瑜伽師地論講記 卷第十五(3)

　　寅九、觀外諸色勝處差別(分三科)　卯一、標(biāo)數(shù)

　　又若觀諸色，若如所觀，于初三解脫中而修習(xí)者；謂三解脫方便道所攝三勝處也。

　　這是第九科「觀外諸色勝處差別」，分三科，第一科是「標(biāo)數(shù)」。

　　「又若觀諸色」，又若觀諸色在八勝處里面，八勝處當(dāng)然是在禪定里面修的，在禪定面觀諸色的差別相，觀諸色少，觀諸色多。內(nèi)有色相，觀諸色少，觀諸色多；內(nèi)無(wú)色相，觀諸色少，觀諸色多。這就是四個(gè)勝處了，另外又加上青黃青白，就是八個(gè)勝處�，F(xiàn)在這一句話，「又若觀諸色」，就是前四個(gè)勝處，前四個(gè)勝處，觀諸色的少、多，或者是若劣、若勝、若好、若惡。這個(gè)「若如所觀」，就是后邊的四個(gè)勝處，青黃赤白四個(gè)勝處。這是如前四個(gè)勝處，觀諸色的差別；后邊四個(gè)勝處，也是有差別。那么「于初三解脫中而修習(xí)者」，這八個(gè)勝處，實(shí)在在八解脫里面，頭三個(gè)解脫里面就修習(xí)了，就已經(jīng)修習(xí)這八個(gè)勝處了，這幾句話是經(jīng)上的話。

　　這底下「謂三解脫方便道所攝三勝處也」，這句話是《瑜伽師地論》作者的解釋，解釋前面經(jīng)上這句話。經(jīng)上這段文的意思是說(shuō)什么？「謂三解脫方便道」，就是這位修行人，在八解脫的前三個(gè)解脫的修行的時(shí)候，這個(gè)修行的階段，在前后的位次來(lái)說(shuō)，是屬于方便道。這個(gè)「方便道」怎么說(shuō)呢？應(yīng)該說(shuō)就是八勝處的方便道，八解脫是八勝處的方便道，這么說(shuō)。那么這樣說(shuō)，八解脫修成功了，就是八勝處的方便道成功了，這樣的意思。這樣說(shuō)八解脫就是因，八勝處就是果了，這么說(shuō)�？墒窃谄渌�的論，《阿毗達(dá)磨論》上，也是有八勝處在前，而八解脫在后的，也有這樣安排的。現(xiàn)在這個(gè)文，看前后文的意思，還是八解脫在前，八勝處在后。

　　「謂三解脫方便道」，這個(gè)八解脫里面，前面的三個(gè)解脫，是八勝處的方便道所攝。「三勝處也」，這個(gè)「三」這個(gè)字，我感覺(jué)應(yīng)該是個(gè)錯(cuò)字，應(yīng)該「八」勝處是對(duì)的，在《披尋記》上沒(méi)有提這句話，可是在窺基大師的略纂上，也沒(méi)有說(shuō)這個(gè)字是錯(cuò)字，可是有不大同意這個(gè)「三」字，因?yàn)檫@三解脫就是八勝處了，就包括了八勝處在內(nèi)的。這個(gè)前兩個(gè)解脫，就是前四個(gè)勝處；第三個(gè)解脫就是凈解脫身作證，正好是后邊四個(gè)勝處青黃赤白。所以三解脫就是八勝處，八勝處就是前三個(gè)解脫，也就是八勝處的方便道，就賅攝了八解脫的前三個(gè)解脫，正好是這個(gè)意思，是它的方便道。這個(gè)話的意思，就是八勝處修行成功了的時(shí)候，這個(gè)境界是超過(guò)了八解脫的境界的。其中的差別，八解脫修不凈觀，也觀凈色，也觀不凈色，這是對(duì)境界有勝解的力量�？墒堑桨藙偬幍臅r(shí)候，能制伏所緣境，制伏這個(gè)光明的境界，也可以隱沒(méi)，也可以自在的顯現(xiàn)，愿意怎么樣顯現(xiàn)這個(gè)青黃赤白的光明，就怎么樣示現(xiàn)，有自在的力量，所以這個(gè)是超過(guò)了三個(gè)解脫的境界。要這樣解釋，這個(gè)方便道是八勝處的方便道，八勝處的方便道就是八解脫的解脫道，就是它的果，八解脫就是八勝處的因，是這么說(shuō)。這是「標(biāo)數(shù)」，這一科在《披尋記》上的科是「標(biāo)數(shù)」，其實(shí)這里面有配屬的意思，底下第二科是「牒說(shuō)」。

　　卯二、牒說(shuō)

　　此中觀外諸色，若小若大，若好若惡，若劣若勝者。

　　也就是經(jīng)上說(shuō)八勝處的文，這里又引來(lái)了�！钢^觀非三摩地所行現(xiàn)所得色」，這就是解釋了。「此中」這段經(jīng)文里面，說(shuō)到八勝處，「觀外諸色」，「觀外諸色」《瑜伽師地論》上，本論上的解釋，這「外」這個(gè)字，是離著的意思，不執(zhí)著的意思，就是對(duì)這個(gè)色沒(méi)有執(zhí)著心，當(dāng)然這是一種，也是智慧，也是修行的功夫。但是這里邊也表示一件事，就是八解脫的前三個(gè)解脫也好，八勝處也好，都有內(nèi)有色想觀外色，內(nèi)無(wú)色想觀外色的意思，都有這個(gè)說(shuō)法。這個(gè)「觀外諸色」，這表示了就是入色界定，前面說(shuō)過(guò)，入色界定，但是已經(jīng)于色界色不執(zhí)著了，有這個(gè)境界了，所以叫做「觀外諸色」，這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思，不是觀身體的色。昨天曾經(jīng)講過(guò)，觀這個(gè)色，有什么情形呢？開(kāi)始修行的時(shí)候，八解脫開(kāi)始修行是修不凈觀等于是，由大姆指開(kāi)始，觀它是膨脹、青瘀、膿爛，然后全身都是這樣子，然后變成白骨，然后觀這個(gè)白骨的眉間放光，這個(gè)時(shí)候是觀內(nèi)色；后來(lái)把白骨息滅了，只是觀光明了，那就是沒(méi)有內(nèi)色了，不觀內(nèi)色了。這個(gè)所緣境前后的次第，也有這樣的變化。

　　「此中觀外諸色，若小若大」，「若小若大」這個(gè)地方，當(dāng)然前面有解釋過(guò)，「外」有不執(zhí)著的意思�！溉粜∪舸蟆梗�這個(gè)「小」是指有情的身體；「大」就是外面的一切的色相，這個(gè)人的住處，或者是山河大地，這些「大」，外邊的色相是大的�！溉艉萌魫骸�，這個(gè)色聲香味觸法，這個(gè)色這一方面，這個(gè)凈色就是「好」，不凈色就是「惡」；聲香味觸法這一方面，若是不凈色就是「劣」，凈色就是「勝」，這里是這么說(shuō)。又有一個(gè)解釋，欲界色是「劣」，色界天的色是「勝」。由不凈觀，觀成白骨，由白骨發(fā)出了光明，這還都是屬于欲界的色；如果是息滅了白骨，唯獨(dú)是清凈的光明的時(shí)候，是色界的色，還是有差別的，也是有差別的�？墒浅跻淮蟛糠�，還是觀欲界的色，觀欲界的色來(lái)訓(xùn)練自己破除這個(gè)貪心，成就無(wú)貪的善根，是這樣。是「若劣若勝者」�！复酥杏^外諸色，若小若大，若好若惡，若劣若勝者」，這是引經(jīng)上的文。這底下加以解釋，底下第三科「隨釋」，「隨釋」分三科，第一科是「觀外色」，第二科是「得勝名」。第一科「觀外色」。

　　卯三、隨釋(分三科)　辰一、觀外色

　　謂觀非三摩地所行現(xiàn)所得色。

　　「謂觀非三摩地所行現(xiàn)所得色」，這地方這樣解釋。「非三摩地」，那就是三摩地是在禪定里面有止有觀，稱三摩地�，F(xiàn)在是「非三摩地」，三摩地之前，在聞思慧這個(gè)時(shí)候修觀，就是沒(méi)有入定里面，「所行」，能行的就是心，所行的就是所現(xiàn)的諸色，「現(xiàn)所得色」，這樣解釋。前面是「觀外諸色，若小若大，若好若惡，若劣若勝」的時(shí)候，不是在三摩地里邊所行現(xiàn)所得色，是在聞思慧，不是在修慧的時(shí)候，在聞思慧所觀的境界，這么解釋這一段文。《披尋記》可以讀一下。

　　《披尋記》五三九頁(yè)：

　　又若觀諸色等者：當(dāng)知此說(shuō)八種勝處。前四勝處，由有色觀諸色，內(nèi)無(wú)色想觀外諸色，二解脫所建立。后四勝處，由凈解脫身作證具足住所建立。初三解脫善修治故，后方能起勝知?jiǎng)僖?jiàn)，故稱勝處。由是勝處說(shuō)為三解脫方便道所攝，依三解脫得三勝處名。

　　「又若觀諸色等者：當(dāng)知此說(shuō)八種勝處」，也還是說(shuō)八勝處，不是三勝處。「前四勝處，由有色觀諸色，內(nèi)無(wú)色想觀外諸色」，這個(gè)「由有色觀諸色」這是一，「內(nèi)無(wú)色想觀外諸色」這是二，「二解脫所建立」，這個(gè)八勝處的前四個(gè)勝處，是八解脫的前二個(gè)解脫所成就的，這么解釋。「后四勝處」，后面四個(gè)勝處青黃赤白，「由凈解脫身作證具足住所建立」，就是第三個(gè)解脫所建立的。所以解脫是八解脫的前三個(gè)解脫，就是建立了八勝處，這樣子。

　　「初三解脫善修治故」，這個(gè)修行人，在修八解脫的時(shí)候，對(duì)前三個(gè)解脫，他善巧的修行來(lái)調(diào)伏自己的時(shí)候，對(duì)治自己，對(duì)治自己的貪心�！负蠓侥芷饎僦�?jiǎng)僖?jiàn)」，你成功了以后，才能夠現(xiàn)起八勝處的勝知?jiǎng)僖?jiàn)，才能現(xiàn)出來(lái)八勝處的境界�！腹史Q勝處」，所以這個(gè)時(shí)候就不叫做解脫了，而叫做「勝處」，這是更有強(qiáng)大解脫自在的力量了�！赣墒莿偬幷f(shuō)為三解脫方便道所攝，依三解脫，得三勝處名」，它還是用原來(lái)這三勝處這個(gè)三字，可是前面是說(shuō)八勝處。所以「由是勝處，說(shuō)為三解脫方便道」，這說(shuō)三解脫是八勝處的方便道所攝，依八解脫的三解脫得八勝處的名字，這不是很順？這是很順的。若說(shuō)「三」，這事就有一點(diǎn)問(wèn)題了，要怎么樣配合呢？這是第一科。底下第二科「得勝名」。

　　辰二、得勝名

　　由緣三摩地所行作意，不種種現(xiàn)前，故名為勝。

　　這樣子和這段文是合的，前面的解釋，在非三摩地的時(shí)候，是「觀外諸色，若小若大，若好若惡，若劣若勝」，有種種差別的相現(xiàn)前。現(xiàn)在入了定的時(shí)候，「緣三摩地」，就是入了三摩地以后，這個(gè)時(shí)候這個(gè)止觀的境界，「所行作意」，內(nèi)心的觀察。「不種種觀前」，前面「若小若大，若好若惡，若劣若勝」，都可以不現(xiàn)前，就可以隱沒(méi)。當(dāng)然有隱沒(méi)的力量，當(dāng)然也有示現(xiàn)的力量，就是他有這個(gè)自在的力量，「故名為勝」。這個(gè)「勝」字，是這么意思，就是對(duì)境界的制伏，有強(qiáng)大的自在的力量，對(duì)于所觀的光明的境界，他有強(qiáng)大的制伏的力量。

　　辰三、明知見(jiàn)(分二科)　巳一、舉于三摩地

　　于三摩地所行中奢摩他行，名知；毗缽舍那行，名見(jiàn)。

　　這是第三科，前面是「得勝名」，這是第三科「明知見(jiàn)」。分兩科，第一科「舉于三摩地」。

　　「于三摩地所行中」，這是在定內(nèi)，三摩地的所行境里面，這「奢摩他行」，就是止，這個(gè)止在行的時(shí)候，「名知」，這叫做「知」。這個(gè)「奢摩他行」，其實(shí)就是心行，奢摩他行就是心行，這時(shí)候這個(gè)寂靜住的心，還是明明了了的，所以叫做「知」，他能知所緣境的境界；「毗缽舍那」是觀了，觀行名之為「見(jiàn)」，可以做種種變化，與奢摩他相應(yīng)，同時(shí)又能作種種變化。作種種變化的時(shí)候，又是和奢摩他相應(yīng)的，這個(gè)止和觀是不相離的，這時(shí)候叫做知見(jiàn)，就是勝知?jiǎng)僖?jiàn)，加起來(lái)。前面說(shuō)「所行作意，不種種現(xiàn)前，故名為勝」，這個(gè)「勝」，就是說(shuō)奢摩他的「知」，毗缽舍那的「見(jiàn)」，是有強(qiáng)大的自在力量的，所以叫做勝知?jiǎng)僖?jiàn)，就是于所觀察的色，有勝知?jiǎng)僖?jiàn)的力量。

　　《披尋記》五三九頁(yè)：

　　由緣三摩地所行作意不種種現(xiàn)前等者：此中義顯能隱蔽他自在回轉(zhuǎn)，故名為勝。如三摩呬多地說(shuō)。(陵本十二卷七頁(yè))

　　「由緣三摩地所行作意不種種現(xiàn)前等者：此中義顯能隱蔽他自在回轉(zhuǎn)」，就是能隱蔽這個(gè)所緣境，能隱蔽他，叫他不顯現(xiàn)，「能隱蔽他」。能「自在回轉(zhuǎn)」，轉(zhuǎn)變這個(gè)所緣境，很自在地，沒(méi)有障礙，愿意它現(xiàn)，它就現(xiàn)，愿意它不現(xiàn)，它就不現(xiàn)，所以叫做「自在回轉(zhuǎn)」�！腹拭麨閯佟Ｈ缛�摩地呬多地說(shuō)」，這已經(jīng)講過(guò)了。

　　巳二、例非三摩地

　　如于三摩地所行，若知若見(jiàn)，如于彼色，已尋思已了別，如是于外所想非三摩地所行中，觀諸色亦爾。

　　這是第二科，前面第一科「于三摩地」是這樣，這底下第二科「例非三摩地」。

　　「如于三摩地」中，這個(gè)修行人，這個(gè)禪師，他在三摩地中所行的境界，「若知若見(jiàn)」，就是若奢摩他、若毗缽舍那這樣子修行的時(shí)候，「如于彼色，已尋思已了別」，當(dāng)然這不是一剎那間的事，也是長(zhǎng)時(shí)期這樣修行。那么這位修行人，對(duì)于他所觀的色法，「已尋思已了別」，就是前后還不是一樣的，初開(kāi)始是一樣，后來(lái)逐漸地，他這個(gè)定慧，奢摩他和毗缽舍那有進(jìn)步，所以所尋伺、所了別也有差別的，前后有差別的。「如是于外所想」，就是在三摩地里邊是這樣子，「于外所想非三摩地」，就是從禪定里面出來(lái)，「非三摩地所行」境里面，「觀」察「諸色」也是這樣子，也是有尋伺、有了別，有這樣的情形。

　　《披尋記》五三九頁(yè)：

　　如于三摩地所行若知若見(jiàn)等者：此中知見(jiàn)，義顯能觀；彼色，義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白，名已尋思已了別。

　　「如于三摩地所行若知若見(jiàn)等者：此中知見(jiàn)，義顯能觀；彼色，義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白，名已尋思已了別」，是這樣子。

　　子九、九種(分二科)　丑一、結(jié)前正顯

　　巳說(shuō)八種佛教所應(yīng)知處，次說(shuō)九種。

　　這個(gè)底下第九科，前面第八科，這第九科「結(jié)前正顯」。

　　「已說(shuō)八種佛教所應(yīng)知處」，這是結(jié)前，「次說(shuō)九種」是正顯。第二科是「別更宣說(shuō)」，分兩科，第一科「煩惱結(jié)別」。

　　丑二、別更宣說(shuō)(分二科)　寅一、煩惱結(jié)別

　　謂有九結(jié)，如攝事分當(dāng)廣建立。

　　「謂有九結(jié)」九種結(jié)，「如攝事分當(dāng)廣建立」，在(攝事分)里面，當(dāng)會(huì)詳細(xì)的會(huì)解釋。在前面在煩惱的時(shí)候，也說(shuō)過(guò)九結(jié)，也提過(guò)。

　　寅二、有情居別

　　又有九種生處受生有情，于彼彼處同所居止。謂三界中除諸惡趣，可厭處故，如前已說(shuō)。

　　這是第二科「有情居別」，有情居處的差別，前面是煩惱結(jié)的差別，這里居處的差別。

　　「九種」受「生處」，在那里「受生有情」，「于彼彼處同所居止」，這一類的有情，共同在那邊住，一共有九種不同�！钢^三界中除諸惡趣，可厭處故」，這個(gè)九有情居，是那九個(gè)？就是在欲界、色界、無(wú)色界里面，把三惡道除掉，三惡道誰(shuí)歡喜到那里住？所以這里不算數(shù)。因?yàn)槭裁床凰銛?shù)？「可厭處故」，這個(gè)地方是可厭惡的地方。這樣說(shuō)九有情居，「如前」面「已」經(jīng)「說(shuō)」了。

　　《披尋記》五四○頁(yè)：

　　又有九種生處等者：當(dāng)知此說(shuō)九有情居，如前已說(shuō)七識(shí)住中，唯除惡趣無(wú)想有情及非想非非想處。今有情居，說(shuō)七識(shí)住兼彼無(wú)想有情非想非非想處，是故成九。唯除惡趣可厭處故，非諸有情所樂(lè)住故，非有情居。

　　「又有九種生處等者：當(dāng)知此說(shuō)九有情居，如前已說(shuō)」，前面什么地方說(shuō)了？「七識(shí)住中，唯除惡趣無(wú)想有情及非想非非想處」，把這三個(gè)地方除掉，那么就是七識(shí)住�，F(xiàn)在這里，「今有情居，說(shuō)七識(shí)住」，七識(shí)住在內(nèi)，「兼彼無(wú)想有情」和無(wú)色界天的「非想非非想處，是故成九」，就是七識(shí)住再加上無(wú)想天，再加上非非想處，那么就是九個(gè)了。「唯除惡趣可厭處故」，這個(gè)不在內(nèi)，「非諸有情所樂(lè)住故，非有情居」。

　　子十、十種(分二科)　丑一、結(jié)前正顯

　　已說(shuō)九種佛教所應(yīng)知處，次說(shuō)十種。

　　這底下是第十種。第十科分二，第一科「結(jié)前正顯」，底下第二科，「別更宣說(shuō)」。分二科，寅一「遍處類別」。

　　丑二、別更宣說(shuō)(分二科)　寅一、遍處類別

　　謂十遍處，當(dāng)知即諸解脫所作成就。余解脫、勝處、遍處，如攝事分當(dāng)廣分別。

　　次說(shuō)十種的佛教所應(yīng)知處，就是「謂十遍處」，八解脫、八勝處，現(xiàn)在十遍處。這是第一科是「遍處類別」�！府�(dāng)知即諸解脫所作成就」，就是那諸解脫，就是八解脫，應(yīng)該包括八勝處，所作的成就�！赣嘟饷�、勝處、遍處，如攝事分當(dāng)廣分別」，這個(gè)十遍處，《披尋記》里面的文說(shuō)了，就是八勝處再加一個(gè)空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定，那么就是十遍處。這個(gè)十遍處的境界，是更超過(guò)了八勝處的境界，更殊勝了，就是有種種的神通都成就了，「如攝事分當(dāng)廣分別」。

　　這個(gè)「十遍處」，就是諸解脫所作成就的，但是并不包括全部的八解脫，八解脫還有其余的，其余的解脫和這個(gè)八勝處，和這個(gè)遍處，這里只是標(biāo)個(gè)名字，其內(nèi)容的情形，「如攝事分當(dāng)廣分別」，當(dāng)廣分別，看看《披尋記》的文就好了。

　　《披尋記》五四○頁(yè)：

　　謂十遍處等者：地水火風(fēng)、青黃赤白，是名八色遍處，及識(shí)遍處、空遍處，總此三種，名十遍處。(三摩呬多地)說(shuō)：修觀行者，先于所緣思惟勝解，次能制伏，既于制伏得自在已，后即于此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此三如其次第。(陵本十二卷八頁(yè))由是此說(shuō)即諸解脫所作成就。言余解脫勝處遍處者，(攝事分)中未有此文。

　　「謂十遍處等者：地水火風(fēng)、青黃赤白，是名八色遍處」，說(shuō)是八個(gè)遍處，「及識(shí)遍處、空遍處」，識(shí)無(wú)邊處定、空無(wú)邊處定，這樣子加起就是十個(gè)�！缚偞巳�種，名十遍處」，地水火風(fēng)、青黃赤白是八遍處，再加上識(shí)遍處一個(gè)，空邊處一個(gè)，那么就是三個(gè)，這叫做「十遍處」。有的地方叫做十一切處，這里翻作遍處。

　　「三摩呬多地說(shuō)：修觀行者，先于所緣思惟勝解」，那么這就是八解脫，先于所緣境思惟勝解。這是什么事情開(kāi)頭難，你能修不凈觀，后來(lái)再八色流光，從這骨人的眉間放出光明來(lái)，這還不是容易。當(dāng)然是有禪定的力量，能發(fā)出光明來(lái)，這是要有強(qiáng)大的觀想的力量，才能夠觀出來(lái)，所以「思惟勝解」�！复文苤品�，既于制伏得自在已，后即于此遍一切處」，第一個(gè)階段是八解脫的觀想力量，能發(fā)出光明來(lái)，是勝解的力量。第二個(gè)階段，能制伏這個(gè)光明，能夠把這個(gè)光明可以如意自在的顯現(xiàn)，或者不顯現(xiàn)，所以這是八勝處的力量。「既于制伏得自在已，后即于此遍一切處」，觀想這個(gè)青黃赤白、地水火風(fēng)的光明能遍一切處，廣大無(wú)邊的、普遍的境界。「如其所欲而作勝解」，如其心之所想的，而就能夠這樣觀想出來(lái)，有這樣的勝解。「是故此三如其次第」，有這樣的次第，先是八解脫，中間是八勝處，后來(lái)是十遍處，就是這個(gè)次第。(陵本十二卷八頁(yè))已經(jīng)講過(guò)了。

　　「由是此說(shuō)，即諸解脫所作成就」，所以這句話也正合道理，因?yàn)檫@個(gè)十一切處、八勝處的境界，就是八解脫所成就的，從那里再繼續(xù)地把它增長(zhǎng)廣大，就成為八勝處、十遍處了。「言余解脫勝處遍處者，(攝事分)中未有此文」，這地方說(shuō)是「攝事分當(dāng)廣分別」，但是(攝事分)看，并沒(méi)有這個(gè)文。

　　寅二、無(wú)學(xué)支別

　　又有十無(wú)學(xué)支，當(dāng)知無(wú)學(xué)五蘊(yùn)所攝，謂戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。

　　前邊是十遍處，這底下第二科說(shuō)「無(wú)學(xué)支別」，就是十無(wú)學(xué)支，這個(gè)無(wú)學(xué)就是阿羅漢以上的人，阿羅漢他具足十個(gè)無(wú)學(xué)支，也就是十種智慧了。「當(dāng)知無(wú)學(xué)五蘊(yùn)所攝」，這個(gè)十個(gè)無(wú)學(xué)支，究竟是什么？當(dāng)知道就是無(wú)學(xué)的阿羅漢，他所成就的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，這五蘊(yùn)所統(tǒng)攝的。這五蘊(yùn)把它開(kāi)，就是十無(wú)學(xué)支；合就是五蘊(yùn)，是這樣意思。這個(gè)五蘊(yùn)是什么？「謂戒蘊(yùn)」，戒也是蘊(yùn)，積聚很多的戒，名之為戒蘊(yùn)；「定」也是，也有很多的三昧；「慧」也是很多的慧；「解脫蘊(yùn)」，解脫蘊(yùn)是什么？解脫蘊(yùn)就是斷煩惱了，沒(méi)有煩惱的系縛，叫做解脫蘊(yùn)；「解脫知見(jiàn)蘊(yùn)」，也是智慧，這個(gè)智慧和前面那個(gè)戒定慧的慧有點(diǎn)差別，那個(gè)慧是見(jiàn)真理的智慧，叫「慧蘊(yùn)」�！附饷撝�見(jiàn)蘊(yùn)」，是見(jiàn)很多差別的事，緣起的事情，就是知道這個(gè)人是慧解脫，那個(gè)人是俱解脫，這個(gè)人是個(gè)初果，這個(gè)人是二果、三果、四果，他也知道自己現(xiàn)在是初果了，現(xiàn)在是二果、三果、四果了，這樣的智慧叫做「解脫知見(jiàn)」，就知道自己解脫是這樣的，是這樣的解脫。只是斷了下五分結(jié)，這個(gè)解脫，現(xiàn)在上五分結(jié)也解脫了，你能通達(dá)這樣的差別的事情，叫「解脫知見(jiàn)」，這個(gè)實(shí)在就是后得智，前面的「慧蘊(yùn)」就是根本智。但是這個(gè)五蘊(yùn)把它開(kāi)成為十無(wú)學(xué)支。怎么開(kāi)法？這個(gè)《披尋記》說(shuō)得很清楚。

　　《披尋記》五四○頁(yè)：

　　又有十無(wú)學(xué)支等者：謂無(wú)學(xué)正見(jiàn)、正思惟，乃至無(wú)學(xué)正解脫、正智，是名十無(wú)學(xué)支。此中正語(yǔ)、正業(yè)、正命，戒蘊(yùn)所攝；正念、正定，定蘊(yùn)所攝；正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)，慧蘊(yùn)所攝；正解脫，解脫蘊(yùn)所攝；正智，解脫知見(jiàn)蘊(yùn)所攝應(yīng)知。

　　「又有十無(wú)學(xué)支等者：謂無(wú)學(xué)正見(jiàn)、正思惟，乃至無(wú)學(xué)正解脫、正智」，這個(gè)正解脫、正智就是十無(wú)學(xué)支最后的兩個(gè)，那么加起來(lái)正好就是十無(wú)學(xué)支�！复酥姓�語(yǔ)、正業(yè)、正命、戒蘊(yùn)所攝」，現(xiàn)在詳細(xì)的解釋，這個(gè)戒蘊(yùn)把它開(kāi)出來(lái)三個(gè)，就是八正道里面的正語(yǔ)、正業(yè)、正命，戒蘊(yùn)是三個(gè)�！刚�念、正定，定蘊(yùn)所攝」，定蘊(yùn)開(kāi)出來(lái)兩個(gè)，一個(gè)正念，一個(gè)正定，那么加起來(lái)就是五個(gè)了。那么「正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)，慧蘊(yùn)所攝」，慧開(kāi)出來(lái)三個(gè)，加起來(lái)就是八個(gè)。這樣說(shuō)，這個(gè)慧蘊(yùn)包括正思惟和正精進(jìn)，那里面也有后得智，正見(jiàn)是根本智，那么這就是八個(gè)。「正解脫，解脫蘊(yùn)所攝」，這個(gè)十無(wú)學(xué)支里面，第九個(gè)是正解脫，這個(gè)正解脫就在五蘊(yùn)里面，是解脫蘊(yùn)所攝。這個(gè)「正智」是「解脫知見(jiàn)蘊(yùn)所攝應(yīng)知」，這個(gè)十無(wú)學(xué)支的最后一個(gè)是正智，正智在五蘊(yùn)里面來(lái)說(shuō)，是解脫知見(jiàn)蘊(yùn)所攝的。這樣子，合起來(lái)就是「十無(wú)學(xué)支」。

　　辛五、結(jié)

　　如是已說(shuō)十種佛教所應(yīng)知處，及前所說(shuō)佛教所應(yīng)知處等，當(dāng)知皆內(nèi)明處攝。

　　這第五科是結(jié)束。像前面這一大段文，已經(jīng)介紹了，已經(jīng)贊嘆了，「十種佛教所應(yīng)知」的境界�！讣扒八�說(shuō)佛教」，前面有九、八、七、六、五、四、三、二、一，「所應(yīng)知處等」�？偤掀饋�(lái)，「當(dāng)知皆是內(nèi)明處攝」，這是「內(nèi)明」，佛教本身對(duì)外來(lái)說(shuō)，這是佛教內(nèi)，內(nèi)里邊的事情，通達(dá)了這個(gè)內(nèi)里邊的事情叫做明。

　　庚二、醫(yī)方明處(分四科)　辛一、征

　　云何醫(yī)方明處？

　　這個(gè)聞所成地，現(xiàn)在是解釋這個(gè)聞所成地，聞所成地里面就是五明，五明前面這個(gè)內(nèi)明說(shuō)完了，這底下第二科是「醫(yī)方明處」�！羔t(yī)方明處」分四科，第一科是「征」。怎么叫做「醫(yī)方明處」呢？底下第二科是「標(biāo)」。

　　辛二、標(biāo)

　　當(dāng)知此明略有四種。

　　有四種不同。這是「標(biāo)」，第三科是「列」出來(lái)。

　　辛三、列

　　謂于病相善巧，于病因善巧，于已生病斷滅善巧，于已斷病后更不生方便善巧。

　　這「醫(yī)方明處」，就是對(duì)于眾生四大的不調(diào)和，這件事你能善巧的知道，那么叫做「病相善巧」；「于病因善巧」，病的起因，你能善巧通達(dá)；「于已生病」痛「斷滅」了，那樣的善巧通達(dá)的智慧；「于已斷病后更不生」的方便善巧通達(dá)了。那這也就是苦集滅道四諦的意思，用醫(yī)和病的關(guān)系來(lái)作譬喻，也是很合適的。但是這里面，倒是說(shuō)行菩薩道，也應(yīng)該學(xué)習(xí)醫(yī)度化眾生的。

　　辛四、指

　　如是善巧廣分別義，如經(jīng)應(yīng)知。

　　第四科是「指」，這里不多說(shuō)了。這四種善巧，就是「醫(yī)方明處」，醫(yī)的方法，這個(gè)智慧叫做「明」，「醫(yī)方」是所明之處，「明」是能明。「如是善巧廣分別義」，這里不說(shuō)，「如經(jīng)」里面會(huì)說(shuō)了，這里不說(shuō)了。

　　庚三、因明處(分二科)　辛一、結(jié)前生后

　　已說(shuō)醫(yī)方明處。云何因明處？

　　這是第三科，第三科是講這個(gè)「因明」。「因明」分兩科，第一科是「結(jié)前生后」。

　　「已說(shuō)醫(yī)方明處」，是結(jié)束了前文；「云何因明處？」這是生起后文，這是第一科。第二科是「正廣宣說(shuō)」，分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　辛二、正廣宣說(shuō)(分四科)　壬一、標(biāo)

　　謂于觀察義中諸所有事。

　　這就是標(biāo)因明的道理。「謂于觀察」所觀察的道理，那么就是你所建立的道理，這個(gè)道理要經(jīng)過(guò)觀察才能建立的，就是宗因喻的這個(gè)「宗」，這個(gè)意思�！钢T所有事」，你要建立它，就是能建立的，所建立的是義，能建立的就因，就是所謂因明了。這個(gè)能建立你的宗旨的因，就是「諸所有事」。那么這兩句話，就是一個(gè)宗，一個(gè)因，這樣�？墒恰杜麑び洝飞辖忉尯玫摹�

　　《披尋記》五四一頁(yè)：

　　謂于觀察義中諸所有事者：于所成立，思惟抉擇，名觀察義諸所有事。如下七種應(yīng)知。

　　「謂于觀察義中諸所有事者：于所成立，思惟抉擇，名觀察義」，這叫做「觀察義」。你若成立了這個(gè)道理，或者這個(gè)是無(wú)常的道理，諸行是無(wú)常的，諸行是苦、是無(wú)常的，你要經(jīng)過(guò)觀察，來(lái)建立你所成立的這個(gè)道理，「思惟抉擇」，這叫做「觀察義」�！钢T所有事」是什么？「如下七種應(yīng)知」，下文有說(shuō)出來(lái)七種事，那就是「諸所有事」了。

　　壬二、征

　　此復(fù)云何？

　　這第二科是「征」。怎么叫做觀察義中諸所有事呢？這是問(wèn)。底下嗢柁南曰，這是第三科是「列」，「列」分兩科，第一科「嗢柁南」頌。

　　壬三、列(分二科)　癸一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：論體論處所　論據(jù)論莊嚴(yán)　論負(fù)論出離　論多所作法

　　這是這個(gè)頌，底下長(zhǎng)行解釋這個(gè)頌。

　　癸二、長(zhǎng)行

　　當(dāng)知此中略有七種：一、論體性，二、論處所，三、論所依，四、論莊嚴(yán)，五、論墮負(fù)，六、論出離，七、論多所作法。

　　「當(dāng)知此中略有七種」不同，一個(gè)是「論體性」，論本身的內(nèi)容都是什么。二是「論處所」，在什么地方，在一個(gè)大智慧人的旁邊，在大眾之中，或者是在國(guó)王那里。三是「論所依」，就是這個(gè)論所依止的、所根據(jù)的，為什么你要立這個(gè)論。四是「論莊嚴(yán)」，莊嚴(yán)就是你能破，對(duì)方反駁了你，你能破他，那么你就是莊嚴(yán)；如果你不能破，被人家破了，那就是不莊嚴(yán)了。五是「論墮負(fù)」，就是自己建立的道理，理由不充足，你輸了，這叫墮負(fù)。六是「論出離」，論出離是什么？就是你要建立你的道理的時(shí)候，你預(yù)先要觀察好，我這個(gè)理論是圓滿、不圓滿，有沒(méi)有什么過(guò)失，有沒(méi)有利益，對(duì)人有沒(méi)有利益，這叫做論出離。七「論多所作法」，第七個(gè)就是你具足了前六個(gè)，那么你這個(gè)論就能夠多有所作，有很大的作用的。

　　這是長(zhǎng)行，解釋前面的頌。底下第四科解「釋」，解釋分七科，第一科是「論體性」，先解釋第一科的體性。分四科，第一科是「征」。

　　壬四、釋(分七科)　癸一、論體性(分四科)　子一、征

　　云何論體性？

　　「論」的內(nèi)容是什么呢？

　　子二、標(biāo)

　　謂有六種。

　　底下第二科是「標(biāo)」，標(biāo)出來(lái)這個(gè)數(shù)目。第三科是把這個(gè)數(shù)「列」出來(lái)。

　　子三、列

　　一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀謗論，五、順正論，六、教導(dǎo)論。

　　第一個(gè)是「言論」，這個(gè)論的體性有六種：第一個(gè)是「言論」，第二個(gè)是「尚論」，第三是「諍論」，第四是「毀謗論」，第五是「順正論」，第六是「教導(dǎo)論」。論的體性就是有這么多。這里面有好論，也有不好論，就是都放在一起，這是「列」。底下是解釋，第四科解釋，分兩科，第一科是「別辨相」，分六種論，就是一樣一樣的來(lái)解釋它，第一科先解釋「言論」。

　　子四、釋(分二科)　丑一、別辨相(分六科)　寅一、言論

　　言論者：謂一切言說(shuō)、言音、言詞，是名言論。

　　「言論者」，這六種論第一個(gè)是言論�！秆哉摗故鞘裁�？「謂一切言說(shuō)、言音、言詞，是名言論」，這個(gè)言論就是這樣的意思。這樣說(shuō)「一切言說(shuō)」，這是這個(gè)論的體，這個(gè)論體以「言說(shuō)」為體性；「言音」是這個(gè)論的相貌；「言詞」就是它的作用。分三個(gè)體、相、用，這就叫做「言論」。底下《披尋記》解釋還有不同。

　　《披尋記》五四一頁(yè)：

　　謂一切言說(shuō)言音言詞者：見(jiàn)聞?dòng)X知，四種言說(shuō)，是名一切言說(shuō)。言所須具，是名言音。起言說(shuō)欲，是名言詞。

　　「謂一切言說(shuō)言音言詞者：見(jiàn)聞?dòng)X知，四種言說(shuō)，是名一切言說(shuō)」，一切言說(shuō)不出見(jiàn)聞?dòng)X知�！秆运�須具，是名言音」，這個(gè)言所須要的資具，所須要的資具就是「言音」，就是各種名言發(fā)出來(lái)的音聲，當(dāng)然也可以寫(xiě)出文章，也是�！钙鹧哉f(shuō)欲，是名言詞」，這么樣解釋，發(fā)起言說(shuō)的是誰(shuí)？是你的欲。說(shuō)話的是誰(shuí)？就是想要說(shuō)話的那個(gè)，這樣解釋。這個(gè)「言論」就是這樣解釋了，這個(gè)當(dāng)然是普遍的都是這樣子。這底下就有差別了，第二科是「尚論」。

　　寅二、尚論

　　尚論者：謂諸世間，隨所應(yīng)聞，所有言論。

　　「尚論者：謂諸世間，隨所應(yīng)聞，所有言論」，「謂諸世間」，就是這個(gè)世間就指有情說(shuō)，就是世間上所有的人�！鸽S所應(yīng)聞」，隨他所應(yīng)該聽(tīng)聞，所應(yīng)該學(xué)習(xí)的，就是這件事，你就為他說(shuō)這件事，那些言論，就叫做「尚論」。這樣說(shuō)，這個(gè)「尚」這個(gè)字，是尊重的意思，他需要這件事，你就是開(kāi)示他，是他所需要，所重要的，他所尊重的，他所喜歡的。但是這若約因明來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是應(yīng)該這個(gè)論是沒(méi)有過(guò)失的，建立的道理沒(méi)有過(guò)失，對(duì)人是有利益的，那么這叫做「尚論」。

　　《披尋記》五四一頁(yè)：

　　謂諸世間隨所應(yīng)聞所有言論者：謂諸世間善法言義應(yīng)可聽(tīng)聞，名所應(yīng)聞。彼之言論世所欣尚，故名尚論。

　　「謂諸世間隨所應(yīng)聞所有言論者：謂諸世間善法言義應(yīng)可聽(tīng)聞」，叫「名所應(yīng)聞」。這是這樣，這個(gè)善法是世間所應(yīng)聞的，這是值得尊重的一種言論�！副酥�言論世所欣尚」，世間人所尊重，所歡喜的，當(dāng)然這還是要有智慧的條件，「故名尚論」。

　　寅三、諍論(分三科)　卯一、依諸欲起(分三科)　辰一、舉依處(分二科)

　　巳一、有攝受欲

　　諍論者：謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；若所愛(ài)有情所攝諸欲，更相侵奪；或欲侵奪。

　　這是第三科叫做「諍論」，「諍論」分三科，第一科「依諸欲起」的諍論。分三科，第一科是「舉依處」。分兩科，第一科是「有攝受欲」。

　　「諍論者：謂或依諸欲所起」，因?yàn)檫@個(gè)諍論，為什么有諍論呢？這個(gè)理由，也有很多的原因，現(xiàn)在是或者是因?yàn)橛�而生起的諍論�！溉糇运鶖z諸欲」，這個(gè)欲就是自己所歡喜的事情，歡喜的事情，并不是從天上掉下來(lái)的，是要你自己的思想、行為，逐漸地去積聚成就的，自所攝欲；或者說(shuō)就是你的財(cái)富，你的色聲香味觸法，這些事情。說(shuō)自己的努力，所積聚的這些可愛(ài)的事情，這叫做「欲」�！杆�所侵奪」，這個(gè)欲為什么會(huì)有了諍論了呢？「他所侵奪」，別的人要來(lái)侵犯，要來(lái)奪取你的欲，這就有諍論了，是這么回事�；蛘哒f(shuō)思想上的財(cái)產(chǎn)，或者是其他的前五塵的財(cái)產(chǎn)，那么就是互相有些不公平的事情了，就有諍論了，是這么回事。

　　「若他所攝諸欲，自行侵奪」，別的人經(jīng)過(guò)一番的努力，費(fèi)了很多的心血，所成就的，但是我隨時(shí)占他的便宜，把它拿過(guò)來(lái)，不經(jīng)過(guò)他的同意，我就搶過(guò)來(lái)了，這也是諍�！溉羲鶒�(ài)有情所攝諸欲，更相侵奪」，若是這個(gè)人，他所愛(ài)的，所親愛(ài)的人，他所積集的欲，被另外一個(gè)人侵犯了，被那個(gè)人奪去了，當(dāng)然也有可能奪別人的，也是一樣，互相的奪取，所以就有諍論，這是因欲生起的諍論。

　　「或欲侵奪」，前面說(shuō)是采取行動(dòng)了，就是有諍論�，F(xiàn)在「或欲侵奪」，還沒(méi)有采取行動(dòng)，但是心是動(dòng)了，我想要去奪取別人的財(cái)富，奪取別人的什么，這也是諍論，也就來(lái)了，「欲侵奪」。

　　《披尋記》五四二頁(yè)：

　　或欲侵奪者：通說(shuō)前三差別應(yīng)知。謂自所攝，他欲侵奪；若他所攝，自欲侵奪；所愛(ài)有情所攝，與余互欲侵奪。

　　「或欲侵奪者：通說(shuō)前三差別應(yīng)知」，前面這一共是三個(gè)欲，就是「若自所攝諸欲，他所侵奪」是一個(gè)；「若他所攝諸欲，自行侵奪」是第二；「若所愛(ài)有情所攝諸欲，更相侵奪」是第三。這個(gè)「欲侵奪」，包括這三個(gè)，都是從欲侵奪開(kāi)始的�！钢^自所攝，他欲侵奪；若他所攝，自欲侵奪；所愛(ài)有情所攝，與余互欲侵奪」，包括這三個(gè)的。

　　這是第一科「有攝受欲」，就是要把它拿過(guò)來(lái)，「攝受」就是這個(gè)意思。第二是「無(wú)攝受欲」，沒(méi)有攝受欲，還有這么一個(gè)情形。

　　巳二、無(wú)攝受欲

　　若無(wú)攝受諸欲，謂歌舞戲笑等所攝，若倡女仆從等所攝；或?yàn)橛^者，或?yàn)槭苡谩?/p>

　　「若無(wú)攝受諸欲」，就是不想奪過(guò)來(lái)，沒(méi)有這個(gè)意思，占為己有，沒(méi)有這個(gè)意思。那么這是什么呢？「謂歌舞戲笑等所攝」，又歌、又舞、又戲笑，這些事情，屬于這一類的事情。這是無(wú)攝受欲，大家都可以享受，大家都可以看看，都可以享受�！溉舫�女仆從等所攝」的這些事情，「倡女」就是善于歌舞的人，「仆從」就是為人做事的人，這一方面的是歌舞戲笑等所攝�！父栉钁蛐Φ取梗�這是欲，所歡喜的事情；底下約人說(shuō)，「若倡女仆從」，是約人來(lái)說(shuō)，這些事，這個(gè)都是屬于「無(wú)攝受諸欲」的�！富�?yàn)橛^看，或?yàn)槭苡谩�，這底下說(shuō)這件事。

　　《披尋記》五四二頁(yè)：

　　或?yàn)橛^看或?yàn)槭苡谜撸河X(jué)慧為先，功用為先，欲樂(lè)為先，眼見(jiàn)眾色，是名觀看�；ハ嗍苡�，受用境界，受諸快樂(lè)，是名受用。于無(wú)攝受諸欲，為此二事，更相侵奪，或欲侵奪，應(yīng)知是此所欲說(shuō)義。

　　「或?yàn)橛^看或?yàn)槭苡谜撸河X(jué)慧為先，功用為先，欲樂(lè)為先」，當(dāng)然這個(gè)是他先要有覺(jué)慧，有這個(gè)知識(shí)，發(fā)出這個(gè)作用，還要有這個(gè)知識(shí)，有這個(gè)作用，而還要?dú)g喜這件事，所以「欲樂(lè)為先」�！秆垡�(jiàn)眾色」，這些種種的表演，「是名觀看」。那么「互相受用，受用境界，受諸快樂(lè)，是名」為「受用」�！赣跓o(wú)攝受諸欲，為此二事，更相侵奪」，這個(gè)「無(wú)攝受欲，為此二事」，一個(gè)是觀看，一個(gè)是受用，也是互相侵奪；「或欲侵奪」，或者欲侵奪�！笐�(yīng)知是此所欲說(shuō)義」，這里面是這個(gè)意思。

　　辰二、顯因緣

　　于如是等諸欲事中，未離欲者，為欲界貪所染污者，因堅(jiān)執(zhí)故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛(ài)故，發(fā)憤乖違。

　　這是第二科說(shuō)「顯」示「因緣」。為什么要有諍論？前面是「舉依處」，就是起諍的這些事情。這底下為什么會(huì)起諍。

　　「于如是等諸欲事中，未離欲者」，這未離欲的人，這個(gè)《披尋記》上還把這個(gè)「未離欲」這句話，解釋得還很有意思�！笧橛�界貪所染污」的人，這個(gè)人就是有欲貪，內(nèi)心里面有欲貪，又有所貪的境界。所貪的境界這個(gè)時(shí)候，「因堅(jiān)執(zhí)故」，內(nèi)心里面，我一定要拿到，我不可能棄舍的，所以就起諍了�！敢蚩`著故，因耽嗜故，因貪愛(ài)故，發(fā)憤乖違」，彼此都有這種心情的時(shí)候，就憤怒了，互相違背，就有起了沖突，就有諍論。

　　《披尋記》五四二頁(yè)：

　　因堅(jiān)執(zhí)故等者：此說(shuō)貪為因緣種種相別，不欲棄舍，是名堅(jiān)執(zhí)；不欲出離，是名縛著；無(wú)有厭足，是名耽嗜；樂(lè)著受用，是名貪愛(ài)。由是為因，遇不饒益，故令發(fā)憤，互相乖違。

　　「因堅(jiān)執(zhí)故等者：此說(shuō)貪為因緣種種相別，不欲棄舍，是名堅(jiān)執(zhí)」，是貪的關(guān)系，有種種相的不一樣，都是貪，但是行相不一樣。第一個(gè)相貌是「不欲棄舍」，是名叫「堅(jiān)執(zhí)」，我一定要，我不能放棄，我要拿到，那么「是名堅(jiān)執(zhí)」，這是一個(gè)相貌�！覆挥�出離，是名縛著」，不能從這個(gè)欲的境界里面出來(lái)，那若出來(lái)就可以放下了，所以「不欲出離，是名縛著」�！笩o(wú)有厭足，是名耽嗜」，沒(méi)有滿足的時(shí)候，越多越好�！笜�(lè)著受用，是名貪愛(ài)」，這個(gè)是這樣子。「由是為因，遇不饒益，故令發(fā)憤，互相乖違」，是這樣意思。

　　辰三、釋諍論

　　喜斗諍者，興種種論，興怨害論，故名諍論。

　　這底下第三科「釋諍論」，解釋這個(gè)諍論。

　　「喜斗諍者」，當(dāng)然這個(gè)煩惱重的人，勢(shì)在必得，那他就是要諍了，所以會(huì)斗、會(huì)諍�！概d種種的論」，就從內(nèi)心里面發(fā)出來(lái)種種的言論，就有諍論�！概d怨害論」，當(dāng)然這就是說(shuō)對(duì)方種種不好了，「故名」叫做「諍論」，這是解釋這句話。

　　《披尋記》五四二頁(yè)：

　　興種種論興怨害論者：諍無(wú)止息，前后變異，名種種論�；�?yàn)闅�辱，或�(yàn)閻篮Γ�口出矛鉆，更相鉆刺，名怨害論。

　　「興種種論興怨害論者：諍無(wú)止息」，這樣子就是停不下來(lái)了，前后還有變化，所以叫做「種種論」。說(shuō)出來(lái)一種言論之后，對(duì)方也會(huì)有種種言論，對(duì)方又是有言論，所以說(shuō)種種言論，「種種論」這句話的意思，就是「前后」有「變異」，也就是一直地在論、在諍論，所以沒(méi)有止息，「名種種論」。

　　「或?yàn)闅�辱，或�(yàn)閻篮Α�，這是說(shuō)他的內(nèi)心，前面種種論，是發(fā)出來(lái)言論，這是說(shuō)內(nèi)心的事情。內(nèi)心的目的，要?dú)�辱�?duì)方；或?yàn)槭菒篮�，要傷害他�！缚诔雒�鉆」，就是說(shuō)出來(lái)的話，就像刀劍似的，要傷害對(duì)方，這個(gè)「矛鉆」是一種古代的人，武士拿的武器，要傷害人的這種武器。「更相鉆刺」，我也傷害你，你也傷害我，這叫做「怨害論」。