者是做什么的；但是你心里面總是有一個樂欲，我想要發(fā)財，我想要怎么的。你在你內(nèi)心里邊的希望這一方面來說，「或觸于利」，或者是你沒有白辛苦，果然是令你滿意了，那么就是接觸到你滿意的事情，叫做「利」；也就是財富了，或者是色聲香味觸這些事情，衣服、飲食、臥具，這一切屬于欲的事情，你得到了，你成功了，那么就叫做「觸于利」�！富蛴|非利」，或者是你歡喜歸歡喜，但是失敗了，你是沒有得到滿意的事情，所以叫做「觸非利」。

　　「于功用處轉(zhuǎn)時」，這個「功用處」，就是你想要得到一個滿意的那個行動，或者你是做醫(yī)生，或者是做生意，做什么工巧業(yè)，做這些事情�！腹τ锰帯够顒拥臅r候，「或稱他意，或不稱意」，或者你做得，別人感覺到滿意會贊嘆你；或者是人家不稱人意，你做得不對。那么這是，不管是你是老板也好，你是做打工也好，總是有人滿意，也有人不滿意。那么這時候，這個人在心情上，也是有問題。

　　「于背面位觸于毀譽(yù)」，這個「背面位」，就是不當(dāng)你面，你不在，這時候別人對你有毀、有譽(yù)，你就會感覺到了。這個「毀」，就說你事情做的不對；「譽(yù)」是贊嘆你特別好，有毀、有譽(yù)。這個經(jīng)論上的解釋，當(dāng)然是按照佛法的態(tài)度來說，說這個人，有信、有精進(jìn)、有念、有定、有慧，信、進(jìn)、念、定、慧，或者是信、戒、聞、舍、慧，再加個慚愧，就是七圣財。贊嘆你這個人有這么多的功德，那叫做「譽(yù)」；說這個人沒有，沒有這個信乃至慧，那么就是「毀」了。我們佛教徒，自己衡量自己，我有什么成績，也可以用這七個字來衡量自己，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，我這七樣功德，我具足、不具足，也可以這樣子衡量自己，也是很有意思的事情。那么是別人對自己的毀譽(yù)，也是根據(jù)這個來做的，或者是毀，或者是譽(yù)。

　　「于現(xiàn)前位觸于稱譏」，不是背你的面，就是當(dāng)面，大家彼此四目相對的時候，這個時候，在這樣的境界里面。「觸于稱譏」，你接觸到贊嘆你，你具足了七圣財，或者是你不具足；說你不具足就是「譏，說你具足就是「稱」了贊嘆。

　　「于眾緣處轉(zhuǎn)時，或由先世，或由現(xiàn)法苦樂眾緣，觸于苦樂」，這是最后的兩個，八法這是最后的兩個法。「或由先世」，這個原因，什么事情都是有個原因的。這個原因，或者是由過去世，就是這一剎那以前，或者是現(xiàn)在，在現(xiàn)在以前，你就有這樣的原因的；或者是由現(xiàn)在，你現(xiàn)在的身口意發(fā)出來的事情，就發(fā)出來苦樂的眾緣。你發(fā)出來的事情令你苦，是制造苦的因緣；你發(fā)出來的事情，是制造快樂的因緣，因此而你接觸到苦樂了，這樣子說。這加起來這是八個，就是八風(fēng)，就是世間八法，就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，這一共是八法。這是說世間人，是「恒常世間八法所觸」，世間是這樣。但是我們?nèi)粜迣W(xué)圣道的時候，修學(xué)圣道有一點相應(yīng)的時候，這個八風(fēng)就能不動，八風(fēng)不動。

　　這個八風(fēng)為什么要動呢？就是心里面取相，取著外邊的境界，你心里面向外邊取著，你執(zhí)著所遇的境界都是真的，這是原來凡夫的習(xí)慣，認(rèn)為這個色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意都是真的，你這樣執(zhí)著，于是乎就有如意、不如意，這些利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂的事情。如果我們修學(xué)圣道，觀察這一切都是假的，都是空的，贊嘆也是假的，你毀辱我也是假的，這心就不動，心不動了，就沒有這件事了。但是這件事，如果你不修止觀，改變自己的思想，那你沒有辦法避免這件事，沒有辦法避免的。心就是有的時候歡喜了，有時候憂愁了，就在這歡喜和憂愁里面生活；只有修學(xué)圣道才能改變，不然是不能改變的。

　　寅八、能引通等諸解脫別(分二科)　卯一、標(biāo)

　　又八勝解，能引不還或阿羅漢，諸圣神通及最勝住。

　　這底下就是說圣人的事情，前面是凡夫的事情，這底下是圣人的事情。第八科「能引通等諸解脫別」，也是各式各樣的分別，第一科是「標(biāo)」。

　　「又八勝解」，這個八勝解，其實就是八解脫。為什么能解脫呢？就是因為有勝解的關(guān)系。這個「勝解」就是有力量的認(rèn)識，深刻的去觀察這件事，用佛法的智慧去觀察這一切有為法的境界，觀察色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法的事情；觀察它是苦、空、無常、無我的，是如幻如化的，是畢竟空的，你深入的觀察，那叫做「勝解」，就是超過了世間人的知識，和世間人的知識不一樣。世間人的知識，因為他只是歡喜五欲樂的豐滿一點，當(dāng)然權(quán)力大一點，名望高一點，就是希望這件事；所以希望這件事，這是很浮淺的事情，就不是勝解。現(xiàn)在在佛法里面，你要超過一般人的這種見地，那就是佛菩薩的智慧�？墒沁@地方，不只是智慧，也是有定的，你要有定，而又有慧，你這個勝解才能夠成就，那就能得解脫了。你這樣做會有什么好處呢？

　　「能引不還或阿羅漢」，能引發(fā)出來圣道，而且超過初果、二果，能成就三果圣人的不還果，或者是阿羅漢果，能得到阿羅漢果那么高的境界。「諸圣神通」，不但是得圣道，還能夠得到神通，而這個神通是圣神通，不是凡夫的境界，超過了凡夫的境界，得到圣人的神通，就是更高了的神通。「及最勝住」，及最殊勝的安樂住，那也就是無漏的三昧，有漏的三昧，也可以名之為安樂��；但是現(xiàn)在圣人的三昧，那就超過了有漏的三昧了，所以叫做「最勝住」。這里「能引不還或阿羅漢，諸圣神通及最勝住」，這是這個「八勝解」的功德。你若有八勝解，你就有這么多的功德。什么叫做八勝解？

　　卯二、釋(分二科)　辰一、引圣神通(分二科)　巳一、出三解脫

　　謂未伏內(nèi)色想，外無染污色勝解，是名第一；已伏內(nèi)色想，是名第二；凈不凈非二色第一舍勝解，是名第三。

　　這底下就解釋，前面是標(biāo)，底下解釋。分兩科，第一科「引圣神通」。神通分兩科，第一科「出三解脫」，八解脫現(xiàn)在說出來前三個解脫。

　　前三個解脫，「謂未伏內(nèi)色想」，這是說這個修行人，他這個內(nèi)色想，還沒有能夠調(diào)伏，還沒調(diào)伏。但這個范圍，就是已經(jīng)得到九次第定的人，已經(jīng)得到九次第定的人，那當(dāng)然是已經(jīng)超過了未到地定，就是得到這個九次第定的人，當(dāng)然前四個，那就是初禪、二禪、三禪、四禪，你得到了四禪，當(dāng)然是離欲了，欲界的色聲香味觸不能困擾你了，你解脫了。但是你得到四禪的時候，你對于四禪的，就是色想，初禪、二禪、三禪、四禪的色想，你還沒解脫，你對它還有染著；對于這四個禪定的境界，你心里面有愛見慢，有愛著心，那叫做「未伏內(nèi)色想」。你這個程度就是這樣子，「未伏內(nèi)色想」。但是這個人，這個修八勝解這個人，就在這個基礎(chǔ)上修四念處，修四念處也修不凈觀的，也像凡夫修不凈觀那么修，也是這樣修的。修這不凈觀，但是最后到白骨的時候，有點不同。這底下第二個。

　　「外無染污色勝解」，就是觀這個白骨。在《大智度論》，在《釋禪波羅蜜》里說，白骨的這個眉間，這個地方放光，放這個青黃亦白、地水火風(fēng)的光明，那叫做「外無染污色」。如果我們觀察這個身體，由大拇扯開始，青瘀、膨脹、膿爛、散壞，這就是內(nèi)里的染污色，觀這個染污色。現(xiàn)在是這已經(jīng)過去了，要經(jīng)過這個階段，這已經(jīng)過去了，最后的時候，只是觀成個白骨，觀自己也是個白骨，觀一切人都是白骨，白骨在這眉間的骨放光。放光這個時候，也是有不同，有的人你心里面想這個青黃赤白的光明，這光明不凈，總是有一點，不是那么光明，那也不行�，F(xiàn)在是「無染污色」，就是那個青黃赤白，真是清凈的，青黃赤白的顏色，那叫「無染污色勝解」。這是很有力量的，在禪定里面作如是觀，那叫做「勝解」，就是觀想，強(qiáng)有力的觀想。這個時候，為什么要這樣做？就是…其實目的，一方面是可以得到不還果，得阿羅漢果；一方面是為了得神通，能得到神通�！甘敲�第一勝解」，這是第一勝解，這樣子。

　　「已伏內(nèi)色想，是名第二」，這是第二勝解。第二勝解「已伏內(nèi)色想」，就是你常常這樣修不凈觀，修四念處了，不單是不凈觀，觀這個初禪、二禪、三禪、四禪的境界，你入在初禪里面，觀察這個初禪是不凈，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，用這四念處來觀這個禪的境界，就把初禪的愛見慢解脫了，二禪、三禪、四禪都是這樣修。這樣子，「伏內(nèi)色想」，關(guān)于這個內(nèi)色的愛見慢就調(diào)伏了，就解脫了，就變成圣人了，那就是得了三果了。但是這里邊，也還是有「外無染污色勝解」，可是這兩個勝解，就是兩個，也叫八背舍，也叫八解脫，都是觀不凈色，也觀凈色的；又觀不凈色，又觀凈色，都是觀；不但是觀清凈色，也觀不凈色，是這樣觀。所以這個外道，非佛教徒得了四禪八定，很容易退，很容易失掉了，禪定失掉了。

　　若是圣人修這個八背舍、八勝解、八解脫的話，這是不可以退，不能退，沒有理由會退。因為他得了四禪八定，他又修這個八背舍，修這個八勝解，那就是特別地牢固，因為里邊有四念處的關(guān)系。有四念處的關(guān)系，他把內(nèi)心的貪瞋癡消滅了，他就不可能會退了。而且是在禪定里面這樣修，所以他如果只是修這四禪八定，在四禪里面修四念處，斷了煩惱；或者在未到地定里面修四念處，斷了煩惱，得阿羅漢，這就不一定，就容易退，有可能會退。若是在四禪八定里修四念處，得了三果，得了四果，那是很牢固不退的。所以這個阿羅漢退失護(hù)住進(jìn)，這個根性，有退的是一部分，一少部分，不是所有的阿羅漢都會退，不是的。這個八勝解的初勝解、第二勝解，都是修不凈觀，觀這個染污色，也觀這個不染污色，這光明色，都是這樣修。這是「已伏內(nèi)色想，是名第二」。

　　這個「已伏內(nèi)色想」，還有一個事情，就是你得到了無色界定了，你得到無色界定，當(dāng)然是超越了色界定，也叫做「伏內(nèi)色想」。這樣看出來，「伏內(nèi)色想」有兩種：一種是修四念處，是消滅了在禪里面的愛見慢，那叫做「伏色想」；如果是你修了無色界的四空定，超越了色界定，那也是「已伏內(nèi)色想」。這樣看，說是這個人得了禪定，有了神通，有可能只得初禪，這個人也可能只得二禪，只得三禪，只得四禪，沒有得無色界定，就是各式各樣的，這修行人各式各樣的情況，不是一樣的。如果這個人有神通，他就一定四禪八定都得到了，那不一定的，不是一樣的。現(xiàn)在這里是說「已伏內(nèi)色想」，這是佛教徒，佛教徒因為知識豐富一點，因為佛菩薩給你做老師，佛菩薩的經(jīng)論里邊說得非常圓滿，那就是外道所不能及。所以這里「已伏內(nèi)色想」，他修不凈觀，也修無染污色的光明觀，這個清凈色的觀，「是名第二」，這是第二個勝解。

　　「凈不凈非二色第一舍勝解，是名第三」，這是凈解脫身作證這個解脫�！高@個凈不凈非二」，這前邊兩個勝解，初勝解、第二勝解，也修凈、也修不凈；現(xiàn)在這個凈不凈第三勝解，超越了這個境界了。「非二」，凈也是不可得，不凈也不可得，這就是我們以前講過，這個凈、不凈相待，凈、不凈相入，就是待清凈色，名之為不清凈色；對不清凈色，名之為清凈色。這個清凈、不清凈，是相對來的。如果你不相對待，不相比對，你能說是清凈、不清凈？所以這個清凈、不清凈是相對來的，就是假名有了變成，本來也沒有清凈、不清凈的分別，由相對而有這樣的分別。又是在這個初勝解、第二個勝解里面，他作如是觀的時候，觀想這個清凈的光明，也觀想這個不清凈，把不清凈的觀成清凈的，由清凈的觀成不清凈的，就是互相的轉(zhuǎn)變；由清凈的轉(zhuǎn)成不清凈的，由不清凈的轉(zhuǎn)成清凈，都沒有決定性，清凈也不決定，不清凈也不決定，就是這樣來訓(xùn)練自已，這個定的力量強(qiáng)起來。但是同時也增長了智慧，增長了智慧，清凈也不是決定清凈，不清凈也不是決定不清凈，都是假的；進(jìn)一步，都是空無所有的了。所以叫做「非二」，就是凈不可得，不清凈也不可得，就是「非凈不凈舍」，這是最殊勝的「第一義舍勝解」，對于凈不凈都無所執(zhí)著了，無執(zhí)著了，這樣的勝解。當(dāng)然這是由定力的加深，智慧也高了，這時候叫做「第三」勝解，就是凈背舍身作證。而這個就是在第四禪里面，第四禪里面作如是觀的，那么這是第三勝解。

　　巳二、顯不共有

　　此三解脫，于一切色得自在故，便能引發(fā)諸圣神通，謂諸神通不與一切異生共有。

　　「此三解脫，于一切色得自在故」，這是第二，前面「出三解脫」，現(xiàn)在是「顯不共有」�！复巳�解脫，于一切色得自在故」，在欲界的色法，和色界天的色法，在這一切的色法里面得大自在，他心里面起如是如是想，如是如是現(xiàn)，隨心自在的顯現(xiàn)�！副隳芤�發(fā)諸圣神通」，這神通就是這么來的。

　　「謂諸神通不與一切異生共有」，不和一切凡夫共有的。凡夫因為你愛見慢沒有除掉，你雖然有四禪那么高深的禪定，也能有神通，但是不能和圣人相比。圣人這個神通高過你，凡夫所不能及的，所以「謂諸神通不與一切異生共有」。當(dāng)然就是你算是你是佛教徒，你也得到四禪了，可是你在四禪里面不能這么樣修的話，你還是不行，你神通力量也是小，所以「謂諸神通不與一切異生共有」。而這些事情，一方面也還是有奢摩他，還要毗缽舍那；有毗缽舍那，還要奢摩他，還是這樣子。這也就是這個阿羅漢他精進(jìn)，雖然得阿羅漢了，所作已辦了，但是他還是在繼續(xù)這么努力修行，來增長他的功德，所以能達(dá)到這個境界。

　　辰二、引最勝住

　　空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。

　　這八勝解到此講完，前面這是三種勝解，還有五種勝解。這底下就是「引最勝住」，前面第一科是「引勝神通」，這底下「引最勝住」。

　　「空無邊處勝解」，這我們以前講過，就是他入在空無邊處定里面，還是修四念處，那么就得勝解，識無邊處定也這樣子修勝解，無所有處也是這樣修，非想非非想處勝解也是這樣修，這前面我們講過。

　　「微微任運心勝解」，這個指非非想處，他那個心想太微細(xì)了，那個任運的那個心情，你也要修四念處觀，要深入的斷除一切障，斷除這個神變的障礙，也是要這樣子。但是在前面曾經(jīng)講過，就是非非想定，他那個心太微細(xì)了、暗昧，還是不能修，還是得要入無所有處定，或者是識無邊處定、空無邊處定里面修，這樣斷除去非非想定的這個障礙。

　　「此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住」，前面這是四個勝解，空無邊、識無邊、無所有處、非非想處，這是四個勝解。但是這地方說五個勝解，那就把前面那個第三勝解加在里面，那就是五個勝解。五個勝解里面，「次第善修治故」，這位圣人，他按照次第，他很精進(jìn)，他能夠去不斷的這樣修治，來對治這些愛見慢的執(zhí)著，他能夠精進(jìn)的這樣修故�！改芤�想受滅等至最勝住」，就能引發(fā)出來這個想心所、受心所都滅了的那個定，那個等至，那是最殊勝的住，就是滅受想定，叫做「最勝住」，就成功了，得到這個功德就成功了。那么加起來就是八勝解。把這個《披尋記》念一下。

　　《披尋記》五三八頁：

　　又八勝解等者：當(dāng)知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相，(陵本十二卷五頁)如彼應(yīng)釋。此中未伏內(nèi)色想者，謂已離欲界欲，未離色界欲故。外無染污色勝解者，謂于有光明而作勝解故。已伏內(nèi)色想者，謂已離色界欲，又不思惟彼想明相故。凈不凈非二色第一舍勝解者，謂于內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想，展轉(zhuǎn)相入想，展轉(zhuǎn)一味想故，名凈不凈非二色勝解；已得舍念圓滿清白故，名第一舍。

　　「又八勝解等者：當(dāng)知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相」，這個前面我們講過了，在「(陵本十二卷五頁)如彼應(yīng)釋」，去查一查那一段文，就可以解釋文了�！复酥形捶鼉�(nèi)色想者，謂已離欲界欲」，欲界的欲是解脫了，還「未離色界欲故」，就是你沒修四念處，你得到了色界定，沒修四念處，這個色界欲，你不能解脫。「外無染污色勝解者，謂于有光明而作勝解」，就是心里面，在禪定里面，去想白骨發(fā)出光明來。發(fā)出光明又有不同，就是這個白骨還在，從白骨的眉尖發(fā)出光明；另外把白骨滅了，完全是光明，光是想光明，這還有點不同，還是不一樣的。這里面說，也包括這個意思的。說「外無染污色勝解」，那就是白骨是染污色，把白骨滅了。這白骨滅了，怎么滅？只是心想，就想這白骨不現(xiàn)，就是滅了，不是有白骨可消滅，不是這么意思。「外無染污色勝解者，謂于有光明而作勝解故」，但是這件事，你先不要滅白骨，而從白骨的眉尖發(fā)出光明，像這樣訓(xùn)練自己，訓(xùn)練得很圓滿了，把白骨再滅了，然后光想這青黃赤白、地水火風(fēng)的光明，也還是有次第的。

　　「已伏內(nèi)色想者，謂已離色界欲」，色界的欲沒有了，那個執(zhí)著心沒有了；「又不思惟彼想明相故」，也不思惟彼色界的想，彼色界的明相不思惟。其實這里面也有止、也有觀，若照止來說，修奢摩它的止也不思惟。這個不思惟也有幾種：就是所有的光明在那里，你的心里面安住不動，這也可以說是不思惟，但是還是有境界的；另一種把所有的境界都不現(xiàn)了，你不思惟就不現(xiàn)，在這不現(xiàn)的境界里面安住，明靜而住，這也是止，就是各式各樣的，不是完全是一樣的。

　　「凈不凈非二色第一舍勝解者，謂于內(nèi)凈不凈諸色」，「內(nèi)凈不凈諸色」，其實這個要到八勝處，約十遍處來說也有外，外邊的諸色的。這「內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想，展轉(zhuǎn)相入想」，就是剛才講的，「展轉(zhuǎn)相待」，待不凈而有凈，要待凈而有不凈，就是我同你相待，你也同我相待，就是展轉(zhuǎn)相待，這樣子修，這都是修行的方法，「展轉(zhuǎn)相待想」。「展轉(zhuǎn)相入想」，不凈色里面有凈色，凈色里面也有不凈色，就是這樣觀想，這樣思惟。譬如說這個白骨是不凈，但是不凈里面又放出光明來，這是凈的，就是互相都有關(guān)聯(lián)，當(dāng)然這都是內(nèi)心的分別，所以叫「展轉(zhuǎn)相入想」。「展轉(zhuǎn)一味想」，這樣說不凈就是凈，凈也就是不凈，所以是「展轉(zhuǎn)一味想」。變成一味，也變成凈也是不可得，不凈也不可得了，那叫「一味想」�！该麅舨粌舴嵌�色勝解」，這個進(jìn)一步的一個智慧的觀想了。「已得舍念圓滿清白故」，這就是第四禪的意思，就是得到了四禪，圓滿的清白，所以「名」叫做「第一舍」，這樣解釋。