瑜伽師地論 第八十一卷

　　攝釋分之上

　　如是已說(shuō)攝決擇。云何攝釋�？倖焱夏显�

　　體釋文義法起義難次師

　　說(shuō)眾聽(tīng)贊佛略廣學(xué)勝利

　　云何為體。為契經(jīng)體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界云何為釋。謂略有五。一者法。二者等起。三者義。四者釋難。五者次第云何為文。謂有六種。一者名身。二者句身。三者字身。四者語(yǔ)。五者行相。六者機(jī)請(qǐng)名身者。謂共知增語(yǔ)。此復(fù)略說(shuō)有十二種。一者假立名。二者實(shí)事名。三者同類(lèi)相應(yīng)名。四者異類(lèi)相應(yīng)名。五者隨德名。六者假說(shuō)名。七者同所了名。八者非同所了名。九者顯名。十者不顯名。十一者略名。十二者廣名。假立名者。謂于內(nèi)假立我及有情命者等名。于外假立瓶衣等名。實(shí)事名者。謂于眼等色等諸根義中。立眼等名。同類(lèi)相應(yīng)名者。謂有情色受大種等名。異類(lèi)相應(yīng)名者。謂佛授德友青黃等名。隨德名者。謂變礙故名色。領(lǐng)納故名受。發(fā)光故名日。如是等名。假說(shuō)名者。謂呼貧名富。若余所有不觀待義安立其名。同所了名者。謂共所解想。與此相違是非同所了名。顯名者。謂其義易了。不顯名者。謂其義難了。如達(dá)羅弭茶明咒等。略名者。謂一字名。廣名者。謂多字名句身者。謂名字圓滿(mǎn)。此復(fù)六種。一者不圓滿(mǎn)句。二者圓滿(mǎn)句。三者所成句。四者能成句。五者摽句。六者釋句。不圓滿(mǎn)句者。謂文不究竟。義不究竟。當(dāng)知復(fù)由第二句故方得圓滿(mǎn)如說(shuō)

　　諸惡者莫作諸善者奉行

　　善調(diào)伏自心是諸佛圣教

　　若唯言諸惡。則文不究竟。若言諸惡者。則義不究竟。更加莫作方得圓滿(mǎn)。即圓滿(mǎn)句。所成句者。謂前句由后句方得成立。如說(shuō)

　　諸行無(wú)常有起盡法

　　生必滅故彼寂為樂(lè)

　　此中為成諸行無(wú)常故。次說(shuō)言有起盡法。前是所成。即所成句。后是能成。即能成句。摽句者。如言善性。釋句者。謂正趣善士字身者。謂若究竟若不究竟名句所依四十九字此中欲為名首。名為句首。句必有名。名必有字。若唯一字則不成句。又若有字名所不攝。唯字無(wú)名。問(wèn)何因緣故施設(shè)名等三種身耶。答為令領(lǐng)受諸增語(yǔ)觸所生受故。問(wèn)名是何義。答能令種種共所了知故。名為名。又能令意作種種相故。名為名。又由語(yǔ)言之所呼召故。名為名。攝受諸名究竟顯了不現(xiàn)見(jiàn)義故。名為句。隨顯名句故。名為文。如世尊說(shuō)增語(yǔ)增語(yǔ)路。乃至廣說(shuō)此中增語(yǔ)者。謂一切眾同類(lèi)相應(yīng)名增語(yǔ)。路者謂并眾同類(lèi)欲能起彼故。詞者。謂彼相應(yīng)語(yǔ)。又即此語(yǔ)各別于彼彼處若摽若釋。彼所依處。名為彼路。施設(shè)者。謂一一分別施設(shè)。建立彼所依處。名為彼路。欲即是詞。無(wú)有別欲。此即增語(yǔ)施設(shè)之路。又名身等略有六種依處。一者法。二者義。三者補(bǔ)特伽羅。四者時(shí)。五者數(shù)。六者處所。彼廣分別當(dāng)知已如聞所成地。語(yǔ)者。當(dāng)知略具八分。謂先首美妙等由彼語(yǔ)文句等相應(yīng)。乃至常委分資糧故能說(shuō)正法。先首語(yǔ)者。趣涅槃宮為先首故。美妙語(yǔ)者。其聲清美如羯羅頻迦音故。顯了語(yǔ)者。謂詞句文皆善巧故。易解語(yǔ)者。巧辯說(shuō)故。樂(lè)聞?wù)Z者。引法義故。無(wú)依語(yǔ)者。不依希望他信己故。不違逆語(yǔ)者。知量說(shuō)故。無(wú)邊語(yǔ)者。廣大善巧故。如是八種語(yǔ)當(dāng)知略具三德。一者趣向德。謂初一種。二者自體德。謂次二種。三者加行德。謂所余種。相應(yīng)者。謂名句文身次第善安立故。又依四種道理相應(yīng)故。助伴者。能成次第故。隨順者。謂解釋次第故。清徹者。文句顯了故。清凈資助者。善入眾心故。相稱(chēng)者。如眾會(huì)故。應(yīng)供故。稱(chēng)法故。引義故。順持故。常委分資糧者。審悉所作恒常所作故。名常委。彼分者。謂正見(jiàn)等此是彼資糧故行相者。謂諸蘊(yùn)相應(yīng)。諸界相應(yīng)。諸處相應(yīng)。緣起相應(yīng)。處非處相應(yīng)。念住相應(yīng)。如是等相應(yīng)語(yǔ)言�；蚵暵�?wù)f�；蛉鐏�(lái)說(shuō)�；蚱兴_說(shuō)。是名行相。機(jī)請(qǐng)者。謂因機(jī)請(qǐng)問(wèn)而起言說(shuō)。此復(fù)根等差別當(dāng)知有二十七種補(bǔ)特伽羅。此中由根差別故成二種。一者鈍根。二者利根。由行差別故。成七種。謂貪等行。如聲聞地已說(shuō)。由眾差別故。成二種。一者在家眾。二者出家眾。由愿差別故。成三種。一者聲聞。二者獨(dú)覺(jué)。三者菩薩。由可救不可救差別故。成二種。謂般涅槃法。不般涅槃法。由加行差別故。成九種。一已入正法。二未入正法三有障礙。四無(wú)障礙。五已成熟。六未成熟。七具縳。八不具縛。九無(wú)縛。由種類(lèi)差別故。成二種。一者人。二者非人。如是六文總有四相。說(shuō)名為文。一所說(shuō)相。謂名身等行相為后。二所為相。謂機(jī)請(qǐng)攝二十七種補(bǔ)特伽羅。三能說(shuō)相。謂語(yǔ)。四說(shuō)者相。謂聲聞菩薩及與如來(lái)。如是六種皆顯于文。若闕一種。不能顯義。由能顯義是故名文云何為義。當(dāng)知略有十種。一者地義。二者相義。三者作意等義。四者依處義。五者過(guò)患義。六者勝利義。七者所治義。八者能治義。九者略義。十者廣義。地義者。略有五地。一者資糧地。二者加行地。三者見(jiàn)地。四者修地。五者究竟地。又廣分別有十七地。謂五識(shí)身地為初。無(wú)余依地為后。相義者。當(dāng)知有五種相。一者自相。二者共相。三者假立相。四者因相。五者果相。如是五相。如思所成地已辯。復(fù)有五相。一者異門(mén)相。二者瑜伽相。三者轉(zhuǎn)異相。四者雜染相。五者清凈相。如是五相。當(dāng)知如前處處分別。復(fù)有五相。一者所詮相。二者能詮相。三者此二相應(yīng)相。四者執(zhí)著相。五者不執(zhí)著相。所詮相者。謂相等五法。如五事中已說(shuō)。能詮相者。謂即于彼依止名等。為欲隨說(shuō)自性差別所有語(yǔ)言。應(yīng)知此即是遍計(jì)所執(zhí)自性相。此遍計(jì)所執(zhí)自性。有差別名。所謂亦名遍計(jì)所執(zhí)。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虛妄所執(zhí)。亦名言說(shuō)所顯。亦名文字加行。亦名唯有音聲。亦名無(wú)有體相。如是等類(lèi)差別應(yīng)知。此二相應(yīng)相者。謂所詮能詮更互相應(yīng)。即是遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)所依止。執(zhí)著相者。謂諸愚夫無(wú)始時(shí)來(lái)相續(xù)流轉(zhuǎn)遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)及彼隨眠。不執(zhí)著相者。謂已見(jiàn)諦者如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相及彼習(xí)氣解脫。若正分別如思所成地。應(yīng)知其相作意等義者。謂七種作意。即了相等。如前聲聞地已說(shuō)。復(fù)有十智。一者苦智。二者集智。三者滅智。四者道智。五者法智。六者種類(lèi)智。七者他心智。八者世俗智。九者盡智。十者無(wú)生智。此亦如前聲聞地辯。復(fù)有六識(shí)身。所謂眼識(shí)乃至意識(shí)。此亦如前五識(shí)身地意地已辯。復(fù)有九種遍知。一者欲界系見(jiàn)苦集所斷斷遍知。二者色無(wú)色界系見(jiàn)苦集所斷斷遍知。三者欲界系見(jiàn)滅所斷斷遍知。四者色無(wú)色界系見(jiàn)滅所斷斷遍知。五者欲界系見(jiàn)道所斷斷遍知。六者色無(wú)色界系見(jiàn)道所斷斷遍知。七者順下分結(jié)斷遍知。八者色貪盡遍知。九者無(wú)色貪盡遍知。如三摩呬多地已辯其相。復(fù)有三解脫門(mén)。謂空無(wú)愿無(wú)相。當(dāng)知亦如三摩呬多地已辯其相。此中應(yīng)當(dāng)分別諸法幾種作意之所思惟。幾智所知。幾識(shí)所識(shí)。幾種遍知之所遍知。幾解脫門(mén)之所解脫。以如是等無(wú)量觀門(mén)。應(yīng)觀諸法依處義者。略有三種。一者事依處。二者時(shí)依處。三者補(bǔ)特伽羅依處事依處者。復(fù)有三種。一者根本事依處。二者得方便事依處。三者悲愍他事依處。根本事依處。復(fù)有六種。一者善趣。二者惡趣。三者退墮。四者升進(jìn)。五者生死。六者涅槃。得方便事依處。復(fù)有十二種。謂十二種行。一者欲行。二者離行。三者善行。四者不善行。五者苦行。六者非苦行。七者順退分行。八者順進(jìn)分行。九者雜染行。十者清凈行。十一者自義行。十二者他義行。悲愍他事依處。復(fù)有五種。一者令離欲。二者示現(xiàn)。三者教導(dǎo)。四者贊勵(lì)。五者慶喜此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂諸惡趣。退墮者。復(fù)有二種。一者不方他。二者方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減如是。色力財(cái)富。安樂(lè)名稱(chēng)。辯才等退減。當(dāng)知亦爾。方他者。謂族姓退減。自在增上退減。薄小宗葉。言不威肅。智慧弊惡。不能獲得廣大色聲及香味觸。于所受用廣大事中。心不喜樂(lè)。如是等類(lèi)。名為退墮。與此相違。隨其所應(yīng)。名為升進(jìn)。生死者。謂即善趣惡趣退墮升進(jìn)。涅槃?wù)�。謂有余依及無(wú)余依二涅槃界欲行者。謂如十種受用欲中說(shuō)。離行者。謂即于彼所受用事。知無(wú)常等已厭而出家。受持禁戒。守根門(mén)等。善行者。謂施戒修善有漏行。不善行者。謂三種惡行。苦行者。謂露形無(wú)衣如是等類(lèi)。乃至廣說(shuō)。非苦行者。謂不棄舍如法所得所有安樂(lè)。遠(yuǎn)離二邊所謂受用欲樂(lè)行邊。及與受用自苦行邊。依止中道如法追求。及正受用衣服等事。順退分行者。謂所有行能障壽等諸升進(jìn)事。與此相違。當(dāng)知即是順進(jìn)分行。如鸚鵡經(jīng)說(shuō)。雜染行者。略有三種。一者業(yè)雜染。二者煩惱雜染。三者流轉(zhuǎn)雜染。當(dāng)知此中有九根本句。謂業(yè)雜染有三句。一貪欲。二瞋恚。三愚癡。煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉(zhuǎn)雜染有二句。謂無(wú)明及有愛(ài)。所以者何。由三不善根。生起種種業(yè)雜染故。由四顛倒能發(fā)種種煩惱雜染故。煩惱生已由無(wú)明門(mén)。諸出家者。能生種種流轉(zhuǎn)雜染。由有愛(ài)門(mén)諸在家者。能生種種流轉(zhuǎn)雜染。清凈行者。略有三學(xué)五地。謂資糧地乃至究竟地。如先已說(shuō)。當(dāng)知學(xué)等有九根本句。謂增上戒學(xué)及增上心學(xué)。有無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡。在資糧地及加行地增上慧學(xué)。有四無(wú)顛倒。明及解脫。在見(jiàn)地修地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨(dú)覺(jué)。彼雖或時(shí)起利他行。然本期愿不唯利他。是故所行名自義行。他義行者。謂利他行。如佛菩薩為欲利益無(wú)量眾生。為欲安樂(lè)無(wú)量眾生。乃至廣說(shuō)令離欲者。謂訶責(zé)六種黑品諸行。示現(xiàn)過(guò)患令離愛(ài)欲。示現(xiàn)者。謂為令受學(xué)白品行故。示現(xiàn)四種真實(shí)道理。教導(dǎo)者。謂示現(xiàn)已得信解者。安置學(xué)處令正受行。由已于彼得自在故。彼便請(qǐng)言。我于今者當(dāng)何所作。唯愿教誨。因告之曰。汝等今者于如是如是事。應(yīng)正作。應(yīng)隨學(xué)。贊勵(lì)者。謂彼有情若于所知所行所得中心生退屈。爾時(shí)稱(chēng)贊策勵(lì)其心。令于彼事堪有勢(shì)力。慶喜者。謂彼有情于法隨法勇猛正行即應(yīng)如實(shí)贊悅令其歡喜復(fù)次令離欲示現(xiàn)者。或有令離欲而不示現(xiàn)。如教導(dǎo)他令其離欲。而謂彼曰。如某所言不應(yīng)作者。汝今必定不應(yīng)復(fù)作�；虿辣搜匀耆糇髡呶冶禺�(dāng)作如是如是�；驈�(fù)求彼汝若是我親愛(ài)善友。必不應(yīng)作。或有示現(xiàn)不令離欲。如處中者。示現(xiàn)功德及與過(guò)失。而未堪遮令離過(guò)失�；蛴辛铍x欲亦示現(xiàn)。如示彼過(guò)令其離欲。教導(dǎo)贊勵(lì)者。謂初未受學(xué)令其受學(xué)。既受學(xué)已未上升進(jìn)。令其升進(jìn)。慶喜者。若可慶喜而慶喜時(shí)。有五勝利。一者令彼于己所證其心決定。二者令余于彼所證功德生趣證心。三者令誹謗者心得清凈。四者令不清凈者心處中住。五者令清凈者倍復(fù)增長(zhǎng)。若有補(bǔ)特伽羅慶他善事。當(dāng)知造作增長(zhǎng)。能感悅意天生之業(yè)。若命終已。隨彼彼生。常聞悅意美妙音聲。一切境界無(wú)不悅意。復(fù)次欲行或有能感善趣。如為欲故造后善業(yè)�；蛴心芨袗喝�。如以非法攝受諸欲。離行若有毀犯能感惡趣。若能成辦能感善趣。及能作涅槃資糧。善行能感善趣。及作涅槃資糧。不善行能感惡趣�？嘈心芨袗喝�。由依邪見(jiàn)自苦身故。非苦行能作涅槃資糧。順退分行順進(jìn)分行。隨其所應(yīng)。退墮升進(jìn)雜染行。能感生死。清凈行能證涅槃。自義行唯令自身往善趣。逮升進(jìn)證涅槃。他義行俱令自他往善趣。逮升進(jìn)證涅槃如是三事中根本事有六種。謂初善趣乃至涅槃為后。得方便事有十二種。謂十二行。悲愍他事有五種。謂由五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故。依十二行。如其所應(yīng)令他離欲。乃至慶喜時(shí)依處者。謂略有三種言事。一者過(guò)去言事。二者未來(lái)言事。三者現(xiàn)在言事。如經(jīng)廣說(shuō)補(bǔ)特伽羅依處者。謂軟根等二十七種補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知其相即依如是如上所說(shuō)。若事若時(shí)若補(bǔ)特伽羅故。諸佛世尊流布圣教。是故說(shuō)彼名為依處。過(guò)患義者。以要言之。于應(yīng)毀厭義而起毀厭。或法或補(bǔ)特伽羅勝利義者。以要言之。于應(yīng)稱(chēng)贊義而起稱(chēng)贊�；蚍ɑ蜓a(bǔ)特伽羅所治義者。以要言之。一切雜染行能治義者。以要言之。一切清凈行。如貪是所治不凈為能治。瞋是所治慈為能治。如是等盡當(dāng)知略義者。謂宣說(shuō)諸法同類(lèi)相應(yīng)。廣義者。謂宣說(shuō)諸法異類(lèi)相應(yīng)。復(fù)次說(shuō)不了義經(jīng)故。說(shuō)了義經(jīng)故。復(fù)次有二種略義。一者名略。二者義略。如略義如是廣義。亦有二種。一有名廣。二者義廣。如世尊言舍利子我所說(shuō)法�；蚵曰驈V。然悟解者甚難可得。廣說(shuō)如經(jīng)。當(dāng)知。此中顯示世尊于契經(jīng)中文廣義略。于伽他中義廣文略為攝十義故。說(shuō)中間。嗢拖南曰

　　諸地相作意依處德非德

　　所對(duì)治能治廣略義應(yīng)知

　　復(fù)次如是略說(shuō)佛教體性十種義已。諸說(shuō)法者應(yīng)依圣教尋求十種若具不具。既自求已應(yīng)為他說(shuō)如是建立諸經(jīng)文義體已。諸說(shuō)法者應(yīng)以五相隨順解釋一切佛經(jīng)。謂初應(yīng)略說(shuō)法要。次應(yīng)宣說(shuō)等起。次應(yīng)宣說(shuō)其義。次應(yīng)釋難。后應(yīng)辯次第法者。略有十二種。謂契經(jīng)等十二分教。契經(jīng)者。謂貫穿義長(zhǎng)行直說(shuō)。多分?jǐn)z受意趣體性應(yīng)頌者。謂長(zhǎng)行后宣說(shuō)伽他。又略摽所說(shuō)不了義經(jīng)記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過(guò)弟子生處諷頌者。謂以句說(shuō)�；蛞远�句或以三四五六句說(shuō)自說(shuō)者。謂無(wú)請(qǐng)而說(shuō)。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理。自然而說(shuō)。如經(jīng)言世尊今者自然宣說(shuō)。緣起者。謂有請(qǐng)而說(shuō)。如經(jīng)言世尊一時(shí)依黑鹿子為諸苾芻宣說(shuō)法要。又依別解脫因起之道。毗奈耶?dāng)z所有言說(shuō)。又于是處說(shuō)如是言。世尊依如是如是因緣。依如是如是事。說(shuō)如是如是語(yǔ)譬喻者。謂有譬喻經(jīng)。由譬喻故隱義明了。本事者。謂除本生。宣說(shuō)前際諸所有事本生者。謂宣說(shuō)己身于過(guò)去世行菩薩行時(shí)自本生事方廣者。謂說(shuō)菩薩道。如說(shuō)七地四菩薩行。及說(shuō)諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清凈。乃至一切種妙智。如菩薩地已廣說(shuō)。又復(fù)此法廣故。多故。極高大故。時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)故。謂極勇猛經(jīng)三大劫阿僧企耶。方得成滿(mǎn)故。名方廣。未曾有法者。謂諸如來(lái)。若諸聲聞。若在家者說(shuō)希奇法。如諸經(jīng)中因希有事起于言說(shuō)。論議者。謂諸經(jīng)典循環(huán)研竅摩呾理迦。且如一切了義經(jīng)皆名摩呾理迦。謂于是處世尊自廣分別諸法體相。又于是處諸圣弟子已見(jiàn)諦跡。依自所證無(wú)倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毗達(dá)磨。猶如世間一切書(shū)算詩(shī)論等皆有摩呾理迦。當(dāng)知經(jīng)中循環(huán)研竅諸法體相。亦復(fù)如是。又如諸字若無(wú)摩呾理迦即不明了。如是契經(jīng)等十二分圣教。若不建立諸法體相。即不明了。若建立已即得明了。又無(wú)雜亂宣說(shuō)法相。是故即此摩呾理迦。亦名阿毗達(dá)磨。又即依此摩呾理迦。所余解釋諸經(jīng)義者。亦名論義等起者。謂由三種若事若時(shí)若補(bǔ)特伽羅依處故。隨應(yīng)當(dāng)說(shuō)。謂如是補(bǔ)特伽羅。有如是行。為令離欲乃至慶喜。已說(shuō)等起。次應(yīng)說(shuō)義。義者。略有二種。一者總義。二者別義。由四種相當(dāng)說(shuō)總義。一者引了義經(jīng)故。二者分別事究竟故。三者行故。四者果故。行復(fù)二種。一者邪行。二者正行。果亦二種。一者正行果。二者邪行果。由四種相當(dāng)說(shuō)別義。一者分別差別名。二者分別自體相。三者訓(xùn)釋言詞。四者義門(mén)差別。訓(xùn)釋言詞。復(fù)由五種方便。一由相故。二由自性故。三由業(yè)故。四由法故。五由因果故。義門(mén)差別。當(dāng)知復(fù)由五相。一者自性差別故。二者界差別故。三者時(shí)差別故。四者位差別故。五者補(bǔ)特伽羅差別故。此中自性差別者。謂色自性有十色處差別。受自性有三受差別。想自性有六想差別。行自性有三行差別。識(shí)自性有六識(shí)差別。如是等類(lèi)當(dāng)知諸法自性差別。界差別者。謂欲界差別故。色界差別故。無(wú)色界差別故。時(shí)差別者。謂過(guò)去時(shí)差別故。未來(lái)時(shí)差別故�，F(xiàn)在時(shí)差別故。位差別者。當(dāng)知有二十五種分位差別。謂下中上三位差別故�？鄻�(lè)不苦不樂(lè)三位差別故。善不善無(wú)記三位差別故。聞思修三位差別故。增上戒增上心增上慧三位差別故。內(nèi)外二位差別故。所取能取二位差別故。所治能治二位差別故�，F(xiàn)前不現(xiàn)前二位差別故。因果二位差別故。補(bǔ)特伽羅差別者。如前所說(shuō)二十七種補(bǔ)特伽羅。應(yīng)知差別釋難者。若自設(shè)難若他設(shè)難皆應(yīng)解釋。當(dāng)知此難略由五相。一者為未了義得顯了故。如言此文有何義耶。二者語(yǔ)相違故。如言何故世尊先所說(shuō)異。今所說(shuō)異。三者道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言何故世尊于一種義。于彼彼處種種異門(mén)。差別顯示。五者究竟非現(xiàn)見(jiàn)故。如言?xún)?nèi)我有何體性有何色相。而言常恒無(wú)有變易如是正住。如是等類(lèi)難相應(yīng)知。于此五難隨其次第應(yīng)當(dāng)解釋。謂于不了義難方便顯了。于語(yǔ)相違難顯示意趣隨順會(huì)通。如于語(yǔ)相違難顯示意趣隨順會(huì)通。如是于不決定顯示難。于究竟非現(xiàn)見(jiàn)難。當(dāng)知亦爾。于道理相違難�；蛞援惤潭鴽Q判之�；驈�(fù)示現(xiàn)四種道理�；驈�(fù)示現(xiàn)因果相應(yīng)。所謂此言或?yàn)樵龉�。或�(yàn)樵鲆�。又于釋難應(yīng)設(shè)四記。一者一向記。謂為如理來(lái)請(qǐng)問(wèn)者。無(wú)倒建立諸法性相。二者分別記。謂為如理或不如理來(lái)請(qǐng)問(wèn)者。開(kāi)示差別諸法性相。三者反問(wèn)記。謂為令彼戲論問(wèn)者自敘己過(guò)。四者置記。由四因緣默置而記。謂無(wú)體性故。甚深等故。此廣如前思所成地已說(shuō)其相。又如有問(wèn)如來(lái)滅后為有無(wú)等。此于世俗及勝義諦所有理趣。皆不應(yīng)記。是故說(shuō)彼名為置記。此中如來(lái)約勝義諦。非有性故不可記別。約世俗諦。所依能依道相違故。彼果永斷不成實(shí)故。亦不可記如來(lái)滅后是有無(wú)等次第者。略有三種。一者圓滿(mǎn)次第。二者解釋次第。三者能成次第。為欲顯示此三次第。略引圣教。如世尊言我昔出家甚為盛美。第一盛美最極盛美。此言顯示盛美圓滿(mǎn)次第。又復(fù)說(shuō)言。我曾處父凈飯王宮。顏容端正。乃至廣說(shuō)。此言顯示盛美解釋次第。又復(fù)說(shuō)言為何義故盛美出家。由見(jiàn)老病死等法故。此言顯示能成次第。又復(fù)經(jīng)中略說(shuō)諸法。如言三受樂(lè)受苦受不苦不樂(lè)受。如是等類(lèi)。但顯圓滿(mǎn)次第。由所余句圓滿(mǎn)此受故。名圓滿(mǎn)。如受四諦亦爾。謂先說(shuō)一句。后后隨順次第宣說(shuō)。能成次第復(fù)有二種。謂或以前句成立后句�；蛞院缶涑闪⑶熬�。解釋次第當(dāng)知亦爾師者。謂成就十法。名說(shuō)法師眾相圓滿(mǎn)。一者善于法義。謂于六種法十種義。善能解了故。二者能廣宣說(shuō)。謂多聞聞持其聞積集故。三者具足無(wú)畏。謂于剎帝利等勝大眾中。宣說(shuō)正法無(wú)所怯懼故。又因此故聲不嘶掉。腋不流汗。念無(wú)忘失故。四者言詞善巧。謂語(yǔ)工圓滿(mǎn)。八支成就。言詞具足。處眾說(shuō)法故。語(yǔ)工圓滿(mǎn)者。謂文句相應(yīng)助伴等。乃至廣說(shuō)。八支成就者。謂此語(yǔ)言先首美妙等。乃至廣說(shuō)。五者善方便說(shuō)。謂二十種善巧方便宣說(shuō)正法故。如以時(shí)殷重等。六者具足成就法隨法行。謂不唯聽(tīng)聞以為究竟。如其所說(shuō)即如是行故。七者威儀具足。謂說(shuō)法時(shí)手足不亂。頭不動(dòng)搖。面無(wú)變易。鼻不改異。進(jìn)止往來(lái)威儀庠序故。八者勇猛精進(jìn)。謂常樂(lè)聽(tīng)聞所未聞法。于已聞法轉(zhuǎn)令明凈。不舍瑜伽。不舍作意心。不舍離內(nèi)奢摩他故。九者無(wú)有厭倦。謂為四眾廣宣妙法。身心無(wú)倦故。十者具足忍力。謂罵弄訶責(zé)終不反報(bào)。若被輕蔑不生忿戚。乃至廣說(shuō)說(shuō)眾者。謂處五眾宣八種言。何等為八。一者可喜樂(lè)言。二者善開(kāi)發(fā)言。三者善釋難言。四者善分析言。五者善順入言。六者引余證言。七者勝辯才言。八者隨宗趣言。五眾者。一在家眾。二出家眾。三凈信眾。四邪惡眾。五處中眾可喜樂(lè)言者。當(dāng)知有五相。一有證因。二有譬喻。三語(yǔ)具圓滿(mǎn)。四文句綺靡。五言詞顯了。善開(kāi)發(fā)言者。開(kāi)深隱義令粗顯故。辯粗顯義令深隱故。善釋難言者。以要言之。當(dāng)知離五種難善成就故。善分析言者。于一一法依增一道理。乃至析為十種�；驈�(fù)過(guò)此。如依三法說(shuō)或依四念住。乃至廣說(shuō)。善順入言者。唯善顯現(xiàn)解釋契經(jīng)應(yīng)頌等法。終不引余外道邪論。引余證言者。謂引余經(jīng)成立所說(shuō)。勝辯才言者。隨自所忍善分別義。隨宗趣言者。依摩呾理迦分別顯示�；蛞榔溆酂o(wú)倒說(shuō)者所說(shuō)言教。如理解釋復(fù)次處在家眾。應(yīng)依毀諸惡行贊諸善行。現(xiàn)說(shuō)正法令其止息及進(jìn)修故。處出家眾。應(yīng)依增上戒等三學(xué)�，F(xiàn)說(shuō)正法令速欣樂(lè)故。處凈信等眾。應(yīng)依圣教廣大威德。現(xiàn)說(shuō)正法如其次第令倍增長(zhǎng)。令處中信。令生凈信故