瑜伽師地論講記 卷第九(9)

　　月二、行緣識(shí)

　　由此新所作業(yè)故，說(shuō)此識(shí)名隨業(yè)識(shí)。

　　「由此新所作業(yè)故，說(shuō)此識(shí)名隨業(yè)識(shí)。即于現(xiàn)法中，說(shuō)無(wú)明為緣故行生，行為緣故識(shí)生�！骨懊嬉欢握f(shuō)到兩個(gè)果：「內(nèi)異熟果」和「增上果」。后面這一段就是辨兩種因：一個(gè)「引因」，一個(gè)「生因」。先辨那個(gè)「引因」，引因里面先辨引因的相貌�！敢�因」的相貌就是兩種：一個(gè)是「能引」，一個(gè)是「所引」�，F(xiàn)在這里先說(shuō)「能引」，能引里面先說(shuō)「緣起」，后來(lái)再解釋「識(shí)」的名字。「緣起」里面就說(shuō)這兩個(gè)字，「無(wú)明緣行」和「行緣識(shí)」。這個(gè)「無(wú)明緣行」，這一段昨天說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在是第二節(jié)「行緣識(shí)」。

　　「由此新所作業(yè)故，說(shuō)此識(shí)名隨業(yè)識(shí)」，這個(gè)「新所作業(yè)」，也就是現(xiàn)在所造的身口意的三業(yè)，或者善業(yè)、福業(yè)、不動(dòng)業(yè)和罪業(yè)。這個(gè)前面是「無(wú)明緣行」，這個(gè)行，就是「新所作業(yè)」。由于內(nèi)心里面有無(wú)明，不知道無(wú)常、苦、空、無(wú)我的道理，所以內(nèi)心有沖動(dòng)，就是造了很多的生死業(yè)。造了這個(gè)業(yè)以后呢？這個(gè)情形就是，這個(gè)業(yè)就熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里面了，所以就說(shuō)此阿賴耶識(shí)，名為「隨業(yè)識(shí)」，這就叫做「行緣識(shí)」。

　　這個(gè)阿賴耶識(shí)里面它能受熏，它能儲(chǔ)藏很多的業(yè)的種子，在我們創(chuàng)造的時(shí)候就在同時(shí)，剎那剎那的熏在阿賴耶識(shí)里面。所以熏在阿賴耶識(shí)里面那些業(yè)種子，那么就叫做「行緣識(shí)」�！敢孕袨榫墶梗�而造成了阿賴耶識(shí)里面的種子，而這個(gè)種子就是「業(yè)」，這個(gè)「識(shí)」就隨這個(gè)業(yè)就去了，叫「隨業(yè)識(shí)」。就是隨順你造什么業(yè)，它就熏成什么業(yè)種子，它是如實(shí)的，一點(diǎn)沒(méi)有過(guò)也沒(méi)有不及，所以叫做「隨業(yè)識(shí)」。這個(gè)「行緣識(shí)」，在無(wú)明的時(shí)候也有識(shí)，在行的時(shí)候也是有識(shí)，「無(wú)明緣行」的時(shí)候在識(shí)里面熏成種子，這個(gè)種子名之為「識(shí)」，有這樣的意味。

　　日二、結(jié)說(shuō)現(xiàn)法

　　即于現(xiàn)法中，說(shuō)無(wú)明為緣故行生，行為緣故識(shí)生。

　　這就是「行緣識(shí)」，指這個(gè)說(shuō)。「即于現(xiàn)法中」，這一段是「結(jié)說(shuō)現(xiàn)法」，就是把前面這個(gè)「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」這兩個(gè)意思再做一個(gè)結(jié)束，總結(jié)起來(lái)說(shuō)。

　　「即于現(xiàn)法中說(shuō)」，前面這個(gè)「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」，它的要義也就是在你現(xiàn)在的色、受、想行識(shí)里面。這個(gè)「現(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的五蘊(yùn)法里面說(shuō)，法里面說(shuō)就是「無(wú)明為緣故行生，行為緣故識(shí)生」，就是這一句話。前面是解釋它的內(nèi)容，這一段就把它會(huì)合在十二緣起，這兩個(gè)支里面，就是這樣意思。

　　荒二、釋識(shí)名(分二科)  日一、名因識(shí)

　　此識(shí)于現(xiàn)法中名為因識(shí)，能攝受后生果識(shí)故。

　　這是解釋「識(shí)」的名稱。前面是「明緣起」，明「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」的這個(gè)緣起。這底下是解釋「識(shí)」的名稱，識(shí)的名稱。第一個(gè)是「名因識(shí)」，第二個(gè)「名六識(shí)身」，現(xiàn)在是「名因識(shí)」。

　　「此識(shí)于現(xiàn)法中名為因識(shí)」，說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)「隨業(yè)識(shí)」，這個(gè)識(shí)，就是在現(xiàn)在的五蘊(yùn)身里面，它不是果識(shí)它是「因識(shí)」，它現(xiàn)在還沒(méi)得果，但是已經(jīng)造成了得果的因了，所以叫做「因識(shí)」。就是你現(xiàn)在的身、口、意三業(yè)的行動(dòng)，在識(shí)里面造成了一種種子了，這個(gè)種子將來(lái)能得果，所以這個(gè)時(shí)候叫做「因識(shí)」，這樣意思。

　　這個(gè)「因識(shí)」，為什么叫做因識(shí)？「能攝受后生果識(shí)故」，這個(gè)「攝受」，就是引發(fā)的意思。你心里面造了福業(yè)、或者是非福業(yè)、或者不動(dòng)業(yè)，這個(gè)業(yè)有能力引發(fā)后來(lái)的生命體，它有這個(gè)力量，所以叫做「因識(shí)」。「后生果識(shí)故」，就是將來(lái)的生命，將來(lái)的生命�，F(xiàn)在我們的生命，現(xiàn)在生命是過(guò)去的「因識(shí)」引來(lái)的。我們現(xiàn)在在造業(yè)，又去引未來(lái)的生命，這生命是這么來(lái)的，由業(yè)力引發(fā)出來(lái)的。引發(fā)出來(lái)的說(shuō)那個(gè)生命體叫做「果」，現(xiàn)在的業(yè)叫做「因」，而那個(gè)「果」，主要就是以阿賴耶識(shí)為主的，所以叫做「果識(shí)」。那個(gè)阿賴耶識(shí)是由現(xiàn)在的「因識(shí)」引發(fā)的，所以就是「能攝受后生果識(shí)故」�！笖z受」，當(dāng)引發(fā)講，或者當(dāng)成就講也是可以。

　　日二、名六識(shí)身

　　又總依一切識(shí)，說(shuō)名六識(shí)身。

　　前面解釋「因識(shí)」這個(gè)名字，這底下叫做「名六識(shí)身」等。這個(gè)「身」就是體性，六識(shí)的體性。

　　「又總依一切識(shí)，說(shuō)明六識(shí)身」，前面說(shuō)是叫做「果識(shí)」，叫做「因識(shí)」。這個(gè)「因識(shí)」它能攝受后生的「果識(shí)」，這樣說(shuō)這個(gè)因識(shí)，只是單獨(dú)的指一切種子識(shí)說(shuō)的�？墒窃谑聦�(shí)上的活動(dòng)的時(shí)候，那當(dāng)然不只是阿賴耶識(shí)的一切種子識(shí)。

　　所以「又總依一切識(shí)」，又全面的來(lái)看一看，那應(yīng)該是一切識(shí)都包括在內(nèi)，那就指「六識(shí)身」說(shuō)了。因?yàn)槟慊顒?dòng)的時(shí)候，實(shí)在是前六識(shí)活動(dòng)，也就是主要是第六識(shí)活動(dòng)，不是單獨(dú)有阿賴耶識(shí)的。所以若「總依一切識(shí)」來(lái)說(shuō)明的話，那應(yīng)該名為「六識(shí)身」，六識(shí)的體性都包括在內(nèi)的。那么「六識(shí)身」是活動(dòng)者，這個(gè)在活動(dòng)的時(shí)候是指「六識(shí)身」說(shuō)的。受熏，阿賴耶識(shí)受熏，把活動(dòng)的成果儲(chǔ)藏起來(lái)，能夠攝受，能夠保持不壞，當(dāng)然是阿賴耶識(shí)的力量，所以那就叫做「因識(shí)」。

　　洪二、所引

　　又即此識(shí)是后有名色種子之所隨逐，此名色種子是后有六處種子之所隨逐，此六處種子是后有觸種子之所隨逐，此觸種子是后有受種子之所隨逐。

　　這底下第二科是「所引」，前面是指「能引」說(shuō)的。這個(gè)引因的相貌，先解釋什么叫做「能引」，后來(lái)才解釋什么叫做「所引」。那么現(xiàn)在知道這個(gè)「能引」是這樣了，就是「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」，這就是「能引」�，F(xiàn)在這底下解釋什么叫做「所引」。

　　「又即此識(shí)是后有名色種子之所隨逐」，「又」就是這個(gè)「此識(shí)」，此識(shí)當(dāng)然指這個(gè)「因識(shí)」，就在因的時(shí)候這個(gè)識(shí)。這個(gè)「識(shí)」是「后有名色種子所隨逐」的地方�！负笥小�，我們現(xiàn)在這個(gè)身體這也是有，這是現(xiàn)有；這個(gè)現(xiàn)有結(jié)束以后還有新的生命，就名之為「后有」。那個(gè)「后有」的生命是由誰(shuí)來(lái)成就的呢？由名色、六入、觸、受所成就的。所以屬于「后有的名色種子之隨逐」，這個(gè)「名」的種子，「色」的種子是隨逐就個(gè)識(shí)，隨逐這個(gè)「因識(shí)」。若指將來(lái)能受果的力量來(lái)說(shuō)，就名之為「因識(shí)」；若是已經(jīng)受果了，那么就叫「果識(shí)」，其實(shí)只是一個(gè)識(shí)，看它對(duì)望那一部份，就立出不同的名字。將來(lái)能攝受后生果識(shí)，就名為「因識(shí)」；若是它已經(jīng)現(xiàn)行了，那么就叫做「果識(shí)」。

　　所以「又即此識(shí)是后有名色種子」的隨逐處，是所隨逐的。就是這個(gè)「識(shí)」是所隨逐的；「名色種子」是能隨逐的。這個(gè)「名色種子」，就是我們這個(gè)前六根、六識(shí)在活動(dòng)，活動(dòng)的時(shí)候不單是識(shí)也有根；不單是根也有識(shí)，也有六根、六境、六識(shí)，實(shí)在是十八界。十八界全面的活動(dòng)造成的業(yè)力，熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里面，這里面也有「名」的種子、也有「色」的種子，不單是一種。因?yàn)槟闳绷艘粯泳筒荒芑顒?dòng)，沒(méi)有所緣的色、聲、香、味、觸、法也不能活動(dòng)；沒(méi)有能做依止的眼、耳、鼻、舌、身、意也不能活動(dòng)；沒(méi)有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也是不能活動(dòng)。他們這根、境、識(shí)，合作起來(lái)才能動(dòng)，動(dòng)，阿賴耶識(shí)才能受熏。所以熏的時(shí)候在受、想、行、識(shí)那一方面就叫做「名」，其余的就是「色」，就是色了。

　　所以我們譬如說(shuō)：是在一個(gè)黑暗的地方，就是眾多的人必須要從這里經(jīng)過(guò)，但是這個(gè)地方很暗，那么你在那里放一個(gè)光明燈，你在那里放一個(gè)光明燈。你做這件事的時(shí)候，也是你的六根、六識(shí)，六境合作，才能做這件事，那么將來(lái)你的眼睛就是特別，就是這樣子。那么這眼睛也是包括根、境、識(shí)的，是包括的。所以就是，有名也有色；有色也有名，而不是單獨(dú)一件事的，所以「又即此識(shí)是后有名色種子之所隨逐」。

　　「此名色種子是后有六處種子之所隨逐」，這是前面說(shuō)是，這個(gè)「識(shí)」是「名色種子的隨逐處」，這在十二緣起來(lái)說(shuō)就是「識(shí)緣名色」，就是這句話。這底下說(shuō)是「此名色種子是后有六處種子之所隨逐」，就是「名色緣六處」，在十二緣起里面就是這句話�！复嗣�色種子」，它是所依止，是所依的，是后來(lái)、將來(lái)那個(gè)生命的六根種子的隨逐處，就是「名色緣六處」，因?yàn)橛辛恕该�色」，它能為將�?lái)的「六處」作緣，是這樣子。在我們這一念心一動(dòng)的時(shí)候，這里面很復(fù)雜，也是無(wú)明緣行；同時(shí)也是行緣識(shí)；同時(shí)也是識(shí)緣名色；名色也是緣六處，這就有很多事情，「是后有六處種子之所隨逐」的。

　　「此六處種子是后有觸種子之所隨逐」，這六處的種子為依，眼、耳、鼻、舌、身、意這六處，六處不是現(xiàn)行，是六處的種子。這個(gè)種子它又是后有生命體「觸種子」的隨逐處。因?yàn)槟銢](méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意，不能與色、聲、香、味、能、法相接觸。所以這個(gè)「觸」，是一定要有「六處」才能夠有觸，而那個(gè)觸也是有種子的，也是有種子。你若是說(shuō)是，譬如說(shuō)：是成立一個(gè)佛學(xué)院，我給他買一個(gè)好的椅子，給他坐那里舒舒服服的學(xué)習(xí)佛法，這就是個(gè)觸，這個(gè)以觸為主要的。將來(lái)你那個(gè)觸就是也會(huì)很好，假設(shè)人家買一個(gè)好椅子，你都把它破壞了，將來(lái)你那個(gè)觸有問(wèn)題，就是各式各樣的情形�！噶�處種子是后有觸種子的隨逐」就是「六處緣觸」。

　　「此種子觸是后有受種子之所隨逐」，這個(gè)「此種子觸」，不是現(xiàn)行的觸，是種子的觸，它又是什么呢？又是后有生命體里面那個(gè)「受種子」的隨逐處。那個(gè)「受」由這個(gè)「觸」做依止才能夠出現(xiàn)的，不是沒(méi)有這個(gè)觸，那個(gè)受是不能有的，沒(méi)有那個(gè)受的。有好的觸就有好的受；有壞的觸就有壞的受。這就是福業(yè)和非福業(yè)的不同了。這樣子加起來(lái)總起來(lái)說(shuō)呢，就是「識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受」，這一共從識(shí)到受，一共是五個(gè)，這五法，這五法是「所引」的，這五法是所引的。就是前面「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」是「能引」的，這五法是所引的，再明白一點(diǎn)說(shuō)，無(wú)明緣行，行緣識(shí)是能造者；這識(shí)、名色、六處、觸、受是所創(chuàng)造的種子，熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里面，是這么回事。無(wú)明緣行、行緣識(shí)是「能引」；識(shí)、名色、六處、觸、受是「所引」是那樣子，所引生出來(lái)的種子。

　　寅二、結(jié)名

　　如是總名，于中際中后有引因應(yīng)知，由此能引識(shí)乃至受一期身故。

　　這是「結(jié)名」，結(jié)束這一段。前面說(shuō)什么叫做「引因」，先是「辨相」�！改芤�」和「所引」這兩個(gè)的相貌，現(xiàn)在這個(gè)相貌說(shuō)完了，就說(shuō)它的名字。

　　前面這一段，總起來(lái)是說(shuō)什么東西呢？就說(shuō)的「中際中的后有引因應(yīng)知」，中際中的后有引因應(yīng)知道。無(wú)明緣行，行緣識(shí)是「前際」；識(shí)、名色，六入，觸、受是「中際」�，F(xiàn)在說(shuō)的呢，就是「中際」里面「后有的引因」，它那將來(lái)的生命以「此」，以這五法種子為「引因」，它能引發(fā)出來(lái)后有的果報(bào)，是這樣意思。

　　「由此能引識(shí)乃至受一期身故」，為什么它是「后有引因」呢？「由此能引」，因?yàn)橛蛇@個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受的種子，就能引出來(lái)后一個(gè)生命的「識(shí)」的「一期身故」。那一個(gè)「一期」，或者一百年為一期，那個(gè)生命能活到，能存在一百年，或者存在一萬(wàn)年，那么那一個(gè)時(shí)期里面的果報(bào)，能引出來(lái)那個(gè)果報(bào)的，所以就叫做「引因」，這樣意思。

　　宇二、生因(分二科)  宙一、辨(分三科)  洪一、受緣愛

　　由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。

　　這底下是「生因」，前面是說(shuō)「引因」，這底下說(shuō)「生因」。這個(gè)唯識(shí)的經(jīng)論里面，解釋十二因緣是這樣解釋的，前面一段是「引因」，后面一段是「生因」。

　　無(wú)明緣行、行緣識(shí)，這是「能引」；識(shí)、名色、六處、觸、受，是「所引」。這「生因」，也有能、所，就是愛、取、有，是能生；生、老、死是所生。而這個(gè)「生因」和前面那個(gè)「引因」，有直接關(guān)系。

　　看它的解釋：「由先異熟果愚」，這是先辨別「生因」的受緣愛，「由先異熟果愚引后有已」�！赣上犬愂旃�愚」，就是無(wú)明緣行，行緣識(shí)是這么個(gè)意思；那個(gè)無(wú)明緣行，行緣識(shí)也就是「異熟果愚」，就是不知道這個(gè)「異熟果」，它是無(wú)我、無(wú)我所的，它是能造成很多的苦惱的，不是一個(gè)令人滿意的東西，但是我不知道「異熟果愚」。由這個(gè)因得這個(gè)果，它是一個(gè)令人苦惱的事情但是我不知道，我認(rèn)為很好，所以就是這個(gè)認(rèn)為好的，這個(gè)無(wú)明，就是「異熟果愚」。由這「異熟果愚」，發(fā)出來(lái)的活動(dòng)就是「行」，無(wú)明緣行，有了行就緣，識(shí)、名色、六處、觸、受。識(shí)、名色、六處、觸、受是「后有」。無(wú)明緣行，行緣識(shí)是「能引后有」的，這個(gè)能引的是什么呢？就是「異熟果愚」，就是無(wú)明，它不知道是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，所以就去，還是創(chuàng)造一個(gè)力量把那個(gè)苦惱的境界引發(fā)出來(lái)，這樣意思。

　　「引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」，這無(wú)明的沖動(dòng)就有了行，行就有了識(shí)，這樣子造作了就引發(fā)出來(lái)這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受，這五法的種子，但是這件事沒(méi)有到此為止，還有第二件事�！赣钟傻诙�境界所生受果愚」，這「境界」就是增上果，就是境界增上果，就是前一個(gè)生命他所創(chuàng)造的業(yè)力，所得的增上果。這個(gè)增上果得到以后，這內(nèi)心里面又緣這個(gè)境界，這個(gè)增上果，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心里面有反應(yīng)，緣這個(gè)增上果，不是生貪心就生瞋心，貪、瞋、癡、慢各式各樣的煩惱。但是主要是愛煩惱說(shuō)的。

　　所以「又由第二境界所受果愚故，起緣境界受愛」，這「境界」就是個(gè)所緣緣。你這個(gè)心有因緣、次第緣、增上緣，就緣這個(gè)所緣緣的時(shí)候，心里面有受，有受就有愛這么回事。前面「異熟果愚」，這是內(nèi)異熟果；這「境界」，是外面的增上果。這個(gè)內(nèi)異熟果，不知道那里面是無(wú)我、無(wú)我所的，是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的不知道。對(duì)于境界，對(duì)于增上果也是一樣是糊涂，不知道這里面也都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的也不知道，所以叫作「愚」。「境界所生受」就是果，對(duì)這個(gè)果是「愚」，不明白它的緣起的道理，是苦、空、無(wú)常，無(wú)我的不知道。不知道呢，「起緣境界受愛」，這個(gè)境界好��！能令我滿意��！或者說(shuō)是，雖然不能夠令我滿意，但是對(duì)于我有滿意的情況有助力，我也是歡喜，那么這就是「境界受愛」。在境界上有了受，或者是樂(lè)受、或者苦受、不苦不樂(lè)受，那么有了受就有愛，這個(gè)愛當(dāng)然也有欲愛、色愛、無(wú)色愛，各式各樣不同的愛。

　　前面「異熟果愚」是自體愛，這后面「境界受果愚故，起緣境界受愛」，這個(gè)是在增上果，在增上果這里面做種種的希求，種種的希求。

　　洪二、愛緣取

　　由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取。

　　「由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取。由此愛取和合資潤(rùn)，令前引因轉(zhuǎn)名為有」，是這樣。前面這一段是辨別這個(gè)「生因」，這個(gè)生因就是這么回事，就是由「先異熟果愚」加上「第二境界所生受果愚」，這兩個(gè)愚合起來(lái)在活動(dòng)，在活動(dòng)就是「引后有」。

　　「由此愛故，或發(fā)欲求」，這是第二科「愛緣取」，起了愛的時(shí)候，當(dāng)然也有欲愛、色愛、無(wú)色愛�！赣纱藧酃剩�或發(fā)欲求」，由欲愛就發(fā)出欲求；由色愛、無(wú)色愛就發(fā)出來(lái)有求，是這樣的意思。這個(gè)「欲求、有求」這是屬于染污的，染污的的境界�！富虬l(fā)有求」，也還是染污的。我想要得色界定、得無(wú)色界四空，這個(gè)希望心里面也是染污，也并不是清凈的，都是有所得、有所執(zhí)著的，所以都是染污的。

　　「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取」，前面他因?yàn)橛小府愂旃�愚」，有「境界受果愚」，一個(gè)增上果愚、一個(gè)是異熟果愚，這二個(gè)愚。這二個(gè)愚，第一個(gè)不相信善惡果報(bào)，這是一個(gè)愚，造種種的罪業(yè)。若是沒(méi)有這個(gè)異熟果愚，他有勝義愚、真實(shí)義愚，他會(huì)能發(fā)出來(lái)福業(yè)，能發(fā)出來(lái)不動(dòng)業(yè)的，那么這也還是愚。

　　「由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求」，前面說(shuō)是「境界受愛」，前面「異熟果愚」是自我愛，這是一個(gè)境界愛，應(yīng)該這兩個(gè)愛都合在內(nèi)�！赣纱藧酃剩�或發(fā)欲求」，在欲界，有人間的欲，或者欲界六天的欲，我希望，我希望能得到那樣的欲�！富虬l(fā)有求」，他對(duì)欲界的欲，雖然也是有多少迷戀，但是愿意得色界四禪，愿意得四空定，這心情不一樣。那也叫做「求」，「或發(fā)有求」。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)：「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取」，這是「愛緣取」，就是「愛」增長(zhǎng)了，這時(shí)候叫做「取」。前面有愛但是不一定有活動(dòng)，這個(gè)「取」，就是愛增長(zhǎng)了以后，有了活動(dòng)的時(shí)候那個(gè)愛，那叫作「取」。這個(gè)「取」也是不一樣的，一般的人就是「欲取」，他就知道色、聲、味、觸是最好的，就是無(wú)限量的去增求，這是「欲取」。

　　「或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取」，這是稍微聰明一點(diǎn)的凡夫，就是在家人，在家人他這個(gè)心情，他不歡喜欲了，他歡喜得禪定，或者歡喜要得涅槃，這樣的意思。那么這個(gè)人他怎么樣個(gè)辦法呢？「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒」，人或者是，他還要?dú)g喜人間這種五欲樂(lè)，但是更殊勝一點(diǎn)，這叫做「執(zhí)欲取」。「或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取」，或者這個(gè)眾生他幫助、成就，見取、戒禁取及我語(yǔ)取，歡喜這件事。這個(gè)見取，「或執(zhí)見取」，這個(gè)不包括「我語(yǔ)取」在內(nèi)�！肝艺Z(yǔ)取」是我見、身見的種子�！富驁�(zhí)見取」，這明白點(diǎn)說(shuō)就是指外道說(shuō)的，他有見取、有戒禁取，這是不一樣的，他執(zhí)著他的這個(gè)邪知邪見，這是一個(gè)錯(cuò)誤�！讣拔艺Z(yǔ)取」，我語(yǔ)取就是執(zhí)著我，執(zhí)著我；有欲取的，也有「我語(yǔ)取」；執(zhí)見取的也是「我語(yǔ)取」。這個(gè)執(zhí)著者，也可能會(huì)轉(zhuǎn)成佛教徒，但是在凡位的時(shí)候不一定，他原來(lái)那個(gè)邪知邪見，未必完全能放下。但是肯來(lái)到佛教對(duì)佛教還是有點(diǎn)信心，有信心但是還有點(diǎn)累贅，就是這么回事。

　　所以「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語(yǔ)取」，「及我語(yǔ)取」就是我執(zhí)我見；執(zhí)欲取的人也有「我語(yǔ)取」；執(zhí)見取，戒禁取的人也是有「我語(yǔ)取」，這兩種人。一般的「執(zhí)欲取」的，就是沒(méi)有什么特別的高深的思想，就是在社會(huì)上生存目的，就是盡量的爭(zhēng)取色、聲、香、味、觸的美，叫做「欲取」�！富驁�(zhí)見戒，及我語(yǔ)取」，就是外道，簡(jiǎn)單說(shuō)就是「見取」。那么這里面，這個(gè)邪見應(yīng)該要也包括在內(nèi)，這戒禁取也是包括在內(nèi)�；蛘呤恰笀�(zhí)見取」，就是把那個(gè)身見不在內(nèi)，身見不在內(nèi)，那么執(zhí)著見取，或者他執(zhí)著斷見，或者執(zhí)著常見，或者執(zhí)著空論。那么對(duì)這樣的思想他很歡喜，他全面的接受了，所以叫「執(zhí)見取」。「執(zhí)見戒，及我語(yǔ)取」，他也執(zhí)著這「我」，在這個(gè)色、受、想、行識(shí)里面有一個(gè)「我」，這樣執(zhí)著。

　　洪三、取緣有

　　由此愛取和合資潤(rùn)，令前引因轉(zhuǎn)名為有。

　　這是第三段「取緣有」，前面是「愛緣取」。

　　「由此愛取和合」，由前面說(shuō)，就是第二，「又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」�！赣纱藧廴　�，那個(gè)「起緣境界受愛」這個(gè)愛，「由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取」�！赣纱藧邸�，再由取，就是下面那個(gè)「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒，及我語(yǔ)取」執(zhí)著這個(gè)，就是愛的煩惱重了，就有了取的煩惱。「由此愛取和合資潤(rùn)」，愛煩惱和取也是煩惱聯(lián)合起來(lái)、和合起來(lái)，是「資潤(rùn)令前引因轉(zhuǎn)名為有」，來(lái)資助，「資」者助也；「潤(rùn)」，資潤(rùn)。資潤(rùn)前面那個(gè)二果「生因」，資潤(rùn)那件事。

　　「令前引因轉(zhuǎn)名為有」，他這樣做的時(shí)候有可能不如他意，他的理想是那樣子，事實(shí)上辦不到，那么就打折扣了。打了折扣，那么他現(xiàn)在所造的這個(gè)因，是不是白做了呢？不是的，他沒(méi)有白做。是「令前引因轉(zhuǎn)名為有」，就使令前面那個(gè)能引，所引的這個(gè)力量轉(zhuǎn)變成為后有的生因了，轉(zhuǎn)變成后有的生因了，「轉(zhuǎn)名為有」。

　　寅二、結(jié)

　　即是后有生因所攝。

　　也就是將來(lái)那個(gè)生命，生起的一個(gè)條件，屬于這一類的。這樣子也就是觸緣受，受緣愛、愛緣取、取緣有，這是三個(gè)階段。

　　玄二、后際攝(分二科)  黃一、約引因辨

　　從此無(wú)間命既終已，隨先引因所引識(shí)等受最為后，此諸行生或漸或頓。

　　「從此無(wú)間」，這是「后際攝」。前面是中際攝、前際攝，這是「后際攝」。這個(gè)「后際攝」分二科，第一科「約引因辨」。

　　「從此無(wú)間命既終已」，那么他從這個(gè)中際，他是這個(gè)業(yè)力不管是多長(zhǎng)，壽命多長(zhǎng)，但是終究有一天結(jié)束了，從此不間斷的，他的生命結(jié)束了�！鸽S先引因所引識(shí)等受最為后」，那么會(huì)出現(xiàn)什么事情？「隨先引因所引」，所引發(fā)的識(shí)、名色、六入、觸、受的種子。「受最為后」，那個(gè)最后那個(gè)受，是在那個(gè)九心住的后面、最后。或者說(shuō)是「受最為后」，最初是識(shí)而后是名色、六處，觸、受，在五支種子里面最后一個(gè)，「受最為后」。

　　「此無(wú)間命既終已，隨先引因所引識(shí)等」，這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受，這五法的種子，由前面引因所引成的�！复酥T行生或漸或頓」，這些識(shí)、名色、六處、觸，受這個(gè)叫「諸行」，他們?nèi)羰�，這個(gè)種子若現(xiàn)起的話，就是得到一個(gè)新的生命了。得到一個(gè)生命的時(shí)候有「漸、頓」的不同，有的是漸，有的是頓。拿人來(lái)說(shuō)，這個(gè)出胎以后，處在胎位的時(shí)候，到時(shí)候又出胎，出胎以后是個(gè)嬰孩，后來(lái)是少年位、中年位、老年位這樣子。那么這個(gè)身體降生了以后，他沒(méi)有立刻就成人，就能夠達(dá)到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的能力，不能。要逐漸地、逐漸地，才能成為一個(gè)大人，他能夠辦什么、什么事的，「或漸」�！富蝾D」，或者有的眾生，他的生命出現(xiàn)的時(shí)候，不是漸、是頓，一下子就成功了，這身體什么，那一部分都已具足了，所以叫做「頓」。

　　黃二、約生因辨

　　如是于現(xiàn)法中，無(wú)明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知。

　　這是第二科「約生因辨」，前面是「約引因辨」，這底下「生因」。

　　「如是于現(xiàn)法中，無(wú)明觸所生受為緣故愛」，「無(wú)明觸」，就是我們眼、耳、鼻、舌、身、意和色、聲、香、味、觸、法接觸的時(shí)候，沒(méi)有這個(gè)清凈的智慧與他相應(yīng)，所以叫「無(wú)明觸」，沒(méi)有清凈的智慧與它在一起活動(dòng)。像我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活，如果你常修止觀，你可能就這樣子了。你這個(gè)心若是注意這個(gè)境界的情況，注意這色、聲、香、味、觸、法的情況，眼、耳、鼻、舌、身、意的情況，乃至眼識(shí)，乃至意識(shí)的情況，使令它保持清凈不亂，那么這個(gè)情形就不同了。那么你有這個(gè)智慧的力量，有佛法的智慧的力量，在日常生活里面雖然是剎那、剎那的動(dòng)，你有智慧照顧，智慧照顧它，使令它這個(gè)煩惱漸漸減少，智慧逐漸地增加，這樣意思。

　　「如是于現(xiàn)法中，無(wú)明觸所生受為緣故愛」�！笩o(wú)明觸」就是糊涂了，不知道所觸的一切境界都是假的、都是空的、都是無(wú)常無(wú)我的，不知這個(gè)事，所以那叫做「無(wú)明觸所生受」�！敢源藷o(wú)明觸所生受為緣故愛」，那么就是心里愛煩惱也來(lái)了，是這樣意思�！笩o(wú)明觸所生受為緣故愛」，這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時(shí)候，沒(méi)有智慧在里面觀察，所以那么就是貪、瞋、癡在活動(dòng)了。貪、瞋癡也是一樣「無(wú)明觸所生受為緣故愛」。

　　「愛為緣故取」，有了愛他就要取，取為已有�！溉�為緣故有，有為緣故生」，說(shuō)是若進(jìn)一步的有，進(jìn)一步的有，這個(gè)「有」就是前面那個(gè)「由此愛取和合資潤(rùn)，令前引因轉(zhuǎn)名為有」，就是這個(gè)字。這個(gè)取為緣故有，「愛為緣故取，取為緣故有」，就成有了有生命的這個(gè)力量了，能有將來(lái)的生命的力量了。

　　「有為緣故生」，那個(gè)將來(lái)后有生命能現(xiàn)起的關(guān)系，是因?yàn)檫@個(gè)「無(wú)明」，無(wú)明的關(guān)系，「愛為緣故取，取為緣故有」的關(guān)系�！赣袨榫壒噬�」，就是那個(gè)力量，那個(gè)業(yè)力特別強(qiáng)大的時(shí)候，所以這個(gè)新的生命就出來(lái)了，「有緣故生」�！干鸀榫壒世喜∷赖戎T苦差別」，這個(gè)「生」，也就是識(shí)緣名色的那個(gè)「識(shí)」，識(shí)緣名色的識(shí)，當(dāng)然這里面也包括識(shí)，名色，六處、觸、受、愛、取。那么「愛取有」，這個(gè)被這個(gè)業(yè)所資助的熏習(xí)的時(shí)候，達(dá)到了「有」的程度的時(shí)候，這個(gè)「有」，這個(gè)業(yè)力一發(fā)動(dòng)「故生」，識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取都出來(lái)了。

　　「生為緣故老病死等諸苦差別」，這個(gè)你的識(shí)、名色、六處、觸、受，從由無(wú)而有，以此為緣，為因緣故「老病死等諸苦差別」，也就是內(nèi)身的變化，那么就會(huì)這個(gè)生命體出現(xiàn)的時(shí)候，或者是老了、或者有病、或者死等�！钢T苦差別」，隨各式各樣的苦，是有各式各樣的不一樣。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知」，這個(gè)生老病死，依諸苦差別現(xiàn)前了的時(shí)候，是什么情形呢？如「或于生處次第現(xiàn)前」，或者這個(gè)修行人，在他受生的地方，或者是在天上、或者是在人間，「次第現(xiàn)前」，那也一定生老死現(xiàn)前了，是這樣生老死會(huì)現(xiàn)前。那么這個(gè)生老死現(xiàn)前，那就是指這個(gè)身體說(shuō)的，這個(gè)內(nèi)身有這樣變化�！钢T苦差別」，那就是愁嘆苦憂惱指那幾句說(shuō)的，有這么多的不一樣的苦出現(xiàn)。「或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知」，或者你「愛取為緣」，所和合資潤(rùn)的這些業(yè)種子，這些業(yè)力，這業(yè)力使令你成就了一個(gè)老病死的生命體�！钢T苦差別」，老也是苦、病也是苦、死也是苦，一共有二十多的個(gè)苦、或者是三十多個(gè)苦，不一樣的。

　　「或于生處次第現(xiàn)前」，或者是你在生處，就是前面說(shuō)是，譬如說(shuō)是在人間，這有色處，人間、或者是地獄、惡鬼、畜生，或者人間，那么就很多的老病死的苦惱，很多的苦惱都現(xiàn)前，生理上的苦惱，或者心理上的苦惱都現(xiàn)前。若是欲界天呢，空居天好一點(diǎn)，但是也有一些不如意。若色界天，色界天也有苦惱，但是和欲界不同�；蛘哒f(shuō)是沒(méi)有苦，他們沒(méi)有「老病死等諸苦差別」，但是那件事也還是有，就是那個(gè)種子「隨逐應(yīng)知」，隱藏在阿賴耶識(shí)里面，就是隨逐他也不分離的，所以叫做「應(yīng)知」。

　　地二、總結(jié)

　　如是于中際中，無(wú)明緣行等、受緣愛等為因緣故，后際諸行生。

　　這是「總結(jié)」，這個(gè)第一段，第二段從中際、后際生，這是天一。第一段是「別辨」，解釋完了，現(xiàn)在是第二段「總結(jié)」。

　　「如是于中際中，無(wú)明緣行等」，無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛，這種種的因緣故。「后際諸行生」，將來(lái)的生命又出現(xiàn)了，就是每一階段的生命，都是由前一個(gè)生命創(chuàng)造的業(yè)力成就的，或者更前一個(gè)生命創(chuàng)造的�！负箅H諸行生」，就是生緣老死憂悲苦惱，就是這樣子，這樣子十二因緣分三際，這樣解釋。

　　天二、后際不生趣清凈究竟(分三科)  地一、趣清凈

　　復(fù)有先集資糧，于現(xiàn)法中從他聞音，及于二果諸行，若于彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣正見得生，從此次第得學(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見。

　　這是第二科「后際不生趣清凈究竟」，說(shuō)這一段。前面是「流轉(zhuǎn)生死」，這里是還滅了，這個(gè)情形不同，分三科，第一科是「趣清凈」。

　　「復(fù)有先集資量」，還有一類眾生，他前一生就積集了圣道的資糧了，所以情形不同�！赣诂F(xiàn)法中從他聞音」，前一生積集資量，為這一生修行做準(zhǔn)備，當(dāng)然這樣計(jì)劃是很好，可是幾個(gè)人計(jì)劃兌現(xiàn)了呢？還不一定。那么「復(fù)有先集資糧，于現(xiàn)法中從他聞音」，你前一生有很好的栽培「先集資糧」，在現(xiàn)在這一生中呢，「從他聞音」，從另外一個(gè)人聽聞佛法的法音�！讣坝诙�果」，以及有二個(gè)果的事情。這個(gè)「從他聞音」呢，當(dāng)然最好是從佛，再其次就指這些大弟子，聽聞了苦、集、滅、道的法音這樣子。「及于二果」，還能聽聞，佛菩薩開導(dǎo)他二個(gè)果報(bào)的事情，前面有說(shuō)到就是「內(nèi)異熟果」和「增上果」。

　　「及于二果諸行，若于彼因」，從別人聽聞了法音，他就會(huì)觀察他的異熟果，增上果的諸行是不是滿意的。「若于彼因」，彼二個(gè)苦果，內(nèi)異熟果也就是這個(gè)生死的苦果�！溉粲诒艘颉⒈藴纭�，假設(shè)這個(gè)人能觀察彼異熟果的因，異熟果的滅，他用什么因能滅這個(gè)異熟果，什么原因能令異熟果繼續(xù)的存在呢？這樣子。所以「若于彼因」，就是集諦；「彼滅」就是滅諦，那個(gè)異熟果是要完全滅掉的，那是要因滅才果滅的。所以「若于彼因、彼滅、彼趣滅行」，「彼趣滅行」，這個(gè)就是道諦，苦集滅道的道諦。

　　「彼趣」的意思是什么呢？就是彼向另一個(gè)如意的地方去了，叫「彼趣」。那么向什么地方去了呢？去那個(gè)寂滅相，諸法寂滅相，不可意言，向那里去了，就是涅槃了，向那里去。也就是那個(gè)「趣滅行」的那個(gè)道諦；「彼滅」就是滅諦；「彼因」就是集諦�！讣坝诙�果」，這二果就是苦諦，這樣子四諦就具足了，「二果」是苦諦�！溉粲诒艘颉�；就是集諦；「彼滅」是滅諦；「彼趣滅行」就是道諦，能滅除去諸行的惑業(yè)苦。

　　「如理作意」，他聽聞了佛法中的苦、集、滅、道這四種作意，聽聞了以后他能夠作意，能夠思惟、觀察�！赣纱巳缋碜饕鉃榫壵�見得生」，由此如理作意，聽聞了佛說(shuō)的法音，「從他聞音」，就是聽了苦、集、滅、道的法音。這里面呢，前面「先集資糧」，就是或者自己有什么樣的善知識(shí)，在佛法里面少少的栽培了一點(diǎn)。那么后來(lái)呢，就是聽聞殊勝的佛法了，苦集滅道這樣的佛法，語(yǔ)言文字的佛法。聽聞了這個(gè)佛法以后呢，能夠如理作意，這個(gè)人的善根很不錯(cuò)了。聽聞了苦集滅道以后，他能如理作意的去思惟，這是很不容易了。就是前面思惟這個(gè)「二果」的苦諦；「彼因」的集諦；「彼滅」的滅諦；「彼趣滅行」的道諦，這樣的思惟。

　　「由此如理作意為緣正見得生」，就是得到「正見」，得到什么樣的正見呢？就是苦真是苦；集真是集；滅真是滅；道真是道，在他內(nèi)心里面決定無(wú)疑了，他能得到這樣的正見，「正見得生」。這樣說(shuō)正見得生，八正道里面的正見那是入了圣位了，在這里看似乎還沒(méi)入圣位，應(yīng)該屬于加行位。

　　「從此次第得學(xué)無(wú)學(xué)清凈智見」，他若得到正見以后，當(dāng)然他會(huì)繼續(xù)努力地修止觀，繼續(xù)努力地修止觀，暖頂忍世第一，再一剎那就初果了，就是見道了，從此次第就得了，成就了學(xué)和無(wú)學(xué)的清凈智�！笇W(xué)」就是初果、二果、三果，這是「學(xué)清凈智見」；「無(wú)學(xué)」呢？就是四果，四果的「清凈智見」，清凈智、清凈見，就是滅除去了見煩惱和愛煩惱，他得到了無(wú)漏的清凈的智慧了，所以叫「清凈智」。這個(gè)智和見呢，是一回事但是有點(diǎn)差別，「智」是決斷的意思，這件事決定是這樣子，沒(méi)有疑問(wèn)了；這個(gè)「見」是推度的意思，就是要觀察是不是這么回事，我看一看、我想一想，我再深入地觀察一下是不是這么回事。是空的嗎？觀，要觀察、要推度。那么到這里說(shuō)，清凈智、清凈見是無(wú)漏的境界，圣人清凈的不是有漏的事情。

　　地二、明永斷(分二科)  玄一、辨斷相(分二科)  黃一、標(biāo)漸次

　　由此智見，無(wú)明及愛，永斷無(wú)余。

　　這個(gè)前面是說(shuō)「趣清凈」，「從他聞音如理作意」，他向于圣道那里去，向于「學(xué)無(wú)學(xué)清凈智見」那里去。這底下第二科「明永斷」，「明永斷」分二科，第一科是「辨斷相」，第二科是「成經(jīng)說(shuō)」�！副鏀嘞唷估锩娴谝豢剖恰笜�(biāo)漸次」，標(biāo)出來(lái)他的次第。辨斷相，第一科是「標(biāo)漸次」。

　　「無(wú)明及愛，永斷無(wú)余」�！赣纱酥且姟�，由于這個(gè)「從他聞音，如理作意」就得到了正見。由正見開始，就修這個(gè)四念處，就是修習(xí)現(xiàn)觀�！赣纱酥且�，無(wú)明及愛永斷無(wú)余」，那么到初果的時(shí)候呢，就滅除去我執(zhí)、我我所見滅除這個(gè)，那么得了初果以后繼續(xù)地向前進(jìn)，「無(wú)明及愛永斷無(wú)余」，到阿羅漢果，無(wú)明也斷了；愛也斷了，沒(méi)有剩余的，那么這就到無(wú)學(xué)的境界了�！笩o(wú)明及愛永斷無(wú)余」，這個(gè)「無(wú)明」呢，也就是執(zhí)著有我，那就是無(wú)明，在色受想行識(shí)里面，執(zhí)著有個(gè)我；或者是明明白白地認(rèn)為這個(gè)常恒住不變異是我；或者是雖然執(zhí)著我，自己還糊糊涂涂，什么事我也不懂，可是事實(shí)上是執(zhí)著有我的。這個(gè)我見，由初果圣人把它消滅了，消滅了這個(gè)我見，就是分別我執(zhí)消滅了。那么繼續(xù)修四念處就是，由二果、三果、四果斷了愛煩惱，這無(wú)明的煩惱和愛煩惱「永斷無(wú)余」，沒(méi)有剩余地完全都清除了。

　　黃二、辨差別(分二科)  宇一、證慧解脫

　　由此斷故，于彼所緣不如實(shí)知，無(wú)明觸所生受，亦復(fù)永斷。

　　這是第二科「標(biāo)差別」，標(biāo)差別里面先說(shuō)，「證慧解脫」。

　　「由此斷故」，由于「無(wú)明及愛，永斷無(wú)余」故。前面說(shuō)是「境界愛」，還有一個(gè)「內(nèi)異熟果愛」，那么內(nèi)異熟果愛也就是我愛，愛著有個(gè)我；這個(gè)境界愛，就是我所愛了。這個(gè)「無(wú)明及愛永斷無(wú)余，由此斷故，于彼所緣不如實(shí)知，無(wú)明觸所生受，亦復(fù)永斷」，因?yàn)槟阋训檬サ懒�，那么成就了初果的時(shí)候，于彼所緣的境界，自己觀察自己過(guò)去的時(shí)候，在所緣的境界「不如實(shí)知」，不知道是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，不知道。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有無(wú)漏的智慧明，是「無(wú)明」，這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時(shí)候就「生受」，生出來(lái)執(zhí)著心，有受就有愛，就是這還子。現(xiàn)在你因?yàn)閿喑�去「無(wú)明及愛」的關(guān)系，「于彼」以前，你以前「所緣不如實(shí)知，無(wú)明觸所生受，亦復(fù)永斷」，沒(méi)有這件事了，就是沒(méi)有這個(gè)無(wú)明觸了，「無(wú)明觸所生受」也沒(méi)有了。

　　我們沒(méi)得圣道，我們也沒(méi)有，也不是暖頂忍世第一，當(dāng)然我們是外凡的境界。我們外凡的境界，若特別注意，這個(gè)正念也會(huì)出來(lái)，若不特別注意的時(shí)候，這「無(wú)明觸所生受」，我們還不懂。我們不管是遇見什么境界，都有無(wú)明與此相應(yīng)，與我們的心相應(yīng)，不知道是無(wú)我的，不知道一切法是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，不分別這個(gè)事，沒(méi)有這種正憶念。現(xiàn)在因?yàn)榈昧耸サ懒四�，不同了，就是「無(wú)明觸所生受，亦復(fù)永斷」，也沒(méi)有了。就是遇見什么境界的時(shí)候，他能保持正念，知道是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，所以「無(wú)明觸所生受，亦復(fù)永斷」。

　　「由此斷故，永離無(wú)明」，因?yàn)榘堰@個(gè)我、分別我執(zhí)斷了，就是永久他不會(huì)再，不可能再有了，「由此斷故，永離無(wú)明」�！赣诂F(xiàn)法中，證慧解脫」，就在現(xiàn)前的眼、耳、鼻、舌、身、意同色、聲、香、味、觸、法的這些幻化境界中，成就了無(wú)漏智慧的解脫，不迷惑了，所以叫做「于現(xiàn)法中，證慧解脫」。

　　宇二、證心解脫

　　若于無(wú)明觸所生受，相應(yīng)心中，所有貪愛，即于此心得離系故，貪愛永滅。于現(xiàn)法中證心解脫。

　　這底下第二科，「若于無(wú)明觸所生受」，這是說(shuō)我們，我們沒(méi)有成就圣道的人，我們這個(gè)內(nèi)心和一切境界接觸的時(shí)候都是「無(wú)明觸」。無(wú)明觸有「無(wú)明觸所生的受」，所有的這個(gè)感受，與受相應(yīng)的心里面，是有貪煩惱、有愛煩惱、也會(huì)有瞋煩惱，各式各樣的煩惱都是有的。「于無(wú)明觸所生受相應(yīng)心中，所有的貪愛，即于此心得離系故，貪愛永滅」，因?yàn)楝F(xiàn)在得了圣道了，他這個(gè)內(nèi)心有光明的智慧與他同時(shí)活動(dòng)，他雖然也見色聞聲，但是心里面沒(méi)有系縛；沒(méi)有貪煩惱的系縛；也沒(méi)有瞋煩惱的系縛，在心里不能系縛他�！腹守潗塾罍纭梗�所以這時(shí)候，他內(nèi)心的貪愛的煩惱永久的滅除了。

　　「于現(xiàn)法中證心解脫」，就在現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面，他成就了心解脫。他心里面沒(méi)有愛煩惱，沒(méi)有見煩惱了，這些煩惱不能夠覆障他了，所以「證心解脫」。前面是「證慧解脫」，這是說(shuō)「心解脫」，心解脫有個(gè)什么意味呢？有禪定的功夫，有禪定的功夫，有禪定的功夫使令心里解脫了，也就是沒(méi)有這個(gè)貪愛，沒(méi)有貪愛的煩惱，沒(méi)有「無(wú)明觸所生受」的煩惱，就是得到「心解脫」。

　　玄二、成經(jīng)說(shuō)(分二科)  黃一、由無(wú)明滅得無(wú)生法

　　設(shè)彼無(wú)明不永斷者，依于識(shí)等受最為后，所有諸行后際應(yīng)生，由無(wú)明滅故，更不復(fù)起，得無(wú)生法。是故說(shuō)言：無(wú)明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。

　　這是第二科「成經(jīng)說(shuō)」。前面是「辨斷相」，這底下「成經(jīng)說(shuō)」。這個(gè)聽聞了苦集滅道的正法，內(nèi)心里面能夠如理作意。

　　「由此如理作意為緣正見得生」，這應(yīng)該在加行位來(lái)說(shuō)，由加行位得了正見以后，繼續(xù)努力地精進(jìn)修行，那么就得初果。由初果、二果、三果、四果，那么就是得了阿羅漢果，這個(gè)階段當(dāng)然這是要長(zhǎng)時(shí)期地努力。長(zhǎng)時(shí)期地努力呢？已經(jīng)得阿羅漢果的人他的眼、耳、鼻、舌、身、意和色、聲、香、味、觸、法接觸的時(shí)候自然是清凈的。但是在沒(méi)得阿羅漢果之前的，初果、二果、三果圣人，他要時(shí)時(shí)地用正念保護(hù)自己心的清凈。若是沒(méi)得初果的這個(gè)四加行的人，他若是在阿蘭若處住，他常有正念保護(hù)自己，也是清凈，若是到塵勞的世界呢？就不一定，有的時(shí)候清凈，有的時(shí)候不清凈。說(shuō)我們?nèi)羰浅蹰_始常常修四念處的話呢，亦復(fù)如是。你提起了正念的時(shí)候常常的觀，觀身不凈；觀受是苦；觀心無(wú)常；觀法無(wú)我，他的心也清凈。你把正念停下來(lái)，正念停下來(lái)就不行了，他心里面這無(wú)明、貪愛，就發(fā)生作用，就不清凈，自然是這樣子。這里是說(shuō)呢？由開始得正見、到最后、到阿羅漢次第是這樣子的。