瑜伽師地論講記 卷第十二(5)

　　寅四、空無邊等解脫(分二科)　卯一、舉空無邊處解脫

　　云何空無邊處解脫？謂如有一于彼空處已得離欲，即于虛空思惟勝解。

　　這里是解釋八解脫，前三個解脫解釋完了。這里是第四「空無邊處解脫」，分兩科，第一科是「舉空無邊處解脫」。

　　「云何空無邊處解脫？」怎么叫做空無邊處解脫呢？「謂如有一于彼空處已得離欲」，這是一個修行人，他對于他所成就的空無邊處定，已經(jīng)獲得了離欲了，就是不執(zhí)著了。這里沒有詳細(xì)說，他就是觀察空無邊處定，里面也有受想行識，也是因緣所生，也是苦、空、無常、無我的，觀察它是苦、空、無常、無我，他就對空無邊處定離欲了，解脫了那個執(zhí)著，那么得到了這樣的境界，那就叫做「空無邊處解脫」。

　　「即于虛空思惟勝解」，可是成就了這樣解脫之后，他繼續(xù)的在這個禪定里面，在空無邊處定里面「思惟勝解」，對空無邊處定還要繼續(xù)深刻的思惟觀察，那就叫做「空無邊處解脫」，使令他原來的執(zhí)著心，遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，是這樣意思。

　　卯二、例識無邊處解脫

　　如是識無邊處解脫，于彼識處已得離欲，即于是識思惟勝解。

　　這第二科「例識無邊處解脫」，這是識無邊處依空無邊處為例，也是那樣子。「如是識無邊處解脫」，前面這個「如是」就是指前面的空無邊處解脫，空無邊處解脫是「如是」，那么識無邊處解脫也是這樣子�！赣诒俗R處已得離欲」，他也是，這個人應(yīng)該是三果圣人，他入于識無邊處定以后，觀察識無邊處是受想行識的境界，也是因緣所生，也是苦、空、無常、無我，這樣一觀察呢，他對識無邊處定就離欲了。

　　這個最初的時候，在色界第四靜慮中修空無邊處定，修空無邊處定的時候，他是厭離這個色，不高興這個色，愛這個空。這樣的心里去修空無邊處定�？諢o邊處定成功了的時候，感覺到非常寂靜，也是非常歡喜的，那就解脫了色的執(zhí)著，又得到了一個空的執(zhí)著，空無邊處定地執(zhí)著，空無邊處定進(jìn)一步去修識無邊處定成功的時候，這識無邊處定也是有愛著，就是一直愛著到無所有處定。非非想處定都是有愛著心，所以都是凡夫定。

　　圣人得到了這個定的時候，是利用這些定成就功德，來破壞那個執(zhí)著心，破壞執(zhí)著心呢，所以修這個八解脫，是這樣意思。修八解脫，八解脫實在就是九次第定，那么用四念處在里面觀察，就可這樣子得解脫的，識無邊處也是這樣。「如是識無邊處解脫，于彼識處已得離欲」，已經(jīng)解脫了對識無邊處定的執(zhí)著了、愛著了�！讣从谑亲R思惟勝解」，那么「于彼識處已得離欲」，也就是對識無邊處定進(jìn)一步的四念處的觀察，那就叫做「識無邊處解脫」，是這樣意思。

　　寅五、無所有處解脫

　　無所有處解脫者：謂已得無所有處，于識無邊處思惟勝解。

　　第五科「無所有處解脫」。這個空無邊處定，空無邊處解脫里面，有一句話，「于彼空處已得離欲」，就這么一句話。這個識無邊處定「于彼識處已得離欲」，都有相同離欲的話，所以這個識無邊處就屬于空無邊處解脫里面，在那里面去了，分科是這樣分。第五科或者第六科，這兩科和前面不同，「無所有處解脫者：謂已得無所有處，于識無邊處思惟勝解」，沒有說離欲，這句話沒有說。

　　「有頂解脫更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處，即于是處應(yīng)作勝解」，

　　也沒有說離欲。這個地方有點不同，這個不同的原因呢？如果是已經(jīng)得阿羅漢果的人，應(yīng)該是相同的，那么就是略而不說，這是略了，但是義還是一樣的。若是三果圣人那不一定，如果三果圣人他有可能空無邊處定、識無邊處定是無欲了，但是無所有處定他可能還是有欲，非非想處定也可能是有欲，所以就不說無欲了。這樣說呢，無學(xué)就是無欲，若說有學(xué)那還是有欲，這是不一樣的。

　　「無所有處解脫者」，這個是什么意思呢？「謂已得無所有處」，謂這個修行人他以前已經(jīng)成就了無所有處定的，他成就了。成就了他現(xiàn)在要進(jìn)一步的修行，用四念處來觀察這個無所有處，解脫這個欲的。怎么樣觀察呢？「于識無邊處思惟勝解」，應(yīng)該是以無所有處思惟勝解，怎么可以說以識無邊處思惟勝解？這個意思是說，由識無邊處的思惟觀察才顯示出來無所有處的境界。

　　你像我們不管在什么地方，也同樣有這樣情形，譬如看這里是高山，高山前面就是虛空；看這房子，墻角那里看，墻角另外就是空。這邊是墻角，就是用墻來顯示那個沒有墻的地方是空，用山顯示沒有山的地方是空。你如果沒有色法、沒有其他的境界，單獨的去顯示空，這是不容易的，單獨顯示空是困難的。所以要有一個墻、有一個房舍、或者有高山，然后顯示思惟那個空，你就容易思惟，你容易思惟這個空。譬如說我們這個供佛那個大殿，前面是一個廣場，我們先想那個地方有一幢房子，那么就思惟房子前面這個地方是空曠的地方，就容易分明的顯現(xiàn)出來那個空曠的相貌，有這種事情，那么現(xiàn)在這里也是這樣意思。

　　「于識無邊處思惟勝解」，這個在得無所有處定這個人，他思惟這個定的相貌的時候，思惟勝解的時候，他要思惟識無邊處、以識無邊處思惟勝解，這個識有了別性，過去有無量無邊的識，未來也有無量無邊的識，現(xiàn)在也有無量無邊的識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這么多的識，有過去、現(xiàn)在、未來的識，那無識之處呢？就是無所有了，就是這樣意思。所以是以識無邊處思惟勝解。這是第一個解釋。

　　第二個解釋，是空無邊處、識無邊處。因為這個色界四禪，是到第四禪的時候修空無邊處定，破這個色，色破去，而其中呢，苦、樂、憂、喜這四種事情也破掉了，然后把色也破掉了，破掉了，這個時候是空無的境界。那空無邊處定成就的時候，心里面苦、樂、憂、喜都沒有，只有舍，兩個舍、一個棄舍的舍，一個是顏色的色，沒有這個，棄舍的「舍」還在，顏色的色是破了，破出去了，那么是這樣。

　　到了修識無邊處定的時候，又不要了這個空，不以空為所緣境，以識為所緣境了，把空也放下了�，F(xiàn)在在無所有處定的時候呢，就是他以識無邊處定為鄰，他習(xí)慣觀察這個眼、耳、鼻、舌、身、意六識；過去無量無邊，現(xiàn)在無量無邊，未來無量無邊，那么除掉了識呢，無所有，什么也沒有，這樣子去思惟無所有處的這個所緣境，那么感覺到這個地方非常寂靜，所以叫做「于識無邊處思惟勝解」。就這樣意思。

　　寅六、非想非非想處解脫

　　有頂解脫，更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處，即于是處應(yīng)作勝解。

　　這是第六科「非非想解脫」。是「有頂解脫」，這個三有之中最高的這一層，就稱為「頂」。這個解脫呢，就是非想非非想處解脫。這個解脫是怎么樣的觀察呢？「更不于余而作勝解」，他不在「余」的地方去「思惟勝解」的、思惟觀察的。「乃至遍于想可生處」，只要是想可以生的地方，他就在那里「即于是處應(yīng)作勝解」。這樣解釋這個有頂?shù)慕饷�。看《披尋記》的解釋�?/p>

　　《披尋記》四一一頁：

　　有頂解脫等者：此即非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故，及為解脫彼障故，唯即于此所解脫想意解思惟，更不于余而作勝解。除想解脫更無余故，非于此處得離欲故，由是道理，應(yīng)知離欲，說名為余。云何名為所解脫想？謂于是處解脫一切有所有想無所有想，由是故得非有想名。如下聲聞地釋。(陵本三十三卷十四頁)是即名為所解脫想。彼于下地一切有所有想無所有想已解脫故，由是說言遍于想可生處應(yīng)作勝解。

　　「有頂解脫等者：此即非想非非想處解脫」，它是三有之頂，是最高的了。「為欲證得最勝寂靜解脫自在故」，本來這個修行人，他已經(jīng)成就了非想非非想定，他已經(jīng)成就了，成就了他又在這里…。

　　佛教徒得了這個定以后，又繼續(xù)的用功修行，用功修行的時候，是「更不于余而作勝解」，不在「余」那個地方而作勝解�！改酥帘橛谙肟缮�處，即于是處作勝解」，這個文哪，有多少曲折，看這個《披尋記》：

　　「為欲證得最勝寂靜住自在故」，已經(jīng)成就了非非想定，為什么要繼續(xù)修這個解脫呢？為的是想要成就，「證得」就是成就「最勝寂靜自在故」。因為這個非非想定是「最勝寂靜住」，你雖然得到了這個奢摩他，但是還不是自在，還是有一些多少問題的。現(xiàn)在是想要成就這個最勝寂靜住，得大自在的原因，所以還要再繼續(xù)修�！讣盀榻饷摫苏瞎省梗�及為解脫彼的障礙，想要在這里面起種種神通變化的事情及種種殊勝功德還有障礙，現(xiàn)在為欲想要解脫這個障礙故，「及為解脫彼障故」。

　　「唯即于此所解脫想意解思惟」，所以他只是在所解脫的想，就是非想非非想。你沒有用四念處修的時候，你在非想非非想處，你還有問題，還是有障礙的。所以「唯即于此所解脫」這個非想非非想處一切思惟，「更不于余而作勝解」，不在「余」那個地方作勝解，這個話怎么講呢？「除想解脫更無故」，這個修行人，這個非想非非想這個三摩地、這個等至的這個修行人，他心里面，這當(dāng)然指佛教徒說，佛教徒呢，他就是目的在這個想上面得解脫，非想非非想這個地方得解脫，更沒有別的想法，只有這么一個目的，更沒有別的想法。

　　「非于此處得離欲故，由是道理，應(yīng)知離欲，說名為余」�！阜怯诖颂幍秒x欲故」，這個話呢，窺基大師解釋的不一樣，不是在這個非想非非想定的地方得離欲了，他還沒離欲，他還對非想非非想定執(zhí)著，有執(zhí)著就是沒有離欲�！阜怯诖颂幍秒x欲故，由是道理，應(yīng)知離欲，說名為余」，由這個道理，就是在這里還沒有離欲，就是這個道理�！笐�(yīng)知離欲說名為余」，那個「更不于余而作勝解」，那個「余」究竟是什么呢？就指離欲叫做「余」，已經(jīng)對那一樣、那個地方?jīng)]有執(zhí)著、得解脫了，叫做「余」。所以「更不于余而作勝解」，他這個修行人呢，再也不…已經(jīng)得解脫的地方去修勝解，得解脫的地方不修勝解了，是這么意思哦！說是「更無余故，非于此處得離欲故，由是道理，應(yīng)知離欲說名為余」，「余」就離欲，已經(jīng)離欲了這個地方叫做「余」。那么「更不于余而作勝解」，已經(jīng)得解脫的地方就不在那思惟勝解，不在那里思惟勝解，這樣意思。

　　「云何名為所解脫想？」這個所解脫想，前面有這一句話，「即于此所解脫想」，這個「所解脫想」是什么意思呢？「謂于是處解脫一切有所有想無所有想，由是故得非有想名」。這里解釋這個名字，「云何名為所解脫想？」這個「所解脫想」怎么講呢？「謂于是處解脫一切有所有想」，這就是說你在無所有處解脫，在無所有處這個禪定里面的時候，「解脫一切有所有想」，就把以前的空無邊處定、識無邊處定，這是叫做「有所有想」。你入了無所有處定的時候，就超越了空無邊處定、識無邊處定，那就叫做「解脫一切有所有想」，這樣意思。

　　這個空無邊處定，這句話什么意思？實在就是虛空的是思想，就是思想這個『虛空』，以虛空為所緣境，所以是思想這個所緣境，就叫空無邊處定。識無邊處定，明白一點說，就是想這個『識』，以識為所緣境，一直的想這個識。譬如說是身念處，身、受、心、法那個四個念處，四個念處的時候，這個身念處，觀身不凈，就想、思想身的不凈，就是思想身。所以現(xiàn)在這里也是這樣意思，就是「云何名為所解脫想？謂于是處解脫一切有所有想」，這個「有所有想」啊，就是空無邊處定也是有想，識無邊處定也是有想，就是思想這個空、思想這個識，都是有想，有空的想、有識的想，都是有想。

　　這無所有處定呢，就是想這個『無』，也是想，但是他是想「無」了。前空無邊處定、識無邊處定是想『有』。現(xiàn)在入無所有處定的時候，就超越了那個「有所有想」，這個空、識是有想、有所有想。你有一個所有的想，那么就是你想『空』，這是個有想；你想這個『識』，識也是個有想，那么現(xiàn)在入無所有處定的時候呢，就超越了「有所有想」；那么入非想非非想處定的時候呢，就超越了「無所有想」，就超越那個�！簾o』也是想，還是有想，這樣說呢，「由是故得非有想名」，所以這個非非想定，前三個字「非有想」，非想非非想，那個非想就是非有想的意思。也不是空無邊處定的有想，也不是識無邊處的有想，也不是無所有處定的有想。

　　無所有處定，就想這個有無所有，還是有想嘛！現(xiàn)在非想非非想處定，「非想」不是那個有想，但是他也不是無想，也不是那個滅盡定的無想，也不是無想定的無想，那么這可見呢，還是有想。但是特別的微細(xì)，有特別微細(xì)的想，沒有那個明利的想，所以叫做…，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是明利的想，現(xiàn)在非非想處定沒有那個明利的想，所以叫做「非想」，但是還不是「無想」，還有微細(xì)昧劣的想，所以叫做「非非想」。這個名字就是這么來的。

　　「如下聲聞地釋」�！甘羌疵麨樗�解脫想」，「所解脫想」就是解脫了有所有想、又解脫了無所有想這件事情�！副擞谙碌匾磺杏兴�有想無所有想已解脫故」，這個非想非非想定的修行人，他對下地的一切「有所有想無所有想」，都已經(jīng)解脫了，超越他們是這個意思。「由是說言遍于想可生處應(yīng)作勝解」，這句話就是這么講�！赶肟缮�處應(yīng)作勝解」，想可生處應(yīng)作勝解，這個地方應(yīng)該是說，就是對空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是有想，想那勝解的地方。那么你作勝解的時候呢，他最后的結(jié)論就是非想非非想，應(yīng)該是這樣意思。

　　但是前面那句話：「更不于余而作勝解」。那么這句話有點事情，這個《披尋記》的解釋：「余」就是離欲的意思，離欲了�！父�不于余而作勝解」，那么在那里作用勝解呢？就是「想可生處，即于是處應(yīng)作勝解」。這樣說呢，如果你若認(rèn)為「遍于想可生處」，包括空無邊、識無邊就有一點重復(fù)了的意思，就和那「更不于余」有點沖突。那么所以為了這個文不要沖突的關(guān)系，應(yīng)該解釋這個「更不于余」這個「余」，就是空無邊、識無邊那個地方離欲了，所以不在那里作勝解�！副橛谙肟缮�處，即于是應(yīng)作勝解」，那應(yīng)該是無所有處包括在內(nèi)，因為無所有處沒有說離欲。那么就是在這兩個：一個無所有處作勝解、一個非想非非想處作勝解，這樣子呀，非非想處也是八解脫之一了，是這樣意思。

　　子二、八勝處(分三科)　丑一、釋得名

　　復(fù)次先已修治作意勝解，后方能起勝知勝見，故名勝處。

　　前面第一科是「八解脫」，解釋完了。現(xiàn)在第二科是「八勝處」，八勝處分三科，第一科「釋得名」。

　　「復(fù)次先已修治作意勝解」，就是以前已經(jīng)用功修行，用這個作意勝解來對治那些執(zhí)著心的，那么就是指八解脫�！负蠓侥芷饎僦獎僖姟�，這個八解脫修成了以后，你才能發(fā)起「勝知勝見」的功德，「故名勝處」。這樣說呢，勝處是超過八解脫，有這種味道。這個「勝知勝見」是什么呢？「勝知」是指奢摩他說，「勝見」指毗婆舍那說，有這個意思。這個奢摩他是止，這個勝見是毗婆舍那，毗婆舍那是觀，而這個觀呢，就是八解脫觀這個色法，「凈色不凈色，若少若多，若勝若劣」，這樣作觀。那么這個八勝處，也是作觀，但是同時也能觀察第一義諦，「故名勝處」。所以這個地方是超過了八解脫的，這是特別殊勝的，這里面有這樣意思。

　　丑二、釋勝義(分二科)　寅一、舉一切(分二科)　卯一、總標(biāo)

　　此勝當(dāng)知復(fù)有五種：

　　這是第二科，前面是「釋得名」。這個「后方能起勝知勝見，故名勝處」，這是「釋得名」。這底下第二科「釋勝義」，解釋它殊勝的意義，分兩科，第一科「舉一切」，又分兩科，第一科「總標(biāo)」。

　　那么就是「此勝當(dāng)知復(fù)有五種」，這個勝知勝見這個八勝處，當(dāng)知還有五種差別。這是「總標(biāo)」，底下第二科「列釋」，第一科「形奪卑下」�！笍�(fù)有五種」，這個勝處是有五種的不同。

　　卯二、列釋(分五科)　辰一、形奪卑下

　　一、形奪卑下，故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。

　　這就解釋明白了。第一個是「形奪卑下」，這個「卑下」的，就是不是高尚的，高尚的就是殊勝了，那么卑下的就是鄙劣了。那么這里分成五種不同，第一「形奪卑下」，所以叫做「勝」，這底下解釋「形奪卑下」這一句。

　　「謂如有一」，有這么一個修行人�！敢约簞偕瞎で傻仁隆�，因為自己成就了殊勝的、更高明的「工巧等事」，如這個醫(yī)生也是工巧，建筑師、畫家?guī)�、律師這都是工巧，那么他所成就的工巧等事，是最殊勝、最高明的�！感螉Z他人置下劣位」，他殊勝的境界和你所成就的境界，相形、互相對比了一下，就是「奪他人置下劣位」，就是奪取了他人的那個專長、那個專業(yè)知識，「置下劣位」，放在那下劣的位子，你不是最優(yōu)秀的，那么這就叫做「勝處」。這是世間上有這個意思，現(xiàn)在佛法里的勝處也有這種意思，「形奪卑下，故名為勝」。

　　像那個佛在世的時候，祗樹給孤獨園建立的因緣，佛是派舍利弗尊者來的，到來了以后，王舍城的外道，祗樹給孤獨園是舍衛(wèi)國，那么和這個外道現(xiàn)種種的神通，大家等于是要比一比了，比一比了舍利弗尊者是戰(zhàn)勝了，外道是輸了，那就是這樣意思，「以己勝上工巧等事，形奪他人直下劣位」。這樣的工巧這件事，也包括那神通在內(nèi)，神通也是一種很巧的事情。是「形奪他人置下劣故」，這個「形」呀，就是形式，你顯現(xiàn)了你有力量的、你高明的工巧等事，這個奪他人置下劣位，奪者取也，就把別的人拿過來，放在那個卑下的、劣弱的地位，而不是最殊勝的了。

　　辰二、制伏羸劣

　　二、制伏羸劣，故名為勝。謂如有一以己強力，摧諸劣者。

　　「制伏羸劣，故名為勝」，這是第二個解釋。第一科「形奪卑下」，第二科「制伏羸劣」。

　　「制伏羸劣，故名為勝」，就是他的力量羸弱，力量小、力量少，所以叫做「劣」。他的羸劣就是不如佛教徒，你若修了八解脫、又修了八勝處的話，成功了的時候，你的神通是特別殊勝，能制伏那個羸劣神通的人，世間的有漏禪都是不能和他相比了，「故名為勝」�！钢^如有一以己強力，摧諸劣者」，就是一個人他用自己強大力量，來降伏那些羸弱的人，羸弱的人沒這個力量。

　　辰三、能隱蔽他

　　三、能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草咒術(shù)神通，有所隱蔽。

　　「三、能隱蔽他」。第一個是「形奪卑下」。第二個是「制伏羸劣」�，F(xiàn)在第三個「能隱蔽他」，能把他人的境界隱藏起來，不得見。像那個舍利弗尊者，有這種事情。周利盤陀伽同那婆羅門現(xiàn)神通的境界，那么由舍利弗現(xiàn)了神通就把周利盤陀伽隱藏起來、隱蔽了，當(dāng)然這是都是佛教徒了，要隱蔽、隱蔽外道的境界，「故名為勝」。

　　「謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草咒術(shù)神通，有所隱蔽」。這個隱蔽，「隱蔽他，故名為勝」，就是隱藏起來，那么有這樣能力，就叫做「勝」�！钢^瓶盆等，能有覆障」，就是說個例子，或是一個瓶、或是一個盆等，你現(xiàn)出來神通的時候，能把它覆障起來，別人看不見，就是這個意思�！富蛑T藥草咒術(shù)神通有所隱蔽」，或者佛教徒修八解脫、修八勝處能現(xiàn)出來神通，如果其他的人不能這樣修，也可以有神通，為什么呢？「謂諸藥草」，這山野里面的藥草能治��；還有「咒」，念這咒術(shù)也能得神通�！钢湫g(shù)神通有所隱蔽」，這個藥草的咒術(shù)，或者是神通有所隱蔽。

　　辰四、厭壞所緣

　　四、厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，舍諸煩。

　　「四、厭壞所緣」。這個藥草咒術(shù)神通，當(dāng)然不是修這個色界禪，初禪、二禪、三禪、四禪可以有神通。這里不是那樣意思，所以藥草咒術(shù)神通，有所隱蔽，它也有這種能力。這個第「四、厭壞所緣，故名為勝」�！竻拤乃�緣」，對于所愛著的境界，現(xiàn)在由佛菩薩法語的開導(dǎo)覺悟了，那么對那個所緣的境界有厭離心，認(rèn)為那是個壞的東西，不是可愛的東西，所以「厭壞所緣，故名為勝」。

　　「謂厭壞境界，舍諸煩惱」，為厭壞執(zhí)著的境界，或者對于五蘊色受想行識上的執(zhí)著，你能夠用厭壞的境界這樣的心情，「舍諸煩惱」，那就叫做「厭壞所緣」�；蛘呤侨绮　⑷绨b、如刺、如箭，用這樣的觀行來厭煩所緣的境界，就是「厭壞所緣」�！腹拭麨閯佟梗�這樣一觀察了呢，原來的那個貪欲心、瞋恚心都軟弱下來，沒有力量了，所以叫做「厭壞所緣，故名為勝」。

　　「謂厭壞境界，舍諸煩惱」，用這樣的觀慧去觀察的時候，就是對那個境界，能棄舍一切煩惱而不會生起煩惱了�！钢^厭壞境界」，明白一點說就是厭壞五蘊。那么「厭壞所緣，故名為勝」，這個原來你沒有修厭壞所緣的時候，那么對于這個愛著的境界，貪心起來了，這個瞋心起來了，你用這個四念處去降伏它不行，你降伏不住它，這個瞋心大，你這個正念的力量不夠，現(xiàn)在你修這個厭壞所緣作意的時候呀，這個苦、空、無常、無我的力量大起來，原來的貪、瞋、癡的煩惱，力量薄弱下來，所以叫做「勝」；是完全斷掉了煩惱那就是得阿羅漢果了，那當(dāng)然是勝，所以「謂厭壞境界，舍諸煩惱」，就把煩惱棄舍了。也就是因為你的正念有力量的關(guān)系。

　　辰五、自在回轉(zhuǎn)

　　五、自在回轉(zhuǎn)，故名無勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣仆。

　　「五、自在回轉(zhuǎn)」，這是第五個解釋，什么叫做勝知勝見呢？「自在回轉(zhuǎn)，故名為勝」。說對這世間上這高山大地，地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白這一切境界，你能夠自在的回轉(zhuǎn)，來轉(zhuǎn)變它，那就叫做「勝」。這個有這個力量的人，這個高山可以變成大海，大海也可以變成高山，所以他能夠回轉(zhuǎn)，他有這個力量，能「自在回轉(zhuǎn)，故名為勝」�！钢^世君王，隨所欲為，處分臣仆」，像是世間國王似的，隨他歡喜怎么樣，他就能做，他能夠處罰他的臣、他的仆，能處罰他。《披尋記》：

　　《披尋記》四一一頁：

　　先已修治作意勝解后方能起勝知勝見等者：此中知者，謂由奢摩他道。見者：謂由毗缽舍那道。如顯揚說。(顯揚四卷四頁)由此二道，勝伏所緣，故名勝知勝見。勝處有八：一、內(nèi)有色想外諸色觀少，二、內(nèi)有色想外諸色觀多，三、內(nèi)無色想外諸色觀少，四、內(nèi)無色想外諸色觀多，五、內(nèi)無色想外諸色觀青，六、內(nèi)無色想外諸色觀黃，七、內(nèi)無色想外諸色觀赤，八、內(nèi)無色想外諸色觀白。一一差別，如顯揚釋(顯揚四卷三頁)。

　　「先已修治作意勝解后方能起勝知勝見等者：此中知者，謂由奢摩他道」，叫做「知」。這個「知」指奢摩他說，奢摩他當(dāng)然也有知�！敢娬�，謂由毗婆舍那道」，這個勝知勝見，這個「見者」，見是什么呢？是毗缽舍那說的。「如顯揚說。(顯揚四卷四頁)」，就這么解釋�！钢�」是奢摩他道，「見」是毗缽舍那�！赣纱硕�道，勝伏所緣，故名勝知勝見」，你由于這一個奢摩他道、一個毗缽舍那道，這兩個修行法門，「能勝伏所緣」。你原來對于所緣的色、聲、香、味、觸欲的境界，你不能勝，你不能伏住他，現(xiàn)在能「勝伏所緣，故名勝知勝見」，這樣意思。

　　「勝處有八」：有八個，「一、內(nèi)有色想外諸色觀少。二、內(nèi)有色想外諸色觀多」，這兩個是那個八解脫的第一個解脫里面出來的�！溉�、內(nèi)無色想外諸色觀少，四、內(nèi)無色想外諸色觀多」，這是四個，這四個前兩個是第一個解脫出來的，后面這兩個是第二個解脫出來的。那么后面的凈解脫身作證，凈解脫身作證，這里的青、黃、赤、白，都屬于「凈解脫身作證」了，這樣說呢，八解脫，這個八勝處就是八解脫的前三個解脫，這樣意思。

　　「勝伏所緣，故名勝知勝見。勝處有八：一、內(nèi)有色想外諸色觀少，二、內(nèi)有色想外諸色觀多」。前第一個解脫就是內(nèi)色觀諸色，有色觀諸色，沒有說內(nèi)，這里面說內(nèi)，就這一個字不同，其他的意思是一樣。第三個「內(nèi)無色想外諸色觀少，四、內(nèi)無色想外諸色觀多」，這是第二個解脫，內(nèi)無色想外觀色，從那里面分出來的。

　　「五、內(nèi)無色想外諸色觀青，六、內(nèi)無色想外諸色觀黃，七、內(nèi)無色想外諸色觀赤，八、內(nèi)無色想外諸色觀白。一一差別如顯揚釋(顯揚四卷三頁)」。那么這個是青、黃、赤、白都是內(nèi)無色想的，那就等于說入無想定，入于無色界天的四空定，這個時候是沒有自己的生命體的，那么觀無量無邊的青、黃、赤、白的光明，就是這樣用功修行。

　　寅二、簡今義

　　于此義中，意顯隱蔽及自在勝，前解脫中勝解自在，今于勝處，制伏自在。

　　第二是「簡今義」。前面寅一是「舉一切」，現(xiàn)在是簡別現(xiàn)在的道理，現(xiàn)在立這個名詞的道理。所以「于此義中，意顯隱蔽及自在勝者」，在這個八勝處里面的這個義里面，它的含義是什么呢？「顯隱蔽及自在勝者」，這個八勝處他用五個意義來解釋這個勝，現(xiàn)在只有兩個意思，就是「意顯隱蔽勝及自在勝」是這樣意思，能隱蔽、能自在。

　　「前解脫中勝解自在，今于勝處，制伏自在」，這是兩方面不同的地方。前八解脫中，究竟是說的什么呢？說勝解自在。就是他內(nèi)心里面有強大觀想的力量，心里怎么樣想外面的境界就怎么現(xiàn)。心里面想：這里有高山，這高山就出來了，就有高山；想大海，大海就出來了，那么這是叫做「勝解自在」。「今于勝處，制伏自在」，現(xiàn)在這個八勝處里面是怎么情形呢？是「制伏自在」，他能制伏一切障，使令他心得自在，那么和那個意思又不一樣，《披尋記》：

　　《披尋記》四一二頁：

　　于此義中意顯隱蔽及自在勝者：謂于勝處義中，唯取能隱蔽他及與自在回轉(zhuǎn)，故名為勝。

　　這地方解釋這個「勝」是這樣意思�！赣趧偬幜x中，唯取」的這個「能隱蔽他」，把外道的境界能隱蔽�！讣芭c自在」，本身可以自在的轉(zhuǎn)變，像舍利弗尊者，周利盤陀伽他們現(xiàn)神通，舍利弗尊者把周利盤陀伽隱藏起來了，也有這種事情。

　　丑二、釋經(jīng)言(分五科)　寅一、觀色少

　　觀色少者，謂諸有情資具等色。

　　「觀色少者，謂諸有情資具等色。觀色多者，謂諸宮殿房舍等色」。

　　這文上面說「觀色少」，這應(yīng)該是經(jīng)上的話。「謂諸有情，資具等色」，這一切有情他所使用的資具，那是一個書桌，或者是一個廚房里面的事情，或者齋堂里面的事情，怎么、怎么樣，那么這件事呢，叫做「資具等色」，「謂諸有情資具等色」。

　　寅二、觀色多

　　觀色多者，謂諸宮殿房舍等色。

　　「觀色多者」，這是第二科，「謂諸宮殿房舍等」的顏色，那就是多的意思。

　　寅三、觀好惡等(分二科)　卯一、別釋(分四科)　辰一、好色

　　言好色者：謂美妙顯色，一向凈妙故。

　　這底下是第三科「觀好惡等」，觀這色，分兩科，第一科「別釋」。

　　「言好色者，謂美妙顯色」，很美妙的青、黃、赤、白的顏色�！敢幌騼裘罟省�，因為這個顏色從來都是非常清凈微妙的，所以叫做「好色」。

　　辰二、惡色

　　與此相違，名為惡色。

　　「與此相違，名為惡色」，和這個美妙顯色相違反的，那就不叫好色，叫「惡色」。

　　辰三、劣色

　　言劣色者：謂聲、香、味、觸，不可意色。

　　「言劣色者」怎么講呢？「謂聲、香、味、觸，不可意色。與此相違，當(dāng)知勝色」。這個「劣色」是什么意思呢？「劣色」，指聲、香、味、觸說的，是凡這個聲、香、味、觸的色，不令你滿意的，那么叫做「劣色」。

　　辰四、勝色

　　與此相違，當(dāng)知勝色。

　　與前面那個劣色相違、相矛盾的，那個就是殊勝色了。

　　卯二、明攝

　　此四顯色，有情資具宮殿等攝。

　　這是第二科「明攝」，這個「攝」是什么意思呢？「此四顯色」這四個青、黃、赤、白鮮艷的顏色，是「有情資具宮殿等攝」，就是有情所用的資具，他所住的宮殿等，都屬于這個「色」。

　　寅四、勝知

　　言勝知者：謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解。

　　這底下第四科「勝知」。這個「勝知」怎么講呢？「謂數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解」，就是數(shù)數(shù)隱蔽，是一次又一次隱蔽這個所緣境，這個所緣境被他所隱藏起來了�！钢^數(shù)數(shù)隱蔽所緣勝解」，所緣的勝解的境界。這個勝解的境界，我想一個大蓮花，這蓮花嘛！由勝解所現(xiàn)，但是現(xiàn)在呢，是「言勝知者，謂數(shù)隱蔽所緣勝解」，這個勝知就是奢摩他還有力量，就是一次又一次的把毗缽舍那的那個境界把它隱藏起來。

　　寅五、有如是想

　　有如是想者：謂有制伏想也。

　　這是第五科「有如是想」，這是經(jīng)上說，阿含經(jīng)有這句話。這「有如是想」，這句話什么意思呢？「謂有制伏想也」，為這個修行人有制伏的能力，還是想，用想來制伏想，他修成功了，就有這個境界。這個《披尋記》上的意思：

　　《披尋記》四一二頁：

　　有如是想等者：制伏自在不起慢想，是名有制伏想。

　　這「有如是想等者」，什么意思呢？是「制伏自在不起慢想」，他有自在的力量能制伏他，使令他不起慢想，不起高慢心。對方也有種種神通，都有高慢心，現(xiàn)了神通的時候，被另一個人的神通制伏住了。當(dāng)然是不能起慢心，輸人了，或者是阿羅漢他也現(xiàn)種種想，他也不起慢心，他不起「我很高」，沒有這種想法，那么這叫做「制伏」的意思，這樣制伏呢，是制伏自己的意思，就是也有制伏他人，也有制伏自己。

　　子三、十遍處(分三科)　丑一、釋得名

　　復(fù)次由諸遍處，于勝解事生遍勝解，故名遍處。

　　這是第三科「十遍處」，分三科，第一科「釋得名」�！笍�(fù)次由諸遍處」，這個「遍處」，就是青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)，還有空無邊處、識無邊處，加起來是「十遍處」�！副樘幱趧俳馐律�遍勝解」，就是這個人對于以前已經(jīng)修成功了勝解那個所緣境，他再繼續(xù)觀察思惟，「生遍勝解」這樣意思，「故名遍處」，所以這個遍處的意思就是這個意思，能遍一切處的意思，《披尋記》：

　　《披尋記》四一二頁：

　　由諸遍處等者：遍處有十：謂地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、虛空、及識。由此遍處所緣遍故，于勝解事生遍勝解，得遍處名。

　　說出名字來。

　　丑二、釋經(jīng)言(分二科)　寅一、無二

　　言無二者：謂諸賢圣無我我所二差別故。

　　這是「無二者」，經(jīng)上說的話，《阿含經(jīng)》說的「言無二者」，前面遍處這樣解釋，這無二怎么解法呢？「謂諸賢圣」，這是說一切的賢圣人，「無我我所二差別故」，他沒有我我所的差別，叫做「無二」，用這樣的觀想，所以有這樣的字樣。

　　寅二、無量

　　言無量者：遍一切故。

　　「言無量者」，這是第二科解釋無量，「無量」怎么講呢？「遍一切故」遍一切處都有，不只是一部分的事情。

　　《披尋記》四一二頁

　　遍一切故者：無有分際相遍滿故，名遍一切。

　　這個是觀這個青、黃、赤、白，觀這黃色，黃色遍一切處；觀白色，白色遍一切處，就是這樣意思。

　　丑三、明建立(分三科)　寅一、八色遍處(分二科)　卯一、征

　　何故遍處唯就色觸二處建立？

　　「何故遍處唯就色觸二處建立？由此二種共自他身，遍有色界，常相續(xù)故」。這底下是「明建立」，就是為什么有這樣…建立這樣「十遍處」？

　　「言無量者」怎么講呢？這里說「遍一切故」，他能遍一切處故，所以稱為「無量」�！副橐磺泄收撸簾o有分際相遍滿故，名遍一切」。就是你這個神通呀，觀想這個地、水、火、風(fēng)，或者是青、黃、赤、白的這些境界，他能遍滿一切，遍一切處，都有這種境界。

　　「何故遍處唯就色觸二處建立？」這底下是第三「明建立」，建立分三科，第一科是寅一「八色遍處」，分二科，第一科「征」，這是問。

　　何故這個遍處唯就色觸二處建立呢？地、水、火、風(fēng)是「觸」，青、黃、赤、白是「色」。眼能看見，所以這個遍處，「何故遍處唯就色觸二處建立？」地、水、火、風(fēng)是用手可以觸、用身可以觸，而不是用身根的，這不同。這個青、黃、赤、白是「色處」，地、水、火、風(fēng)是個「觸處」，二觸這兩個地方來建立這個「十遍處」。現(xiàn)在這個意思是「何故遍處唯就色觸二處建立？」這是問，底下回答，回答是分兩科，第一科是「顯義」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、顯義

　　由此二種，共自他身，遍有色界常相續(xù)故。

　　「由此二種，共自他身，遍有色界」，由此兩種觸處，由此色和觸為什么只就這兩處建立十遍處呢？是「由此二種，共自他身」，自身也有，他身也有，所以用這個十遍處�！副橛猩�界」，這個色處，這個青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)這種色法遍于有色界，欲界也是有色界，色界也是有色界，「遍有色界」。「常相續(xù)故」，而這個色處是常相續(xù)不斷的，這個不同。

　　這是第一科「顯義」，底下是「簡非」。

　　辰二、簡非

　　眼等根色，唯屬自身。香味二塵，不遍一切。聲聲有間，是故不說，如是有色諸遍處定。

　　這是「簡非」。「眼等根色」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意�，F(xiàn)在是說色就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身這五根，它這個是有物質(zhì)的色�！肝▽僮陨怼梗�這個色法，唯獨是那個人自己生命體的情形，不是別人沒有，別人不可有，你不能和別人相共的，那么「唯屬自身」。「香味二塵」，這個六塵里面的香塵和味塵「不遍一切」，它不能普遍到一切境界去，它的境界很狹窄。

　　「聲聲有間」，這個聲音，一個聲音、一個聲音，中間是有間隔的�！甘枪什徽f，如是有色諸遍處定」，所以不說有色「諸遍處定」，不說它嘛，不說諸遍處定，為什么呢？有這些事情，不說這個遍處定里面有個顏色，眼等根色，不說有色諸遍處定有香味二塵，不說這個里面有一些聲，所以這么意思。

　　「是故不說如是有色諸遍處定」，所以不說這幾樣是屬于遍處定的，遍處定里面沒有這些事情，沒有的原因呢？就是不普遍，一個是『唯屬自他』、一個是『不遍一切』，一個是『有間斷』，所以不屬于八勝處。