瑜伽師地論講記 卷第九(10)

　　戌二、從中際后際生及彼不生趣清凈究竟(分二科)  亥一、總征

　　云何從中際、后際諸行緣起生？

　　這是第二大科「從中際后際生及彼不生趣清凈究竟」，從這一科開始講，這是已經(jīng)講過了。講過了，我上一次我講課的時候，我本人有一點問題，就是一邊講課的時候一邊打瞌睡，我講了一段忽然間我都不知道講那兒去了，我有這個事情，所以講得對不住，講得不清楚，所以我現(xiàn)在重新再順一順這個文。先「總征」先問。

　　怎么叫做從「中際、后際諸行緣起生？」這個分三個時間，就是過去、現(xiàn)在、未來，分這么三段。「前際」就是過去，「中際」就是現(xiàn)在，「后際」就是未來。這個「前際」在十二緣起上說就是無明緣行，行緣識，這是「前際」。識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，這是「中際」。生緣老死，這就是「后際」。前際那一段解釋完了，現(xiàn)在這是第二大段，「從中際后際生及彼不生趣清凈究竟」，這一段很重要，先問。

　　「云何從中際、后際諸行緣起生」，「從中際」就從中間這一段，中間這一段這個「后際諸行緣起生」，是未來的諸行緣起，在這個時候現(xiàn)起來。這個話怎么解釋呢？怎么叫做「從中際、后際諸行緣起生」，這句話是什么意思？就是先提出這個問題這樣問。下面就回答這個問題加以解釋，解釋分兩段，第一段是「從中際后際生」，這個后際是從中際生起來的，就是將來的因緣果報，將來的果報是從現(xiàn)在的思想行動生起的，就是這么一句話。這一科里面先是「別辨」，別辨里面分別的說明，先解釋什么叫做「中際攝」�！钢须H攝」先說有兩種果報，兩種果。

　　亥二、別釋(分二科)  天一、從中際后際生(分二科)

　　地一、別辨(分二科)  玄一、中際攝(分二科)      黃一、明二果

　　謂中際已生補特伽羅，受二種先業(yè)果：謂受內(nèi)異熟果，及境界所生受增上果。

　　這是先說什么叫做「中際」？「中際」也就是現(xiàn)在，現(xiàn)在這個階段�，F(xiàn)在這個階段是什么情形呢？就是由過去的業(yè)力，現(xiàn)在的生命現(xiàn)起來了，這么一句話，就是這樣意思，「中際已生」。這個生命現(xiàn)起來，當然是有一個眾生的，就是「補特伽羅」�！秆a特伽羅」是新的翻譯，它還保留原來的梵文，沒有直接翻成漢文，所以叫「補特伽羅」，中國話叫做「數(shù)趣取」。

　　「受二種現(xiàn)業(yè)果」，這個眾生、這個有情他領受了，也就是成就了兩種果報，這個兩種果從那兒來的呢？「先業(yè)」，就是過去世的業(yè)力造成的果報，現(xiàn)在的果報不是現(xiàn)在造成的，是過去的業(yè)力創(chuàng)造的，是這樣的意思。那「二種果」呢？「謂受內(nèi)異熟果，及境界所生受增上果」這二種果：一個是「內(nèi)異熟果」，一個是「增上果」，就是這二種果，這二種果�！竷�(nèi)異熟果」，就是這個生命體叫做內(nèi)，我們這個生命、這個身體，這個果報就是色、受、想、行、識這五法組成的這個果報，這是先業(yè)所造的果報，我們現(xiàn)在得到了。要拿人來說就是我們現(xiàn)在這個身體，就是先業(yè)所造成的果報，叫做「內(nèi)異熟果」，這是一種。

　　第二種果報呢，「及境界所生受增上果」，「境界」就是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所覺受的境界。你所遭遇到的色、聲、香、味、觸、法，色聲香味觸，所遭受的，這是我們內(nèi)心所攀緣的境界，在這個境界上我們心里面有感覺、有覺受。我有好的車、我有好的房子、我有好的衣服、我有好的父母、兄弟姐妹，都是你所覺受的�！讣熬辰缢�生受」，那么這叫做「增上果」，這增上果是什么意思呢？你所遭遇到的，是你的業(yè)力的力量�！冈錾稀故菑姶蟮牧α浚瑥姶蟮牧α渴鞘裁茨�？就是你過去的業(yè)力力量很大，在得到「內(nèi)異熟果」的同時，也又得到一個「境界」的果報，賴以生存的果報。我們這個身體雖然是非常的重要，但是它要生存，它要依賴很多的因緣，依賴色、聲、香、味、觸的。我們要是依賴的色、聲、香、味、觸，很明顯的我們要吃飯，這個飯就是我們外面的一種果，這也叫做「增上果」；也就是香、味、觸，這是我們的飲食，乃至到我們住的房子、穿的衣服，所有的這些生活的環(huán)境，這個環(huán)境是我們所以能生存的力量，就是果報，這個果報叫做「增上果」。我們得到了先業(yè)，得到這兩種果報。什么叫做「中際」？就是現(xiàn)在。我們得到這兩種果報，這是叫做「中際」。

　　黃二、辨二因(分二科)    宇一、引因(分二科)   宙一、辨相(分二科)

　　洪一、能引(分二科)      荒一、明緣起(分二科)

　　日一、別顯二支(分二科)  月一、無明緣行

　　此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，于二果愚；由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實知；由迷后有后際無明增上力故，如前于諸行若作若增長。

　　這地方也還是說，過去的先業(yè)在現(xiàn)在發(fā)生作用，得到這樣的果報，得到這樣的果報我們又怎么樣呢？又怎么情形呢？

　　「此補特伽羅」，說這個人，就這么講好了�！富蚵劮钦�法」，假設這個有情他所聽到的、他所學習的，或者他父母教授他的，或者到學校里面學習的，或者在社會上所學習的，都不是正法，就是不是佛法。這個佛法與非佛法，有什么不同呢？社會上的，不管是小學、中學、大學，總而言之都是迷惑顛倒，隨順你的貪、隨順你的瞋、隨順你的愚癡去活動的，知識、條件種種的情況，通通都是這件事。社會上就是大學最高的學府，還是這么回事，也是告訴你增長貪心的事情，增長瞋心的事情，長癡愚的事情，增長你邪知邪見的事情。但是社會上的人，這事非常重要的，我不讀書怎么能生存呢，要讀書才能生存，但是在佛法上來看，就是這么回事。說是使令我們的生活環(huán)境好一點，穿的衣服好一點，飲食好一點，我們的房子造得好一點，這個光線也好一點，坐的車好一點，坐的飛機好一點，就是這個嘛！或者我們這個地區(qū)的資源不夠，我們向其他的地方搶過來，要有種種的方法，就是這樣嘛！就是這么回事。就是「聞非正法故」，就是這樣子。

　　「或先串習故」，或者是我也沒有去和向誰學，但是我也知道怎么生存、也知道生存之道，也知道有發(fā)財之道，也知道與生俱來的就知道去搶，去殺、盜、淫、妄的事情都會做。因為什么呢？過去世他就「串習」、習慣，常常這樣做這件事，習慣了，今生不需要人教就會，所以「或先串習故」。

　　「于二果愚」，這樣的這種情形，過去的業(yè)力，得到現(xiàn)在的兩種果；而現(xiàn)在又沒能聽聞佛法，沒遇見善知識，去學世間上的，到世間學校去讀書。去讀書結(jié)果對「內(nèi)異熟果」和「增上果」還是糊涂的。不知道人這個生命體，苦、空、無常、無我；不知道所賴以生存的「增上果」，也是苦、空、無常、無我；說是我是一般的老百姓，苦、空、無常、無我；又是你最高的，最高的身份的皇帝，也還是苦、空、無常、無我，都是糊糊涂涂的，都是順生死流，隨順這苦惱的境界去。

　　從佛法上看，地獄是沒有的，也沒有地獄，也沒有餓鬼，也沒有畜生。為什么有了？是你自己創(chuàng)造的。誰要你創(chuàng)造的，就是你自己的心加上你的好朋友；你和你的好朋友共同創(chuàng)造，就糊涂��！是「于二果愚」，對這兩種果不明白，不明白都是虛妄的，都是如幻如化的、如夢幻泡影、如露亦如電不真實，這有欺誑性，我看上去很好，令人羨慕。這個誰？好像是漢高祖劉邦，好像有一次到了長安去，看見皇帝出來了，真是威嚴��！我有一天也能這樣嗎？漢高祖有時候羨慕這件事，當然他后來他也成功了，所以說不知道，這是一種情形。

　　「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實知」，這個前面說兩種「異熟果」，「此補特伽羅，或聞非正法」，這以下呢，「辨二因」。就是這「異熟果」從那兒來的，從因來的，由兩種因：一個是「引因」，一個是「生因」，這兩種因。先解釋這個「引因」的相貌，引因的相貌就是兩種：一個是「能引」，一個是「所引」，就是這兩個相貌。

　　「能引」的呢，先說這個緣起，后來說出它的名字。這個緣起里面，當然就是無明緣行，行緣識。這就是先說這個「無明緣行」，就是「此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，于二果愚」，這就是「無明」，不明白這個道理。這個「二果愚」這是「標」出來，怎么叫做愚呢？「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實知」，這就是解釋這個「內(nèi)異熟果愚」。

　　由于我們沒有聽聞佛法，沒有聽聞佛法，就是大家都這樣子，大家都這樣子。小孩子，就是嬰兒賴著父母生存，照顧到大了到社會上讀書，然后到社會做事，大家都是這樣子，也不感覺到有什么不對。那么有什么不對呢？在佛法的態(tài)度來說，「由愚內(nèi)異熟果故」，不知道這個身體是老、病、死的，這個身體老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，各式各樣的苦。這個身體就是這么多的，很多很多的苦，說不完的苦、求不得苦，我總感覺不足，要繼續(xù)的去追求，就是苦啊！很多很多的苦�，F(xiàn)在這個生命體苦，我不懂我不知道，實在是自己常常的遭遇到這種苦，但是自己還不明白，還要追求將來，也是還要繼續(xù)追求這個苦，是「于后有生苦不如實知」。說現(xiàn)在這個生命體的苦你不知道，當然將來這個生命以后的那個生命體，也一樣嘛！還是苦，也不知道，這個不知道就叫做「愚」，不知道。我現(xiàn)在這個身體很苦，我不知道，但是我繼續(xù)創(chuàng)造這個業(yè)力，去拿到將來的生命還是這樣的苦，就是這么意思。

　　「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實知」，你若不遇見佛法，永久是迷惑的，永久是無明，沒有光明。由現(xiàn)在的生命體我不明白，這個生命體以后的生命體就是「后有」。這個「后有」，就是這個生命體以后的那個生命體，它那個生命體也是苦，當然也是不知道，不知道它是苦，那么這就叫做「愚」。這的確是，如果是我們?nèi)舨?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)，那兒知道這回事呢？如果你若讀這句話，這段文你不細心讀，也還不太明白，不太明白。

　　「由迷后有后際無明增上力故，如前于諸行若作若增長」，這是行，前面是無明，這是行，「無明緣行」。「由迷后有后際無明增上力故」，「后有」，就是這個生命以后的那個生命叫做「后有」。「后際」，就是過去際、現(xiàn)在際、未來際，就是將來、將來的。這個「無明」就是對于「后有后際」的生命體不明白，這個糊涂就是，我自己在過去的時候我也不明白，在現(xiàn)在也不明白，將來的事情我還是不明白，這個「無明」在時間上講就指將來，將來的事�！冈錾狭�故」，這個不明白的這個糊涂啊！不是輕微的，是非常有力量的，力量很強大的，你怎么講他都不開竅，他不明白，我還是要繼續(xù)這樣做，就是這個意思，「增上力故」。

　　「如前于諸行，若作若增長」，過去世的無明沒有智慧不明白道理，然后就做出來種種的活動，創(chuàng)造出來種種的活動。那么未來，「后際的無明增上力故」也是「如前」和以前一樣，也是發(fā)出來，創(chuàng)造出來很多的活動、行動。這個「若作」，第一次做這件事，做完了還是不能停下來，繼續(xù)做，那么那個業(yè)力就「增長」了。你第二次再做，就比第一次做，這個業(yè)的力量就增長了，你第三次做、第四次，無窮無盡的做，這個業(yè)力一直「增長」，就是這么意思，所以叫做「無明緣行」；什么叫「無明緣行」就是這么回事。而這個無明緣行，這個「行」，就是獲得后來生命的因緣，成就后來生命的因緣，創(chuàng)造后來生命的一個力量，這樣子，這是「無明緣行」。

　　月二、行緣識

　　由此新所作業(yè)故，說此識名隨業(yè)識。

　　這是第二科「行緣識」�！赣纱诵滤�作業(yè)故」，我們因為無明、糊涂，不明白這個道理，我們又新，就是新舊這個「新」，是開始�，F(xiàn)在開始，又去創(chuàng)造了殺、盜、淫、妄；或者是不殺、不盜、不淫、不妄，修習十善法，當然還是，還是有無明的，還是用無明來推動做種種善法，還不是無漏業(yè)。你要做殺、盜、淫、妄就跑到三惡道去了；要不殺、不盜、不邪淫、不妄語，做十善法那么就在人天，這都是迷迷糊糊的境界。

　　「由此新所作業(yè)」，你現(xiàn)在才開始，你造的這一切活動。這個動，造這個「業(yè)」呢，就熏習在阿賴耶識里面，在阿賴耶識里面，就把你創(chuàng)造的業(yè)力積聚在那里了�！腹收f此識名隨業(yè)識」，所以這時候，你就有一個「隨業(yè)的識」了。這個「隨業(yè)識」這句話呢，這個「識」它不作主的，它不作主。這個「業(yè)」是善，上人天、到人間，或者到天上去享福，這個「識」就隨著去了，就隨這個業(yè)就去了；如果造的是惡業(yè)，跑到三惡道去受苦，跑到地獄、餓鬼、畜生去受苦，你這個識也就隨著去了。這個識他不作主的，但是沒有它還不行，沒有識還不可以。

　　所以這個「無明緣行，行緣識」，這個「行緣識」就是這樣意思。你這個「行」，就是你活動，你活動有所創(chuàng)造，就在那個「識」里面，成就了一種力量，這個力量就是將來去得果報，而這個識就隨著去了，所以叫做「隨業(yè)識」，這是顯出來「無明緣行，行緣識」。

　　日二、結(jié)說現(xiàn)法

　　即于現(xiàn)法中說：無明為緣故行生，行為緣故識生。

　　「結(jié)說現(xiàn)法」，這第二科。前面說是「云何從中際、后際諸行緣起生」，這段文正是說這個意思，就是「從中際后際生」，說這個意思。那么這一段的話，用十二因緣里面的話來說呢？「即于現(xiàn)法中說」，也就是你現(xiàn)在這個生命體，現(xiàn)在這個生命體的時候，你具足了這兩件事：一個是「無明為緣故行生」，一件事是「行為緣故識生」，這兩件事你造成了，你造好了，做好了。

　　荒二、釋識名(分二科)  日一、名因識

　　此識于現(xiàn)法中名為因識，能攝受后生果識故。

　　前面是說「無明緣行，行緣識」的緣起，這以下解釋這個名字，解釋名字。

　　「此識于現(xiàn)法中名為因識」，這個「隨業(yè)識」這個識，不是說將來，就是現(xiàn)在，你現(xiàn)在這個生命體里面，它叫做「因識」。因為什么叫做「因識」呢？「能攝受后生果識故」，他能引發(fā)出來后一個生命的果故，什么叫做「果」，就是「識」�，F(xiàn)在這個識是因，由這個「因」的力量，成就將來生命體的「果識」，那個果，那個生命果，究竟誰是生命的主體呢？就是「識」，就是你那個生命的，那一念明了性的心，它是生命體的主要的一部份，是這樣子。因為它能引發(fā)、能取得，「攝受」當個取得也可以，叫做拿到，拿到將來生命的果，它有這個作用，所以叫做「因識」�，F(xiàn)在叫做「因識」，將來就叫「果識」，這樣意思，這是「名因識」。

　　日二、名六識身

　　又總依一切識說名六識身。

　　前面說這個「識」，就是阿賴耶識，阿賴耶識在識里面的識種子依，這是一個立場。這底下又一個立場來說呢，「又總依一切識」，人的生命體的活動，不只是阿賴耶識，還有眼識、耳識、舌識、身識、意識的。所以要是把所有的識都把它說出來，應該說是「六識身」；不但是阿賴耶識，前六識也應該包括在內(nèi)。因為你要有所創(chuàng)造的時候，你內(nèi)心里面有一種思想，有一個構(gòu)想。我們常常說有一種構(gòu)想、有一個計劃，你要推行你的計劃呢，一定要通過前六識，所以不是單獨阿賴耶識的，所以應該包括前六識在內(nèi)的。

　　洪二、所引

　　又即此識是后有名色種子之所隨逐，此名色種子是后有六處種子之所隨逐，此六處種子是后有觸種子之所隨逐，此觸種子是后有受種子之所隨逐。

　　前面是說「能引」。這個因的相貌：有「能引」的相貌，有「所引」的相貌。能引發(fā)出來這件事，能引的這個力量是「無明緣行」，無明、行。這底下是「所引」，能引、所引的境界，能引出來所引的事情。這個「所引」它自己不會出來的，要有能引的力量來引發(fā)它，它才能出來，所以這是第二、說到「所引」。這個「所引」，要引什么呢？前面「無明緣行」是「引」，它引什么呢？它創(chuàng)造出來什么事情來了呢？

　　「又即此識是后有名色種子之所隨逐」，前面不是「隨業(yè)識」嗎？這個「隨業(yè)識」是總說的，這里面都有什么東西呢？「是后有名色種子之所隨逐」。這個「后有」，就是現(xiàn)在這個生命體是現(xiàn)有，這個生命以后的那個生命體叫「后有」。那個「后有」是一種果報，那果報是由現(xiàn)在的種子造成的；現(xiàn)在的種子就是我們的業(yè)力造成的，由業(yè)力造成了種子，由種子去造成將來的果報，是這樣的意思。那么那個「后有的名色種子」，這個名色是后有的種子，是這么意思。這個現(xiàn)在這個「識」，「是后有名色種子的隨逐」，它一直地在隨逐這個「識」，在識里面儲藏，潛藏在那里面。

　　這個「識」到那兒去，這個「名色種子」，就隨著到那兒去的。也說是帶業(yè)住生就是帶來帶去，說是這個人造了三惡道的業(yè)力了，但是臨命死的時候有正念，跑到天上去了，但是你地獄的「名色種子」隨著也去了。說造了很多的好事，臨命終的時候糊涂，很多的惡念，譬如說跑到三惡道去了，但是你人天的那個善業(yè)的「名色種子」也隨著去了，還沒有消失。做善，善也不會消失，做惡，惡也不會自動的消失的，它總是和你在一起，隨著你的，是這個意思。所以「又即此識是后有名色種子的隨逐」，隨逐你不舍，不會同你分離的。這個「名色種子」，我們已經(jīng)講過了，這里不再說了。

　　「此名色種子是后有六處種子之所隨逐」，「后有六處」，就是將來生命的時候，那個生命體上有眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，有「六處」，就是六根。這「六根」，將來的生命體上的六根也有種子。而那個種子呢，它也是要「隨逐」，隨逐誰呢？隨逐這「名色種子」，就是由「名色種子」開為「六處種子」，開展為六處種子的。這個「六處種子」，六處：眼、耳、鼻、舌、身，這五種是物質(zhì)，由精微的物質(zhì)組成的，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身，這五根都是物質(zhì)組成的，所以是那個名色里面的「色」；那個「色」，它逐漸逐漸的增長，就變成前五根了。但是現(xiàn)在是說「種子」還沒有說現(xiàn)行。那個意處，就是第六意根是那個意識。意識呢，意根就是在「名」里面，在名里面的，屬于名里面。所以「名色種子」是「六處種子」的隨逐處。

　　「此六處種子是后有觸種子之所隨逐」，這個眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，六根的種子「是后有觸種子」，就是將來這個生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意，去接觸色、聲、香、味、觸、法的時候那個「觸」，也是由種子成就的，那個種子要「隨逐」這「六處種子」，隨逐他與他也是不相離的，不相離。

　　這個我們造的一種，譬如說是你供佛，供佛一個大椅子，假設的話供佛一個大椅子，那么佛坐這個椅子，這是一個「觸」。譬如黑暗的地方你放一個燈，給很多人的方便，需要光明的時候，你給他光明的時候他就方便；乃至到你常贊嘆別人的功德，贊嘆別人功德是聲；一個色、香、味的飯來供養(yǎng)佛，這里面有色�；蛘呤巧�、聲、香、味、觸，就是屬于這個范圍的作意，很多的功德。于是乎你現(xiàn)在，你所遭遇到的你這個六處，你前五處所遭遇到的色、聲、香、味、觸，就都是如意的，就是如意的，這就是有這樣的意思。所以「后有六處種子之所隨逐」，這個六處是有觸，這個觸種子隨順六處，觸里面就包括了六處所接觸的色、聲、香、味、觸，包括這個。

　　「此種子觸是后有受種子之所隨逐」，這個觸的種子，是將來生命體的那個六根，在六種境界上得到的享受，那個「受」也是種子，那個種子就是隨逐在這個「觸種子」，和那個「觸種子」是不舍離、不分離的，也就是觸緣受。名色緣六處，六處緣觸，觸緣受是這樣子。但是這里面都是說的是說的「種子」，不是說「現(xiàn)行」。

　　寅二、結(jié)名

　　如是總名，于中際中后有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。

　　那么這是結(jié)束這一段文說，這個「引因的相貌」，就是把它說出來。在「中際中」的時候不是后際，在中際的時候就造成了「后有引因」；將來的生命的成就，是由現(xiàn)在的「引因」成就的，這個「引因」是「現(xiàn)在際」，是現(xiàn)在造的所以應該知道

　　「由此能引識，乃至受一期身故」，這句話是總說的。這個「能引」因里面有識、名色、六處、觸、受這種子，就得到將來的生命體，那一期生命身體的果報。這個生命以后的那個生命體，就由剛才說的這個識、名色、六處、觸、受的種子創(chuàng)造的，由它引發(fā)出來的，這樣意思。引發(fā)出來你就受，「受一期身故」，你就去取著，這個「受」也有取著的意思，也有成就的意思。

　　宇二、生因(分二科)  宙一、辨(分三科)  洪一、受緣愛

　　由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。

　　這底下說「生因」，前面說「引因」，這底下說生因。先辨別這個「生因」，里面先說到「受緣愛」。

　　「由先異熟果愚引后有已」，「異熟果」我們不明白，就是現(xiàn)在這個果報，不明白是苦、空、無常、無我，不知道。那么我們就創(chuàng)造了一些生死的業(yè)力，由這個業(yè)力去引發(fā)、取得后來的生命，這叫做「引后有」。「由先異熟果」的無明發(fā)動出來，創(chuàng)造出來一些業(yè)力，由這個業(yè)力去「引后有」，是這樣的意思。「已」，已經(jīng)作過了，無明緣行已經(jīng)成就了。

　　「又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」，「又由第二境界所生受」，就是增上果，在所緣的境界上自己有所覺受、或者是苦受、或者是樂受、不苦不樂受，我們也還是不明白它是苦惱的境界，不明白。不明白這個苦、空、無常、無我，不知道是如幻如化、如夢中境、如水中月，像那個草葉上的露水似的、像空中云似的、像電似的，都是靠不住，一下子就滅了，即生即滅、即生即滅，都是靠不住的事情，但是我不懂。所以第「二境界所生受果愚」，我不明白。

　　「故起緣境界受愛」，所以對那個不是真實的，有欺誑性的色、聲、香、味、觸的境界，就會生愛；就「起緣境界的受」，由受而愛，總感覺到這個是可愛的，那么這樣的去執(zhí)著。

　　洪二、愛緣取

　　由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取。

　　這是底下第二科「愛緣取」，前面是「受緣愛」，這底下是愛緣取。因為有這愛的關系就發(fā)出「欲求」來、或發(fā)出「有求」來�！赣星蟆鼓兀�去求色界、無色界天的果報�！赣�求」，就是欲界人天富貴的果報。不明白這都是苦惱的事情，所以還是去希求，要創(chuàng)造那個苦果，自己去創(chuàng)造苦果給自己吃，是這么的意思。

　　「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取」，「執(zhí)欲取」，就是我們欲界的人，感覺欲是最樂的，就是要去希求，由「欲求」而欲取�！富虬l(fā)有求」，「有求」就是去修色界四禪，無色界的四空定、四無量心，有求�！富驁�(zhí)見戒」，或執(zhí)欲取，是一般的凡夫；或執(zhí)見戒，就是聰明的凡夫就是外道，外道他有一個錯誤的思想，他很執(zhí)著，我這思想最高明，所以「執(zhí)見」。「戒」，就是外道宗教的儀軌，他們所受持的戒法，以為這個戒法是非常美滿的，「執(zhí)見、執(zhí)戒」。

　　「及我語取」，不管是一般的「欲取者」、或者是「執(zhí)見戒者」，這些外道都相同的有「我語取」，就是執(zhí)著有我，我將來到天上去，我要去享福，這就是我。這個「語」呢，表示什么呢？在佛法的態(tài)度說，只有那么一句話而已，實在是沒有我的，這樣的意思。

　　洪三、取緣有

　　由此愛取和合資潤，令前引因轉(zhuǎn)名為有。

　　前面先說這個愚，「由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」，就是一個「愚」、一個「愛」這兩個，「由此愛取和合資潤」，及境界受的這個愛，再加上四個取。「由此愛取和合」起來「資潤」，和合起來資潤你以前所創(chuàng)造的，那個隨業(yè)識里面的識、名色、六入、觸、受，就這樣意思。資潤前面那個引因，「轉(zhuǎn)名為有」，你繼續(xù)這樣的愛取，就增長了、擴大了以前所造的那個「引因」的力量，那么力量一大了就不叫引因了，「轉(zhuǎn)名為有」，就是他有力量可以得到果報了。得到果報那個業(yè)力要達到一個程度才可以，沒有到程度他沒有力量去得果報的，現(xiàn)在是「轉(zhuǎn)名為有」，就是有力量了。

　　以前創(chuàng)造的業(yè)力有引發(fā)的功能，但還不一定成功，而現(xiàn)在「由境界受愛，由此愛故發(fā)欲求，發(fā)有求，或執(zhí)欲取、 見取、戒禁取及我語取」，這力量就夠了�！赣纱藧廴『秃稀蛊饋恚�「資潤令前引因轉(zhuǎn)名為有」，改變了名字了，所以由這個力量會有一個新的生命，這樣的意思。

　　宙二、結(jié)

　　即是后有生因所攝。

　　明白一點的說，就是將來的那個生命，生起的一個原因，屬于那個范圍內(nèi)的「生因」。

　　玄二、后際攝(分二科)  黃一、約引因辨

　　從此無間命既終已，隨先引因所引識等受最為后，此諸行生或漸或頓。

　　這底下第二科「后際攝」，前面是「中際攝」，這屬于后際一類的，這一科「約引因辨」。

　　「從此無間」，就是從這中際和后際，中間沒有其他事情的間隔。「命既終已」，這個中際的生命結(jié)束了�！鸽S先引因所引識等」，那么你以前造的那個「引因」，所引的那個識、名色、六入、觸、受這些�！甘茏顬楹蟆�，這個「識等」，識為先，受為最后，識、名色、六入、觸、受，一共是五個，「受」是最后。

　　「此諸行生或漸成頓」，那么這個「諸行」，就是識、名色、六處、觸、受，它將來會得一個生命，或者得人的生命，或者得天上，或者得三惡道，這個生命體出現(xiàn)的時候，「或漸或頓」，或者逐漸的成就了，或者頓然間這個生命體就成就了，很快地。

　　看這《瑜伽師地論》的下文，胎、卵、濕、化是四生。這濕生和化生，這兩類眾生是「頓」，頓然間這個生命體就出現(xiàn)了；不像人，人的生命體的成就是「漸」，就是逐漸次的一部份、一部份慢慢的大起來的；諸天上的人的果報不是這樣，他是「頓」，一下子就長大了，很快就長大了，所以「或漸或頓」，有這樣的不同。

　　黃二、約生因辨

　　如是于現(xiàn)法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知。

　　這底下第二科「約生因辨」，前面是「約引因」，這里是「約生因」說。

　　「如是于現(xiàn)法中，無明觸所生受」，我們沒有得到圣人的智慧，所以我們的無明就是做了主了，無明是個賊，這賊就做主了。這個「無明觸」，由無明的賊人來做主，叫我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六處，去觸這個色、聲、香、味、觸、法去，這是「無明觸所生受」，是這么意思。

　　由這個「無明觸所生的受為緣故愛」，「所生受」，所生起的感受，這心里面就有愛著心，對某一種境界有歡喜心，我要愛著。這可見這個愛離不開無明的，要由「無明」來推動，才能有這個心所，所以說就是「于現(xiàn)法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取」，由愛為因緣故所以又有取的煩惱，這個取就是比愛的力量又強大了，是這樣意思。

　　「愛為緣故取，取為緣故有」，因為那個「愛取」執(zhí)著作因緣，所以以后的生命就有了，有了后面的生命了�！赣袨榫壒噬�，生為緣故老病死等諸苦差別」，「有為緣故」，就是由愛取的幫助，「有為緣故」。這個「有」由愛取去熏習原來的那個業(yè)力，達到了有的程度了，就是非常、力量很大了，那個業(yè)力達到有的程度的時候，「愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生」，就是將來后有的生命現(xiàn)出來了。若用現(xiàn)在的生命來說，就是拿人來說，就是初開始投胎的時候，那就是生命體出現(xiàn)了，是這個意思。

　　「生為緣故老病死等」，因為有生，這個生當然在胎里面生，逐漸的眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足了，然后他就要出胎了，他出胎以后，當然是由嬰孩、由童子、少年、中年、老年�！干鸀榫壒省�，因為你有了生，所以他就為眾多苦惱做因緣，你要不生沒有因緣。說我們有一個身體，所以他拿棒子可以打到你；根本沒有身體，那個棒子打誰呢？沒有辦法打的，就是這樣意思，所以「生為緣故老病死等諸苦差別」，都出現(xiàn)了。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知」，「或于生處次第現(xiàn)前」，或者在得果報的那個地方，「次第現(xiàn)前」，識、名色、六處、觸，觸緣受，受緣愛，愛緣生，生老病死，次第的這些境界都出來了�！富驈头N子隨逐應知」，或者有的眾生沒有，他沒有這個觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死的這些事情，他沒有。但是有種子隨逐他，隨逐他的阿賴耶識，他有種子隨逐的；那么隨逐就是這個識、名色、六處、觸、受，在他的識里面不相分離的。是「有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別」都出現(xiàn)了。只要將來那個生命又生起來，生起來他就是要老、要病、要死、眾多的苦惱的差別都出現(xiàn)了。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知」，在「生處次第現(xiàn)前」，像我們?nèi)碎g的人，就是「次第現(xiàn)前」；就是六欲天的人，他們也是「次第現(xiàn)前」；色、無色界的人，也都是「次第現(xiàn)前」。「或復種子隨逐應知」就是什么呢？他沒有那個有形像的色身，沒有，只是這個人還有種子，隨逐他修行的情況，他是現(xiàn)前的，或者是先現(xiàn)本有，然后現(xiàn)出來死有；本有→死有→中有→生有「次第現(xiàn)前」，「或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知」。

　　地二、總結(jié)

　　如是于中際中，無明緣行等，受緣愛等為因緣故，后際諸行生。

　　這是第二科「總結(jié)」，前面是辨緣起；前面是「明緣起」，這里是「總結(jié)」。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知」，「如是于中際中無明緣行等」，以上說的是在「中際」。在中際里面這個無明緣行，「無明緣行等，受緣愛等為因緣故，后際諸行生」，在中際的時候也還是有無明，無明的糊涂作因緣就會有行動，有了行動這個業(yè)力，當然你將來去得果報。

　　「如是于中際中無明緣行等，受緣愛等為因緣故」，這個受去攀緣這個愛，也就是「受緣愛」，以此為因緣故「后際諸行生」，就是將來的那個生命體也出現(xiàn)了�，F(xiàn)在的生命體，是依賴過去生中的業(yè)力出現(xiàn)；將來的生命，就是以現(xiàn)在的業(yè)力出現(xiàn)。他們是有生滅，但是不是常住；雖然不常住，但是也是相續(xù)不斷，是這樣的意思，是「后際諸行生」。

　　天二、后際不生趣清凈究竟(分三科)  地一、趣清凈

　　復有先集資糧，于現(xiàn)法中從他聞音，及于二果諸行，若于彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣正見得生，從此次第得學、無學清凈智見。

　　這是「后際不生趣清凈究竟」，這一科很重要。這里面分三科，第一科是「趣清凈」，第二科「明永斷」，第三科是「辨涅槃」�，F(xiàn)在說「辨斷相」里面分二科，第一科是「標漸次」。

　　「復有先集資糧」，除了上面說的情形以外還有，還有人「集資糧」，他在佛法里面不夠精進，但是他還是肯去集聚一些因緣。集聚一些因緣干什么呢？「于現(xiàn)法中從他聞音」，這些出家人，他們都是初出家的，他們初出家的時候，他在「現(xiàn)法中」，現(xiàn)在的色、受、想、行、識里面�！笍乃�聞音」，從別的人聞到佛法的法音。

　　「及于二果」，這二果就是前面說的，「內(nèi)異熟果、境界增上果」。「及于二果諸行」，這些二果都是行，都是有為法�！溉粲诒艘颉�，就是苦了，也就是集諦�！副藴�、彼趣滅行」，說是那個果，是苦惱的果；因是煩惱因，這兩個都不清凈，不清凈怎么辦呢？「若于彼因」就是集諦，苦集滅道那個集諦，世間的因�！副藴纭梗�就是那個修行的人，所得到的果�！溉粲诒艘颉⒈藴�、彼趣滅行」，就是那修行人向前進，進到一切法寂滅相的那個修行。

　　這樣說「于二果」就是苦，苦諦；「彼因」就是集諦；「彼滅」就是「滅諦」；「彼趣滅行」，就是學習圣道那個人，他心里面就向于寂滅那里去，向于寂滅。我們在外凡的人還不明了，自己還不知道，是要向于寂滅才是對的，我們總感覺到，在有形相的境界上去分別，這是有點分別的。

　　所以是「如理作意，由此如理作意為緣正見得生」，「如理作意」，由緣起去作意觀察緣起道理，這叫做「如理作意」�！赣纱巳缋碜饕鉃榫壵�見得生」，為緣的時候，你的正知正見就現(xiàn)起來了，「從此次第得學、無學清凈智見」。這個「由此如理作意為緣正見得生」，這個「正見」，這個《披尋記》上說就是暖、頂、忍、世第一，暖、頂、忍的時候，他對一切法的思惟觀察，要強過聞思慧了，這里就是指它說的。

　　「從此次第得學、無學清凈智見」，那么由暖、頂、忍、世第一，繼續(xù)努力的修行就得初果，由初果得二果，由二果得三果，由三果得四果，就是這樣的次第向前進�！傅脤W、無學清凈智見」，他由這個正見的努力，他就能夠得到，成就了「學清凈智見，無學清凈智見」，是這樣的意思。這個「學」，就是沒有成就四阿羅漢果的學人；「無學清凈智見」，是已得阿羅漢果了，是「從此次第得學、無學清凈智見」。

　　地二、明永斷(分二科)  玄一、辨斷相(分二科)  黃一、標漸次

　　由此智見，無明及愛永斷無余。

　　這底下第二科「明永斷」，前面說「趣清凈」，他能夠向清凈那里去取，去執(zhí)著去。「從此次第得學、無學清凈」的智慧，清凈是見地，這樣意思。這個「學」，就是由初果、二果、三果就是學；三果向到四果、四果向，這都是「無學」�！笍拇舜蔚诘脤W、無學清凈智見」。

　　「由此智見，無明及愛永斷無余」，這個「清凈智見」，這個「見」，因為修四念處，斷了見煩惱。見煩惱主要是我見，主要是觀察色、受、想、行、識里面沒有我，斷除去這個我見，這時候得到無漏的無我的智慧，那么叫「清凈智見」。這個「智」是決斷的意思，沒有疑問；「見」有推度的意思，就是去觀察、思惟，而后決定是這樣。但是現(xiàn)在這里是說，都是清凈的，「見」也是清凈的，「智」也是清凈的。那么初果、二果、三果都是「有學」，四果向也是「有學」，到四果的時候就是「無學」了。無學也一樣，也有這樣的「清凈智、清凈見」，由這樣的清凈的智、清凈的見，「無明及愛永斷無余」，無明和愛就沒有了。

　　「無明」是什么東西呢？「無明」，就是執(zhí)著是我、我所、我慢、我愛，這些都在內(nèi)。我愛這句話呢，就是愛這個我，愛自己，愛著自己的我的體性，這叫做「我愛」。這個境界愛呢，是在我愛之外的，所攀緣的色、聲、香、味、觸，這上有愛，叫境界愛�，F(xiàn)在這里說這個「無明」，就是包括自體愛，包括我愛在內(nèi)；「及愛」的愛是境界愛，所遇見的所接觸到的色、聲、香、味、觸，這個愛「永斷無余」，無明也斷了，愛也沒有了�！笩o明」是智慧上面的煩惱；這個「愛」是感情上面的煩惱，都是要「清凈的智見」來消滅它，是這樣的意思，「永斷無余」。