瑜伽師地論講記 卷第九(8)

　　洪二、名色緣六處等

　　在母腹中，以因識(shí)為緣，相續(xù)果識(shí)，前后次第而生，乃至羯羅藍(lán)等位差別而轉(zhuǎn)。

　　這是三雜染里面的最后一個(gè)，「生雜染」�！干�」就是由煩惱雜染和業(yè)雜染，所得的果報(bào)。可是在這里面說(shuō)到果報(bào)時(shí)候，也同時(shí)說(shuō)到煩惱和業(yè)，所以他也不是一個(gè)單獨(dú)性質(zhì)的。在這一大科的解釋里面，分成四科，一個(gè)「生差別、生艱辛、生不定」，第四科是「生流轉(zhuǎn)」�！干�流轉(zhuǎn)」里面，在長(zhǎng)行里面分九科，第一科就是「緣起」的「體」，就是十二緣起。

　　這個(gè)「生雜染」，這一大段文里面，即以「十二緣起」為主加以解釋，就是解釋十二因緣的事。第一科是「緣起的體性」，這一科的解釋里面有略說(shuō)、有廣顯�！嘎哉f(shuō)」已說(shuō)過(guò)去了，第二科「廣顯」就是詳細(xì)的解釋。詳細(xì)的解釋里面分二大科，第一科是「從前際中際生，中際生已復(fù)趣流轉(zhuǎn)？」這是第一科。第二科是「從中際后際生及彼不生趣清凈究竟」，這第二科還沒(méi)到，現(xiàn)在還是第一科， 第一科里面的解釋先「辨相」，而后「料簡(jiǎn)」。辨這個(gè)流轉(zhuǎn)生死的相貌，由「前際、中際、后際」這流轉(zhuǎn)的相貌，然后再結(jié)束了它。這個(gè)「辨相」里面分二科，第一科是「受生義」，第二科是「流轉(zhuǎn)義」。

　　這「受生」，就是由煩惱和業(yè)得到了果報(bào)，叫做受生。「受生」分二科，第一科是「前際攝」，第二科是「中際攝」�，F(xiàn)在是前際，前際講完了，這個(gè)前際就在十二緣起里面就是「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」這個(gè)是前際，前際說(shuō)完了就是說(shuō)到中際。

　　「中際」，就是「識(shí)緣名色」以下，那么這叫做中際，就是一直到「觸緣受」。這中際里面分二科，「中際」分二科，第一科解釋「生長(zhǎng)」，第二科解釋「辨業(yè)果」�，F(xiàn)在是解釋生長(zhǎng)，「生長(zhǎng)」分二科，第一科是「生起位」，第二科是「增長(zhǎng)位」�，F(xiàn)在是生起位，「生起位」分二科，第一科是「識(shí)緣名色」，識(shí)緣名色這一科已經(jīng)講完了�，F(xiàn)在是第二科「名色緣六處等」，現(xiàn)在解釋「名色緣六處」這以下。

　　前面說(shuō)「于現(xiàn)在世，自體得生」，就是「識(shí)緣名色」的意思�！冈谀父怪小梗�就是「名色緣六處」了，當(dāng)然這是約人類胎生的情況加以解釋。所以「在母腹中，以因識(shí)為緣，相續(xù)果識(shí)，前后次第而生」。這個(gè)「在母腹中」，在前面的那個(gè)〈意地〉，〈五識(shí)相應(yīng)地〉是第一，第二是〈意地〉�！匆獾亍狄灿刑徇^(guò)這件事，那么就是阿賴耶識(shí)和父母的遺體和合在一起，那么這就是「識(shí)緣名色」。以后的情形就是「名色緣六處等」等，名色緣六處等等的情形里面真實(shí)的情況是怎么樣呢？是以「以因識(shí)為緣」，「因識(shí)」就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)里面有一切種子，這一切種子為「名色緣六處」的因緣；就是「名色緣六處」要以一切種子為因緣，這一切種子就叫做「因識(shí)」，它是果報(bào)的因，這有為法的因緣，就是一切種子為因緣的。這「因識(shí)」就表示它不是果，它這個(gè)時(shí)候還在因的時(shí)候，在因的時(shí)候它有引發(fā)將來(lái)果的力量，所以叫做「因識(shí)」。

　　「以因識(shí)為緣，相續(xù)果識(shí)，前后次第而生」，這個(gè)相續(xù)的現(xiàn)起果，現(xiàn)起果現(xiàn)出來(lái)什么呢？就是現(xiàn)出來(lái)「六處」，現(xiàn)出來(lái)，在母腹中就現(xiàn)出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這個(gè)前五根，意根這時(shí)候也長(zhǎng)成了，前五根也成長(zhǎng)了。但是「識(shí)緣名色」，「名色」也是由一切種子識(shí)現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)「名」就是受、想、行、識(shí)；「色」就是父母的遺體。可是阿賴耶識(shí)同它和合在一起，也還是由自己的阿賴耶識(shí)種子現(xiàn)起的，所以是「以因識(shí)為緣，相續(xù)果識(shí)，前后次第而生」。先是識(shí)→名色→六處→觸→受，前后次第的現(xiàn)起。在種子的時(shí)候大家都是同時(shí)存在，可是這個(gè)種子發(fā)生現(xiàn)行的時(shí)候，就是得果的時(shí)候，還是有前后次第。不能說(shuō)是「名色」還沒(méi)有出現(xiàn)就出現(xiàn)「六處」了，不可能是這樣子；說(shuō)「六處」還沒(méi)有，就有「觸」了也不可能是這樣子，一定還是要有「前后次第而生」。

　　「乃至羯羅藍(lán)等位，差別而轉(zhuǎn)」，就是從「識(shí)緣名色」，這個(gè)時(shí)候就有了「羯羅藍(lán)」了。這在前面的〈意地〉也有提到，有羯羅藍(lán)、遏部曇、閉尸、鍵南、缽羅賒佉、發(fā)毛爪齒、根、形，一共有八個(gè)位次�！覆顒e而轉(zhuǎn)」，就是一個(gè)期、一個(gè)期不同的形相顯現(xiàn)出來(lái)，所以叫做「差別而轉(zhuǎn)」。

　　宙二、增長(zhǎng)位

　　于母胎中，相續(xù)果識(shí)與名色俱，乃至衰老漸漸增長(zhǎng)。

　　這第二科是「增長(zhǎng)位」。前面是第一科「生起位」，第二科是「增長(zhǎng)位」，「識(shí)緣名色、名色緣六處」這是「生起位」。這「增長(zhǎng)位」，這里面說(shuō)到「于母胎中，相續(xù)果識(shí)與名色俱」，這一生這個(gè)生有，或者說(shuō)是有本有。本有、死有、生有，這里面是從生有開始算，這就是果了。生有之前是死有；死有之前是本有。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)是「相續(xù)果識(shí)與名色俱」，稱之為果了的時(shí)候，就是那個(gè)生有。一剎那間投胎了，那一剎那間就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)就名之為「相續(xù)果識(shí)」。他這個(gè)「果識(shí)」和前面那個(gè)中有是相續(xù)的，中有之前和死有；死有之前就是本有，都是相續(xù)的。但是一般的情形，我們?cè)诒居械剿烙幸院螅�人的肉眼不知道了�，F(xiàn)在佛法來(lái)說(shuō)還有中有，過(guò)來(lái)是生有，這個(gè)生命是相續(xù)下去的，這當(dāng)然是阿賴耶識(shí)的力量，所以名為「相續(xù)果識(shí)」。「與名色俱」，與受、想、行、識(shí)，還有一些地、水、火、風(fēng)，大家在一起和合叫「名色俱」。

　　「乃至衰老，漸漸增長(zhǎng)」，那么在母胎中是處胎位，然后就出胎，出胎以后有嬰孩、童子位、少年位、中年位、老年位，所以「乃至衰退老」。「漸漸增長(zhǎng)」，那么這個(gè)「名色」，也就是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，都逐漸的新陳代謝的增長(zhǎng)，逐漸的變化是這樣意思，這是說(shuō)的「增長(zhǎng)位」。生起位、增長(zhǎng)位說(shuō)完了，生起位和增長(zhǎng)位，這是合起來(lái)就叫做「生長(zhǎng)」。

　　宇二、辨業(yè)果

　　爾時(shí)感生受業(yè)名色與異熟果。

　　這以下是第二科「辨業(yè)果」。前面是「辨生長(zhǎng)」，這底下是「辨業(yè)果」。這個(gè)「辨業(yè)果」是說(shuō)什么呢？「爾時(shí)感生受業(yè)，與異熟果」。這「名色」這兩個(gè)字，「爾時(shí)感生受業(yè)名色」，在金陵刻經(jīng)處的本子有「名色」兩個(gè)二字，但是在《披尋記》的本子沒(méi)有「名色」，在《披尋記》的本子上沒(méi)有這「名色」這兩個(gè)字。但是從這文義來(lái)看呢，沒(méi)有這兩個(gè)字還好講一點(diǎn)，但是看參考書上，窺基大師的《略纂》上是有「名色」兩個(gè)字的�，F(xiàn)在這個(gè)《披尋記》它是依義定文，依文釋義；依義釋文，沒(méi)有「名色」兩字是容易講，就是「爾時(shí)感生受業(yè)與異熟果」，你看很順。

　　這個(gè)時(shí)候這個(gè)「感生受業(yè)」，這個(gè)有生受，「有現(xiàn)受業(yè)、有生受業(yè)、有后受業(yè)」，是分這么三種。這個(gè)現(xiàn)受業(yè)不提，這個(gè)后受業(yè)也不提，現(xiàn)在只說(shuō)一種的「生受業(yè)」，就是第二生。這個(gè)招感第二生果報(bào)的那個(gè)業(yè)力，令你得到這個(gè)「受」，就是你得到�！甘堋咕褪堑玫竭@句話也很有意思，這佛法它用這字用的也是很妙！怎么叫做得到了？你得到了那個(gè)果報(bào)了，就是你感覺(jué)到就是你得到了。這個(gè)「受」是感覺(jué)的意思，你感覺(jué)到了，是苦、是樂(lè)、是不苦不樂(lè)，你有感覺(jué)了就是你得到果報(bào)了，當(dāng)然這感覺(jué)是你自己才知道的，別人不知道。所以「爾時(shí)感生」，招感生報(bào)的業(yè)力�！概c異熟果」給你一個(gè)果報(bào)，你以前費(fèi)了多少時(shí)間精神，你造了什么什么的業(yè)力，現(xiàn)在不令你白造業(yè)，給你一個(gè)果報(bào)，酬勞你一下，「與異熟果」，那么就是這樣意思。

　　前面說(shuō)是「釋生長(zhǎng)」，這一科里面有「生起位」，有「增長(zhǎng)位」，加起來(lái)就是你的「異熟果」。你這果報(bào)從那來(lái)的呢，「感生受業(yè)」給的，你自己的生業(yè)，所以這是「辨業(yè)果」。

　　玄二、流轉(zhuǎn)義(分二科)　　黃一、別釋其相(分二科)

　　宇一、名色緣識(shí)(分二科)  宙一、標(biāo)義。

　　又此異熟識(shí)即依名色而轉(zhuǎn)，由必依托六依轉(zhuǎn)故，是故經(jīng)言名色緣識(shí)。

　　這是第二科「流轉(zhuǎn)義」。前面是「受生義」，受生義里面有「前際攝」、有「中際攝」，這兩科都講完了�，F(xiàn)在說(shuō)「流轉(zhuǎn)義」，說(shuō)流轉(zhuǎn)的道理，這個(gè)我們的生命體繼續(xù)的惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)，說(shuō)這件事。說(shuō)這件事分二科，第一科「別釋其相」，第二科「結(jié)顯互緣」，這個(gè)各別的解釋它的相貌，相貌是解釋什么呢？就是第一科先解釋「名色緣識(shí)」，第二科解釋「識(shí)緣名色」，就是這個(gè)生命體，它能相續(xù)不斷的原因在那里，那么在這里說(shuō)就是「名色緣識(shí)，識(shí)緣名色」，所以人能夠流轉(zhuǎn)生死，能流轉(zhuǎn)下去。先解釋「名色緣識(shí)」的相貌，分二科。先「標(biāo)義」，標(biāo)示出來(lái)「名色緣識(shí)」的義理。

　　「又此異熟識(shí)，即依名色而轉(zhuǎn)」，「又此異熟識(shí)」，也就是這果報(bào)體，我們這色、受、想、行、識(shí)的果報(bào)，那個(gè)主體就是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是同因果的，現(xiàn)在是說(shuō)果識(shí)，果上的。這個(gè)阿賴耶識(shí)，這果識(shí)它怎么樣能夠存在呢？「即依名色而轉(zhuǎn)」，它也要有所依止，它才能繼續(xù)的活動(dòng)。它依止什么呢？依止名，依止色，它才能活動(dòng)。

　　「由必依托，六依轉(zhuǎn)故」，這底下說(shuō)出個(gè)理由來(lái)，「即依名色而轉(zhuǎn)，由必依托」，由于這個(gè)「識(shí)」，它決定要依托「六依」才能活動(dòng)的�！噶�依」在這里看是什么呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就是六根，六根是六識(shí)所依托的，眼識(shí)要依眼根，乃至意識(shí)要依意根，是這樣意思。這樣說(shuō)那么這個(gè)「異熟識(shí)」，就應(yīng)該是指六識(shí)說(shuō)的。所以「又此異熟識(shí)：由必依托，六依轉(zhuǎn)故」，所以就包括六識(shí)在里面了，不單獨(dú)指阿賴耶識(shí)，也指六識(shí)說(shuō)了。這底下就是，不是單獨(dú)指阿賴耶識(shí)說(shuō)，這「異熟識(shí)」也包括前六識(shí)在內(nèi)，所以要「依托六依轉(zhuǎn)故」。

　　「六依轉(zhuǎn)」實(shí)在來(lái)說(shuō)呢，在后面也有解釋。前五根是「色法」，就是色法，前五根是色法；那么第六意根，第六意根是識(shí)，是「心法」。那么也還是，識(shí)就在「名」里面，地、水、火、風(fēng)的組織那就是「色」。所以「即依名色而轉(zhuǎn)」，也就是等于說(shuō)依六根而轉(zhuǎn)，意思也是相通。可是若說(shuō)「由必依托，六依轉(zhuǎn)」，這話那就是指「前六識(shí)」說(shuō)的，那么這用「異熟識(shí)」和「前六識(shí)」，統(tǒng)一起來(lái)有這樣的味道。

　　「是故經(jīng)言：名色緣識(shí)」，這就引經(jīng)上的話，所以經(jīng)上說(shuō)，這是在小乘《阿含經(jīng)》里面也有，在大乘經(jīng)論也是有這個(gè)話�！该�色緣識(shí)」，名色為識(shí)作緣，為識(shí)作緣。這個(gè)為識(shí)作緣這句話有兩個(gè)意思：為識(shí)作所觀察的境界也叫做「名色緣識(shí)」；為識(shí)作依托的境界，也叫緣。就是你要依賴它，你才能生起活動(dòng)；你活動(dòng)起來(lái)呢，還要來(lái)緣慮它，所以叫做「名色緣識(shí)」。那么用這句話來(lái)證實(shí)前面這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，這樣意思。

　　這底下就加以解釋，就是第二科是「釋依」，前面是「標(biāo)義」，這底下解釋「名色緣識(shí)」，的這個(gè)理由。

　　宙二、釋依

　　俱有依根曰色，等無(wú)間滅依根曰名，隨其所應(yīng)為六識(shí)所依。依止彼故，乃至命終，諸識(shí)流轉(zhuǎn)。

　　「俱有依根曰色」，俱有依根呢，那個(gè)「根」是「識(shí)」之所依，識(shí)以根為所依。眼識(shí)以眼根為所依，耳識(shí)以耳根為所依，乃至身根，身識(shí)以身根為所依。這個(gè)能依的「識(shí)」，和所依的「根」，是同時(shí)有的所以叫「俱有」。這個(gè)「根」是同時(shí)的，彼此同時(shí)存在，但是此依于彼；彼為此所依，那么叫做「俱有依根」，那么這就是「色法」。這樣「色法」當(dāng)然就指這前五根說(shuō)的。

　　「等無(wú)間滅意根曰名」，「等無(wú)間滅意」不是同時(shí)的，是前后的，而這前后是指「心法」說(shuō)�！妇阌幸栏�」是指「色法」說(shuō)，所以叫「俱有依根曰色」�！傅葻o(wú)間滅意根」是指前一剎那識(shí)滅了，為后一剎那識(shí)生起的緣，那么就叫做「等無(wú)間滅意」，那么這也是根，那這就是第六意根了，這第六意根是「心法」說(shuō)的，所以叫作「名」，是這樣子。這叫做一個(gè)「名」，譬如說(shuō)：「名色緣識(shí)」，什么叫做「名」？什么叫做「色」？現(xiàn)在這里解釋「俱有依根曰色，等無(wú)間滅意根曰名」，這樣解釋了。

　　「隨其所應(yīng)，為六識(shí)所依」，這是一個(gè)俱有依根、等無(wú)間滅意根，「隨其所應(yīng)」為六個(gè)識(shí)的依止處。這樣說(shuō)呢，前五識(shí)所依止的根就是「俱有依根」；那么這個(gè)第六識(shí)就依「等無(wú)間滅依根」。但是前五識(shí)也同樣有「等無(wú)間滅意根」，也是有的。

　　「依止彼故，乃至命終，諸識(shí)流轉(zhuǎn)」，這個(gè)「識(shí)」若依「名色」為依，有了所依，依彼為依止故，「乃至到命終」，這一期生命到最后結(jié)束，這一切識(shí)才能相續(xù)的活動(dòng)，就是這樣意思。這樣看出來(lái)這個(gè)「流轉(zhuǎn)」，就是需要有「俱有依根」，同時(shí)還要有「等無(wú)間滅意根」這樣子。這上面沒(méi)有提「染污意」，沒(méi)提，只提「等無(wú)間滅意根」和「俱有依根」，只提這二個(gè)根。

　　宇二、識(shí)緣名色(分二科)  宙一、釋色等名

　　又五色根，若根所依大種、若根處所、若彼能生大種，曰色。所余，曰名。

　　這第二科「識(shí)緣名色」，前面是「名色緣識(shí)」。名色為識(shí)作緣，現(xiàn)在說(shuō)識(shí)又為名色作緣，調(diào)過(guò)來(lái)說(shuō)，你為我作緣，同時(shí)我也為你作緣，是這樣的意思。先「釋色等名」，分兩科，「釋色等名」。

　　「又五色根」，前面「俱有依根」，其實(shí)就是「五色根」，五凈色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五色根�！溉舾�所依大種」，這物質(zhì)成就的這個(gè)根，也就是所依的那個(gè)，堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)的四大種，這四大種它就是所依的根。那么前面說(shuō)「五色根」也是，還是前五識(shí)所依的，物質(zhì)成就的五根�！父�所依大種」，也還是這五根，不過(guò)說(shuō)明了這「五根」是什么東西成就的？是「四大種」成就的，是這樣意思。

　　「若根處所，若彼能生大種」，「若根處所」，根所在的地方，當(dāng)然是「大種」已經(jīng)成就所造的，這個(gè)造設(shè)大種。照理說(shuō)這「根處所」，就應(yīng)該是扶根塵，根所在的處所，那當(dāng)然就是扶根塵，來(lái)保護(hù)這個(gè)凈色根，應(yīng)該這么說(shuō)。「若彼能生大種」，就是「若彼」，它能生出來(lái)造色的「大種」，大種是能造；地、水、火、風(fēng)是所造。若論色法本身呢，就是一個(gè)四大種，一個(gè)四大種所造。若為眼所依止，就是一個(gè)「凈五色根」，一個(gè)「五根處所」；那就是一個(gè)凈色根，加一個(gè)扶根塵，應(yīng)該就是這么多。這么多合起來(lái)曰「色」，這就叫做色�！缸R(shí)緣名色」這個(gè)色，這個(gè)「色」是什么東西呢？就是這個(gè)。

　　「所余曰名」，所剩余的，前面是「色法」，剩余的就是受、想、行、識(shí)了；受、想、行、識(shí)名之為「名」這樣子。另外還有一個(gè)「識(shí)」，受、想、行、識(shí)里面也有個(gè)「識(shí)」，受、想、行、識(shí)的「識(shí)」是在「名」里面，另外的識(shí)是「由識(shí)執(zhí)受」。另外的識(shí)就是，這個(gè)不是受、想、行、識(shí)的那個(gè)識(shí)，這是另外的阿賴耶識(shí)。前面這個(gè)名和色，它們?cè)趺茨軌虼嬖谀�？「由識(shí)執(zhí)受」，要由阿賴耶識(shí)來(lái)執(zhí)持它、來(lái)持守它、來(lái)領(lǐng)取。「受」者取也，由阿賴耶識(shí)取，把它們拿過(guò)來(lái)加以組合，那么這時(shí)候在執(zhí)受呢，就是由阿賴耶識(shí)來(lái)執(zhí)受。

　　這第二科「顯識(shí)執(zhí)受」。前面是解釋什么叫做「名」？什么叫做「色」？這底下就說(shuō)明，它所以能夠「流轉(zhuǎn)」的道理，這是因?yàn)橛小缸R(shí)」的執(zhí)受。

　　宙二、顯識(shí)執(zhí)受

　　由識(shí)執(zhí)受諸根，墮相續(xù)法，方得流轉(zhuǎn)。故此二種，依止于識(shí)相續(xù)不斷。

　　「由識(shí)執(zhí)受諸根，墮相續(xù)法，方得流轉(zhuǎn)」，如果沒(méi)有阿賴耶識(shí)執(zhí)受，只是「名色」是不能流轉(zhuǎn)生死的，那就不能存在了，所以由阿賴耶識(shí)的「執(zhí)受諸根」，執(zhí)受這個(gè)「五凈色根」，乃至「所依大種，若根處所」，都是要由阿賴耶識(shí)執(zhí)受。若阿賴耶識(shí)執(zhí)受時(shí)候，「墮相續(xù)法」，「墮」者屬也，就屬于因果相續(xù)不斷的事情了。「墮相續(xù)法」，或者這么樣說(shuō)，這相續(xù)是什么？就是色、受、想、行、識(shí)生命體，由阿賴耶識(shí)執(zhí)受它，它就屬于有情了，若沒(méi)有阿賴耶識(shí)執(zhí)受，這件事是不成就的。所以叫做「由識(shí)執(zhí)受諸根，墮相續(xù)法」。

　　這個(gè)前五根、五凈色根，由阿賴耶識(shí)執(zhí)受它就不壞，它能活潑的相續(xù)存在下去。這個(gè)色法，若是「等無(wú)間滅意根」色法是不能執(zhí)受的，色法是不能執(zhí)受。但這里面也有這個(gè)意思，「由識(shí)執(zhí)受諸根」，一個(gè)「等無(wú)間滅意根」也執(zhí)受了，加上「俱有依根」也執(zhí)受。這里面有什么意思呢？你這個(gè)「識(shí)」，若有阿賴耶識(shí)的種子它才能現(xiàn)起，所以也有由阿賴耶識(shí)控制的味道，所以才能夠?qū)儆谏�命體的這一法。這個(gè)生命體受到阿賴耶識(shí)的執(zhí)受「方得流轉(zhuǎn)」。它這個(gè)因果，果又有因；因又有果，這樣相續(xù)流轉(zhuǎn)下去，「方得流轉(zhuǎn)」。

　　「故此二種，依止于識(shí)，相續(xù)不斷」，所以這兩種：一個(gè)「名」、一個(gè)「色」它要依「識(shí)」為依止處，它才能夠相續(xù)不斷下去，是這樣意思。所以「顯識(shí)執(zhí)受」，是這個(gè)的意思。

　　黃二、結(jié)顯互緣

　　由此道理，于現(xiàn)在世，識(shí)緣名色、名色緣識(shí)，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉(zhuǎn)。

　　這是第二科「結(jié)顯互緣」，前面是「別釋其相」，各別的解釋「識(shí)緣名色、名色緣識(shí)」的相貌。這底下結(jié)束，結(jié)束的時(shí)候表示它們互相緣慮的。

　　「由此道理」，由前面說(shuō)的阿賴耶識(shí)執(zhí)受的道理，于現(xiàn)在世的時(shí)候，「識(shí)緣名色，名色緣識(shí)」，就是現(xiàn)在，這個(gè)生命體里面是有這樣的事情。識(shí)為名色作緣；名色也為識(shí)作緣，互相為因緣，互相支持。

　　「猶如束蘆，乃至命終，相依而轉(zhuǎn)」，就像「束蘆」，這蘆草把它綁成一大捆就可以立在那里，你若一支蘆草把它立在那里立不住的，若是多的草捆在一起，就可以立得起來(lái)�！赴①囈�識(shí)」和「名色」也是這樣子，阿賴耶識(shí)以名色為緣；名色以阿賴耶識(shí)為緣，所以「識(shí)緣名色，名色緣識(shí)」，就可以成立，就成立一個(gè)活潑的生命體。「乃至命終相依而轉(zhuǎn)」，一從開始受生乃至到生命的結(jié)束，都是「識(shí)緣名色、名色緣識(shí)」，互相的依賴才能相續(xù)的活動(dòng)下去，所以「乃至命終，相依而轉(zhuǎn)」，這樣意思。

　　地二、結(jié)

　　如是名為從前際，中際諸行緣起生，中際生已流轉(zhuǎn)不絕。

　　這是第二科「結(jié)」，前面是「辨相」，前面是辨，這時(shí)候把這段文結(jié)束它。這個(gè)「從前際中際中生，中際生已復(fù)趣流轉(zhuǎn)」，這一段文先是「辨相」，現(xiàn)在辨完了，第二科是結(jié)束這段文。

　　「如是名為」，前面這一大段文就是說(shuō)眾生在生死里，「從前際、中際諸行緣起生」，從「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」是「前際」；然后「識(shí)緣名色、名色緣識(shí)」，是「中際」才生起。「中際生已，流轉(zhuǎn)不絕」，繼續(xù)的流轉(zhuǎn)生死而不斷絕。這是結(jié)束這段文。

　　天二、料簡(jiǎn)(分二科)  地一、四生差別(分三科)  玄一、指依胎生

　　當(dāng)知此中依胎生者，說(shuō)流轉(zhuǎn)次第。

　　這第二科是「料簡(jiǎn)」，再重新的觀察、簡(jiǎn)別，再解釋、解釋。解釋里面分二科，第一科是「四生差別」，第二科是「三業(yè)差別」。這第一科「四生差別」，胎卵濕化、胎卵濕化是四生，分三科，第一科「指依胎生」。

　　「當(dāng)知此中依胎生者說(shuō)」，前面這一大段文是指在母胎，處胎而生的眾生說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)流轉(zhuǎn)相續(xù)不斷的次第，是約這個(gè)說(shuō)的。

　　玄二、簡(jiǎn)卵濕生

　　若卵生、濕生者，除處母胎，余如前說(shuō)。

　　這是第二科「簡(jiǎn)卵濕生」，把這個(gè)卵生、濕生挑出去不算在內(nèi)。若是眾生是卵，因卵而生、因濕而生的這二類眾生呢，「除處母胎」，就是除掉他在母胎的這個(gè)情形下，其余的情形如前面說(shuō)，像前面以一切種子識(shí)為因，相續(xù)果識(shí)才生起的，這是卵生也是有，濕生也是有，胎卵濕化四生都是有的。但是在母胎中卵生和胎生、濕生不一樣，卵生、濕生的胎生，在母胎中和我們?nèi)说奶ド�是不一樣，情形不同�?/p>

　　玄三、別辨化生(分二科)  黃一、欲色界

　　若于有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。

　　這是第三科「別辨化生」，前面說(shuō)是卵生、濕生，一部份是同于胎生，一部份不同�，F(xiàn)在特別的說(shuō)一說(shuō)化生的情形，先說(shuō)欲界、色界。

　　「若于有色有情聚中」，假設(shè)這個(gè)眾生是在有色界，欲界也是有色界；色界天也是有色界，在有色的世界的眾生里面�！赣星榫邸梗�就是很多很多的眾生里面。「謂欲、色界受化生者」，這「有色有情聚中」，那就是說(shuō)欲界、色界他們是得化生果報(bào)的人，這個(gè)就和卵生、濕生不同。什么不同呢？

　　「諸根決定圓滿而生」，這一類的眾生，他們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，決定是很圓滿沒(méi)有缺少的就現(xiàn)前了，不像我們欲界這個(gè)胎生的眾生不決定，有時(shí)會(huì)缺一部份�！概c前差別」，這個(gè)欲界、色界這二個(gè)世界里面這化生的眾生，那和卵生、濕生是有差別的。這個(gè)「化生」的眾生有什么不同呢？「諸根決定圓滿而生」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根決定是圓滿的，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是具足的，都是圓滿的。欲界是除了化生以外，這個(gè)胎生，卵生、濕生那不一定，那是不一定的，不一定就是圓滿的，而這個(gè)生多數(shù)是漸次而生的�！富�生」是一下子就諸根具足地現(xiàn)前，所以和胎生不同。

　　黃二、無(wú)色界

　　若于無(wú)色界，以名為依，及色種子為依，識(shí)得生起；以識(shí)為依，名及色種子轉(zhuǎn)；從此種子色雖斷絕，后更得生，與前差別。

　　這是第二科「無(wú)色界」，前面說(shuō)這個(gè)「欲色界」，這底下說(shuō)「無(wú)色界」。

　　若這個(gè)有情他投生到無(wú)色界天去的話，他的情形是怎么樣呢？那和前面不同，「以名為依，及色種子為依」，那么他的阿賴耶識(shí)就「以名為依」。就是以名為依，那個(gè)受想行識(shí)就是「名」，以受想行識(shí)為「依」。「及色種子為依」，色的種子，這話什么意思呢？欲界、色界天，欲界的眾生，色界天的眾生，他們身體的果報(bào)是有現(xiàn)行的色法，有現(xiàn)行的地、水、火、風(fēng)組織的這個(gè)五根，是這樣子的，他有現(xiàn)行的色法�！溉粲跓o(wú)色界」就沒(méi)有，無(wú)色界里沒(méi)有現(xiàn)行的色法，這是不同的。

　　所以「若于無(wú)色界」的眾生「以名為依」，不過(guò)這個(gè)不是名色嗎？前面以名色為依，現(xiàn)在沒(méi)有色，只「以名為依」，就是以受想行識(shí)為依，阿賴耶識(shí)要以受、想、行、識(shí)為依止�！讣吧�種子為依」，他不能夠用色法現(xiàn)行，作阿賴耶識(shí)的依止處，不能，他沒(méi)有現(xiàn)行的色法。但是有色法的種子存在，阿賴耶識(shí)里面有色法的種子，及色法的種子為依止處�！缸R(shí)得生起」，這阿賴耶識(shí)可以現(xiàn)起來(lái)，那么阿賴耶識(shí)就是「以名為依，以色種子為依」，阿賴耶識(shí)能現(xiàn)起來(lái)。

　　「以識(shí)為依，名及色種子轉(zhuǎn)」，前面是說(shuō)阿賴耶識(shí)「以名為依，以色種子為依」止處。這底下掉過(guò)來(lái)，是「以識(shí)為依」，阿賴耶識(shí)是依，誰(shuí)是能依止的呢？受、想、行、識(shí)的「名及色種子」，這二種法以阿賴耶識(shí)為依，它才能夠繼續(xù)地存在的，這是掉過(guò)來(lái)的意思，互相依止。

　　「從此種子色雖斷絕，后更得生，與前差別」，「從此種子色雖斷絕」，這個(gè)生到無(wú)色界天以后是沒(méi)有色了，色斷了。斷了，那么以后，怎么又能再生起來(lái)呢？譬如說(shuō)：他生到色界天，假設(shè)他得到非想非非想定八萬(wàn)大劫，八萬(wàn)大劫到圓滿的時(shí)候，他就離開無(wú)色界了，那么他就要到有色的世界來(lái)。到有色的世界來(lái)，他這個(gè)色法怎么辦法呢？他沒(méi)有色法，這地方說(shuō)「從此種子」，就從彼阿賴耶識(shí)的種子。色雖然斷絕了，「后更得生」，因?yàn)榘①囈�識(shí)里有種子，還可以從種子里生出色法來(lái)的�！干�雖斷絕，后更得生，與前差別」，前面阿賴耶識(shí)是以現(xiàn)行的「色法」為依，這里以「色種子」為依，所以還是不同，不一樣的。「后更得生」，但是與前面不一樣。

　　地二、三業(yè)差別

　　又由福業(yè)，生欲界人天；由非福業(yè)，生諸惡趣；由不動(dòng)業(yè)，生色無(wú)色界。云何不生？由不生故，趣清凈究竟。

　　第二科「三業(yè)差別」。三種業(yè)，那三種業(yè)呢？一個(gè)「福業(yè)、非福業(yè)，不動(dòng)業(yè)」，這三業(yè)。三業(yè)不同，它屬的果報(bào)也不同，這底下。

　　又「由福業(yè)，生欲界人天」，在欲的世界，或者是人、或者是天上，都是由褔業(yè)才能得到的果報(bào)。「由非福業(yè)」，這種業(yè)不是可愛的，它是能害人的一種罪業(yè)。若是這樣的業(yè)力得果，若是發(fā)生作用的時(shí)候，那么有這個(gè)業(yè)的這個(gè)人就「生諸惡趣」，生到地獄、餓鬼、畜生的惡世界去了�！赣刹粍�(dòng)業(yè)」，這是色界天的業(yè)，無(wú)色界天的不動(dòng)業(yè)，由這個(gè)業(yè)發(fā)生作用的時(shí)候，「生色、無(wú)色界」去了，到那個(gè)世界去了。

　　「云何不生？」前面你有福業(yè)你也要有生，有非福業(yè)也要生、不動(dòng)業(yè)也要生，那么怎么樣才能不生呢？「由不生故，趣清凈究竟」，那么你不要造那個(gè)福業(yè)，也不造非福業(yè)，也不造不動(dòng)業(yè)，那么你就可以到涅槃那去了，是這樣意思。

　　前面也提到過(guò)，后面也是有。這個(gè)「非福業(yè)」是由異熟果愚發(fā)動(dòng)的，這個(gè)異熟果愚就是不相信有因果的道理，不相信因果他就造惡事，造惡事所以就是「非福業(yè)生諸惡趣」。若是「由真實(shí)義愚」，不明白真實(shí)義，那他就會(huì)發(fā)動(dòng)這個(gè)「福業(yè)和不動(dòng)業(yè)」，得人天的果報(bào)和得不動(dòng)業(yè)的果報(bào)。若是到三惡道的「非褔業(yè)」由異熟果愚，就是不相信善惡果報(bào)。若是發(fā)動(dòng)褔業(yè)和這不動(dòng)業(yè)的，能修褔業(yè)和修不動(dòng)業(yè)的人，這個(gè)人有真實(shí)義愚。就是你修了福業(yè)在人間、天上得了果報(bào)，這件事也不是高明的事情。你原來(lái)可能還沒(méi)有這種生死，現(xiàn)在制造了福業(yè)，這福業(yè)來(lái)支援你到生死里去流轉(zhuǎn)去，那么叫做「褔業(yè)」，當(dāng)然這是單獨(dú)指欲界的人天說(shuō)的。

　　那么「造不動(dòng)業(yè)」，他認(rèn)為得色界四禪、無(wú)色界四空定那是最微妙，最殊勝的地方了。但是在佛法來(lái)呢，是真實(shí)義愚，你不明白第一義諦，所以你會(huì)造那個(gè)業(yè)，去受那個(gè)果報(bào)。那么這三種業(yè)去得三種果報(bào)：由「褔業(yè)」生欲界的人間受福；由「非福業(yè)」就生諸惡趣去受苦；由「不動(dòng)業(yè)」生色界、無(wú)色界天去得禪定的快樂(lè)。這三種業(yè)有三種生處，各有各的不同的世界。

　　「云何不生？」怎么樣才能夠不生呢？造「非福業(yè)」生到三惡道去，這是很苦惱。由「福業(yè)、不動(dòng)業(yè)」生到欲界人天，生到色界、無(wú)色界天去享福，享那禪定三昧之樂(lè)，其實(shí)那個(gè)樂(lè)也還是生死境界，不是一個(gè)真實(shí)的樂(lè)。那就得要不生才可以，怎么樣才不生呢？「由不生故，趣清凈究竟」。如果你能修四念處，以觀一切法無(wú)我，于一切法不取相故，那一切法就究竟清凈，不流轉(zhuǎn)生死了，就到達(dá)究竟的清凈涅槃去了，就沒(méi)有這苦惱的事情了。

　　戌二、從中際后際生及彼不生趣清凈究竟(分二科)  亥一、總征

　　云何從中際、后際諸行緣起生？

　　前面是第一科，第一科就是剛才念過(guò)，「從前際中際生，中際生已趣復(fù)流轉(zhuǎn)」，這一科講完了�，F(xiàn)在第二科「從中際、后際生」，「中際」就是現(xiàn)在，「后際」就是未來(lái)。將來(lái)的生命怎么會(huì)現(xiàn)起呢，就是你現(xiàn)在造業(yè)了，現(xiàn)在造的業(yè)能使令你的生命相續(xù)下去，「從中際、后際生」�！讣氨瞬簧�」，及彼后際不現(xiàn)起，就是得涅槃了，「趣清凈究竟」的境界。那么「從中際、后際生」就是流轉(zhuǎn)生死的境界�！讣氨瞬簧�趣清凈究竟」，這就是還滅涅槃的境界了，就是二條道路，二條不同的道路。

　　現(xiàn)在分二科，第一科是「總征」，第二科「別釋」，別釋里面先解釋「從中際后際生」這一段，先是「別辨」，先是「中際攝」，然后先說(shuō)明這兩個(gè)果。

　　「云何從中際、后際諸行緣起生？」從現(xiàn)在，「中際」是現(xiàn)在，由現(xiàn)在的或者是「異熟果愚」，或者「真實(shí)義愚」的發(fā)業(yè)，或者發(fā)「福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)」，那么「后際諸行緣起生」，就是將來(lái)你的色、受、想、行、識(shí)，就有因緣現(xiàn)起了。這件事情是怎么回事情呢？這是問(wèn)。當(dāng)然這里面是說(shuō)從「中際攝」，「從中際、后際諸行緣起生」，是屬于中際的，先說(shuō)明兩種果。

　　亥二、別釋(分二科)  天一、從中際后際生(分二科)

　　地一、別辨(分二科)  玄一、中際攝(分二科)      黃一、明二果

　　謂中際已生補(bǔ)特伽羅，受二種先業(yè)果：謂受內(nèi)異熟果，及境界所生受增上果。

　　「中際」，就是識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，就是這是「中際」的生死現(xiàn)起�！钢^中際」已經(jīng)現(xiàn)起了他的生命的這個(gè)人，「補(bǔ)特伽羅」就這個(gè)人。這是「明二果」，說(shuō)那二果呢，「受二種先業(yè)果」，他會(huì)感受到二種果報(bào)，這二種果報(bào)是先業(yè)所引的果報(bào)，過(guò)去造的業(yè)，給你一個(gè)果報(bào)，那二種果呢？

　　第一、「謂受內(nèi)異熟果」，就是這個(gè)生命體，生命體這個(gè)阿賴耶識(shí)，它是你得到的，你成就的果報(bào)，這是內(nèi)里面的。你感受到內(nèi)異熟果報(bào)的這個(gè)味道，你自己感覺(jué)怎么樣那就是你的「內(nèi)異熟果」�！讣熬辰缢�生受增上果」，是二種果：就是內(nèi)異熟果，外增上果這兩種果。這增上果是什么呢？「及境界所生受」，就是我們的識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，對(duì)外面的境界所生起的感受，那就叫做增上果，「所生受增上果」。就是同一個(gè)業(yè)力，你造這個(gè)業(yè)力，他能招感你的「內(nèi)異熟果」，他又能招感你的「境界所生受增上果」，你能得到這個(gè)果報(bào)，先說(shuō)這兩種果。

　　黃二、辨二因(分二科)   宇一、引因(分二科)  宙一、辨相(分二科)

　　洪一、能引(分二科)     荒一、明緣起(分二科)

　　日一、別顯二支(分二科) 月一、無(wú)明緣行

　　此補(bǔ)特伽羅或聞非正法故，或先串習(xí)故，于二果愚。由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實(shí)知。由迷后有后際無(wú)明增上力故，如前于諸行若作若增長(zhǎng)。

　　這第二科「辨二因」，前面說(shuō)是明兩種果，這兩種果從那來(lái)的呢？說(shuō)出這兩個(gè)果的因。兩個(gè)果的因分二科，第一科是「引因」，那么當(dāng)然第二科就是「所引」。這個(gè)先「辨相」，辨這個(gè)能引之相，又分二科，第一科是「能引」，先「明緣起」，先明是因緣所起， 就是十二因緣。先「別顯二支」，明緣起中先說(shuō)「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」這二支，無(wú)明、 行這二支。

　　由「此補(bǔ)特伽羅或聞非正法故」，說(shuō)這個(gè)人，這個(gè)人或者是他聽聞到非正法，不是佛法，但是也能說(shuō)出來(lái)很多的道理來(lái)，說(shuō)出道理來(lái)，不符合佛法的正知正見的，那么你聽聞了這樣非正法，你按著這樣事情去做去呢，那也是「無(wú)明緣行」了，是這個(gè)意思。「或聞非正法」，是指你現(xiàn)在這樣子。

　　「或先串習(xí)故」，就是過(guò)去，過(guò)去你時(shí)常的這樣做這種事，或做十善法，或者是受八關(guān)齊戒，或五百生出家做比丘過(guò)了，五百生做過(guò)比丘尼了，就是以前修行過(guò)，長(zhǎng)時(shí)的修行過(guò)。或者修行的有出家人去做社會(huì)的福利事業(yè)也是好，你做這種事�！富蚵劮钦�法故，于二果愚；或先串習(xí)故，于二果愚」，就是對(duì)「內(nèi)異熟果、外增上果」不明白道理，不明白它的真實(shí)相，不明白這是因緣所生。認(rèn)為這是上帝造的，或無(wú)因而有的，就是各式各樣的邪知邪見，或者執(zhí)著有我，是我所創(chuàng)造的什么什么地。「于二果愚」，不明白這二果是業(yè)力所造，唯心所現(xiàn)，不明白這個(gè)道理。

　　「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實(shí)知」，這是說(shuō)你對(duì)這果不明白、糊涂，這個(gè)糊涂它不能停留在那里，它一定要向前沖，所以就是「無(wú)明緣行」了。「于二果愚」就是無(wú)明�！赣捎迌�(nèi)異熟果故」，由于你糊涂，這「內(nèi)異熟果」的道理不明白，不明白內(nèi)異熟果是怎么因緣成就的，不明白�！赣诤笥猩�苦不如實(shí)知」，你現(xiàn)在不知道，你不知道你現(xiàn)在的異熟果，所以你將來(lái)的異熟果你也不明白。從這句話說(shuō)，孔夫子說(shuō)：「未知生焉知死」，和這句話有點(diǎn)相合，有這個(gè)意思�！赣诤笥锌唷�，現(xiàn)在這個(gè)異熟果你都不知道這個(gè)異熟果是苦惱境界，不知道它是苦，那么將來(lái)后有的異熟果，那個(gè)苦惱你也是不知道，還是不明白，不明白它是苦惱境界。

　　「由迷后有后際無(wú)明增上力故，如前于諸行若作若增長(zhǎng)」，由于我們不明白將來(lái)的生命，就這個(gè)生命結(jié)束以后那個(gè)生命叫「后有」，對(duì)那個(gè)生命的情況我們不明白就是叫做「無(wú)明」�！赣擅院笥泻箅H無(wú)明」，對(duì)于后際的生命體怎么回事情也是不明白，不明白道理，不明白這個(gè)「無(wú)明」還是有力量的，有強(qiáng)大的力量故�！溉缜坝谥T行若作若增長(zhǎng)」，就像過(guò)去世的事，「于諸行」不明白所以又造了種種的業(yè)，而這個(gè)業(yè)沒(méi)有懺悔過(guò)，沒(méi)有修學(xué)對(duì)治，所以這個(gè)業(yè)力是增長(zhǎng)的，是這樣子。

　　這以下的文說(shuō)得到很詳細(xì)，說(shuō)得很詳細(xì)。不明白「內(nèi)異熟果」，不明白現(xiàn)在的內(nèi)異熟果，對(duì)將來(lái)的生命也是一樣，還是不明白�！赣擅院笥泻箅H無(wú)明增上力故，如前于諸行若作若增長(zhǎng)」，和前面，是過(guò)去際，對(duì)于或者褔行、或者非福行、或者不動(dòng)行，就去創(chuàng)造、增長(zhǎng)。那么現(xiàn)在也是一樣不明白道理，還是要「于諸行若作若增長(zhǎng)」。