瑜伽師地論 第八十二卷

　　攝釋分之下

　　聽者。謂如是說法者說正法時。應(yīng)安處他令住恭敬無倒聽聞。云何安處。謂或由一因或乃至十一因者。謂恭敬聽法�，F(xiàn)前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩地法受中已說二因者。謂善建立一切法故。善建立者。離諸過故具大義故。又為說者聽者所設(shè)劬勞有勝果故。若不爾者。能說能聽徒廢己業(yè)。虛設(shè)功勞應(yīng)無有果三因者。恭敬聽法。能令眾生舍惡趣故。得善趣故。速能引攝涅槃因故。如是三事。要由恭敬聽聞方得四因者。一恭敬聽法。能善了達(dá)契經(jīng)等法。二如是正法。能令眾生舍諸不善攝受諸善。若善聽者。則能精勤若舍若受。三由舍受故舍離惡因所招后苦。四由此受舍善惡因故。速證涅槃五因者。謂佛世尊所說正法。有因緣有出離。有依趣有勇猛有神變。如是諸句。如攝異門分當(dāng)廣分別。復(fù)有五因。謂我當(dāng)聞所未聞。我當(dāng)聞已研究。我當(dāng)除斷疑網(wǎng)。我當(dāng)棄背諸見。我當(dāng)以慧通達(dá)一切甚深句義。諸佛世尊說此五種。顯聞思修三所成慧清凈方便。謂初二種顯聞所成慧。次二種顯思所成慧。后一種顯修所成慧六因者。一為欲敬報大師恩德。謂佛世尊為我等故。行于無量難行苦行求得此法。云何今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現(xiàn)義利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易可了見。六諸聰慧者內(nèi)證所知七因者。謂我當(dāng)修集七種正法。我當(dāng)知法知義。乃欲善知補(bǔ)特伽羅尊卑差別八因者。一佛法易得。乃至為旃荼羅等而開示故。二易可修學(xué)。行住坐臥皆得修故。三引發(fā)義利。謂能引發(fā)增上生果決定勝果故。四初善故。五中善故。六后善故。七感現(xiàn)樂果故。八引后樂果故九因者。謂能解脫九種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故。三棄舍七財貧。建立七財富故。四超度善行聞?wù)�法儉。建立善行聞?wù)�法豐故。五滅無明闇起智慧明故。六度四暴流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解脫一切貪愛罥故。九能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一。是故先說十因者。一恭敬聽法得思擇力。由此能受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過患而受用之。二善知出離。謂喪失財寶無憂無戚。亦不嗟怨。乃至廣說。眷屬離壞。若遭病苦不甚悲嘆。亦不愁惱。乃至廣說。三于諸欲中深見過患。及見出離最勝功德。清凈出家舍離上妙臥具貪著。乃至能證諸妙靜慮。四恭敬聽法速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發(fā)廣大善根出離歡喜。如世尊說。我圣弟子專心屬耳聽聞?wù)�法。能斷五法能修七法。速�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。五諸圣弟子恭敬聽法。所有集法皆成滅法。六解正法已遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中生正法眼。七能引攝證預(yù)流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果。及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八能引攝獨(dú)覺資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十能引一切世出世間靜慮解脫等持等至。贊佛略廣者。謂說法師將欲開闡先當(dāng)贊佛。贊有二種。一略。二廣。略贊佛者。由五種相。應(yīng)當(dāng)了知。一者妙色。二者靜寂。三者勝智。四者正行。五者威德。妙色者。謂三十二大丈夫相八十隨好。靜寂者。謂善能密護(hù)諸根門等。及能永拔煩惱習(xí)氣。勝智者。謂于過去未來現(xiàn)在世法及非世法。無礙無著。正行者。謂自他利正行圓滿。威德者。謂諸如來神通游戲。復(fù)有六種。略贊如來。謂功德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。唯利有情以為業(yè)故。于此業(yè)用有堪能故。此廣分別如攝決擇分廣贊佛者。謂佛世尊無邊名稱德無量故。能施光明發(fā)智明故。能除黑闇永滅一切無智闇故。成就明眼具三眼故。見勝義諦了知無等諸圣諦故。成就禁戒戒圓滿故。戒耆宿故。如是兩足中尊。諸調(diào)御中最勝最上。沙門眾中最為殊美。是諸世間難得珍寶。如是為哀愍者。為大悲者。樂為義者。求利益者。常悲愍者如是為眼為智。為義為法。于明了義能善決定。凡有所作皆依于義如是能證一切所未證義。由先證圣八支道故。自然證。故善能制立所未曾立勝梵行故。是知中道者。是證道者。是示道者。是說道者。是引導(dǎo)者。如是是人中師子。離怖畏故。是人中牛王。御大眾故。是人中持御。眾上首故。是人中龍王。無誤失故。是人中良馬。心善調(diào)故。是人中最勝。家族姓等映眾人故。是人中最上。戒正行智勝威德等映眾人故。是人中蓮華。世間八法所不染故如是是無等者。無與等故。無等等者。等去來今無等者故。是最第一。于諸有情為最上故。是大仙王。戒耆宿故。長時積集勝梵行故。證古大仙所證道故。是最勝者。于諸外道煩惱等魔能得勝故。是大牟尼。無有一切掉慢等故。與三寂靜具相應(yīng)故。不可引奪一切生等。及諸異論不引奪故。善沐浴者。永離一切諸惡法故。到彼岸者。超度一切薩迦耶故如是如來應(yīng)正等覺乃至廣說。是薄伽梵。如是白法圓滿。一切智者一切法主。無忘失法。于諸有情堅固最勝。一切苦樂不擾其心。是善調(diào)者。密護(hù)根門善圓滿故。是寂靜者。受持尸羅善圓滿故。是安隱者。已入決定地故。般涅槃?wù)�。已證菩提故。拔毒箭者。拔愛箭故。調(diào)未調(diào)者。靜未靜者。已如前說。安慰一切不安隱者。善能安立諸異生等。令證預(yù)流一來果故。寂滅一切未寂滅者。善能建立住初二果。令證不還及阿羅漢果故。無杻械者。出火坑者。度深塹者。制諸求者。無傾動者。摧慢幢者。大常住者如是是阿羅漢。諸漏永盡。如前廣說。乃至盡諸有結(jié)如是永斷五支。成就六支。廣說乃至純善積集最上丈夫如是善知法者。乃至善知補(bǔ)特伽羅有尊卑者如是是大沙門。大婆羅門。離垢無垢良醫(yī)商主。是勝觀者。是世間依。是眾生尊。此中離垢者。煩惱障斷故。無垢者。所知障斷故。又永拔習(xí)氣故。名無垢。日夜六反觀察世間故。名勝觀如是是一切種善清凈者。大丈夫相及隨形好莊嚴(yán)身者。具足十力為大力者。具四無畏無所畏者。是大悲者。于三念住善住念者。成就三種不護(hù)法者。無忘失法。永害一切煩惱習(xí)氣。具一切種微妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂經(jīng)三大劫阿僧企耶。方乃證得。又復(fù)依緣一切有情故。緣一切種苦為境界故。于諸眾生一切損惱變異利養(yǎng)。得無轉(zhuǎn)故。于諸有情平等轉(zhuǎn)故復(fù)次此中諸說法師。應(yīng)于如是安立釋經(jīng)法相。先當(dāng)尋求若文若義。次復(fù)為他轉(zhuǎn)五種釋。如先所說。解釋道理宣說正法。又應(yīng)如是安立自身于先所說說法者相。謂善法義等十種圓滿。如是自安立已。應(yīng)起如是品類言說。謂處五大眾。以如前所說可喜樂等八種言詞。為眾說法。又安處他。令住恭敬。無倒聽聞。又應(yīng)先贊大師功德。若有具足如是五分說正法者。當(dāng)知猶如五分音樂能令自他生大喜樂。又能引發(fā)自他利益。若能如是善修學(xué)已。當(dāng)知具足五種勝利。一于佛言義解了不難。二能善圓滿說諸法相。三能善起發(fā)自他相續(xù)廣大歡喜。四能引善出離。乃至天上人中稱譽(yù)遍滿。五能生起無量功德復(fù)次如經(jīng)中說住學(xué)勝利。當(dāng)知此經(jīng)文義為體文者謂此經(jīng)言。汝等苾芻。應(yīng)當(dāng)安住修學(xué)勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝名句字身。此中言說。是學(xué)處相則攝行相。如來言說本為苾芻請問則攝機(jī)。請如來所說言音。則攝于語。是故此經(jīng)一句具攝六文。如是慧為上首等諸句中。皆隨相應(yīng)知義者。謂地義中但說聲聞地。或具五地經(jīng)言學(xué)勝利者。是資糧地�；蹫樯鲜渍摺Ｊ羌有械�。解脫堅固念為增上者。是見地。修地。究竟地。是名地義。于相義中學(xué)勝利者。是戒自相�；蹫樯鲜渍�。具二種相。謂于慧自相所依助伴等中。唯慧自體是慧自相�；壑�所依助伴所緣。名為共相。解脫堅固者。謂永離一切煩惱粗重。是解脫自相。念為增上者。是念自相。是名相義。作意義中學(xué)勝利者。非諸作意。唯顯作意建立處所�；蹫樯鲜渍�。應(yīng)知了相勝解作意。解脫堅固者。顯示遠(yuǎn)離。攝樂。方便究竟。方便究竟果作意。念為增上者。當(dāng)知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理于智等中應(yīng)隨建立。依處義中依于涅槃學(xué)處所攝清凈行。隨其所應(yīng)起教導(dǎo)等。所謂教導(dǎo)乃至慶喜。當(dāng)知此中亦通有善等行。隨其最勝但說清凈行。出家補(bǔ)特伽羅是補(bǔ)特伽羅依處。又依軟根等一切補(bǔ)特伽羅。應(yīng)當(dāng)慶喜。又于過去現(xiàn)在時。應(yīng)當(dāng)慶喜。已證得故。正證得故。于現(xiàn)在時起于示現(xiàn)。于未來時起于教導(dǎo)及贊勵。是名依處義。勝利義中。謂修三學(xué)速得圓滿。是勝利義。過患義中。謂出家者。不應(yīng)行于異行。不應(yīng)儲余財物。所治義中。謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當(dāng)知護(hù)尸羅等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三學(xué)等行。皆是能治。于略義中謂住學(xué)勝利。乃至念為增上。此略舉宗名為略義。當(dāng)知即分別此名為廣義。是名略廣義。除此更無若過若增復(fù)次于解釋中。法者。謂于十二分教。當(dāng)知此是契經(jīng)所攝。又是記別由了義故等起者。謂應(yīng)當(dāng)說依止處所。為欲自顯遍行智力故。發(fā)起此經(jīng)。又為顯示精勤修習(xí)清凈行者。及為顯示重財利者令信解彼所化有情依住學(xué)勝利等。精進(jìn)修習(xí)速得圓滿三學(xué)勝利。又為顯示四種苾芻體故。此中經(jīng)言學(xué)勝利者。為令遠(yuǎn)離種姓。形相苾芻體故。及令遠(yuǎn)離詐現(xiàn)軌則。密護(hù)威儀苾芻體故�；蹫樯鲜渍�。為令遠(yuǎn)離計著虛妄聲譽(yù)。稱贊苾芻體故。解脫堅固念為增上者。勸令修習(xí)真實正行苾芻體故。所以者何。若有愛樂聲譽(yù)等者。雖自勉勵聽受正法�；鄄辉鲩L。若有遠(yuǎn)離前所說過。便于真實正行攝受正解脫中�？叭蝿駥�(dǎo)。又為于下劣生喜足者。勸令漸漸修學(xué)增進(jìn)。為樂追求隨順世間文章咒術(shù)。于戒慢緩者。說學(xué)勝利。為守尸羅舍多聞?wù)�。說慧為上首。為唯于聞思生喜足者。說解脫堅固。為于戒慧解脫起增上慢者。說念為增上。如是等類皆名等起義者。謂總義中。當(dāng)知此經(jīng)宣說正行及正行果。如是戒等三學(xué)。當(dāng)知是名學(xué)之邊際。又言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。又言。如是住三學(xué)者。此顯正行果。此中信欲為先。攝受尸羅。聽受精進(jìn)�；鄣确奖阌趧e義中所言學(xué)者。是勤精進(jìn)如圣教行。若習(xí)若修名之差別。清凈身語正命現(xiàn)行。是學(xué)自性。由此正行尸羅忍辱等修顯發(fā)。故名為學(xué)。又為靜寂及為清涼。進(jìn)習(xí)除滅。故名為學(xué)。如是等類訓(xùn)釋名言。又應(yīng)如前說相故。自性故。業(yè)故。法故。及因果故。義門差別中。自性差別者。謂學(xué)勝利是所顯示七品尸羅�；蜻^。一百五十學(xué)處。界差別者。謂欲行中有別解脫律儀。色無色行中有靜慮律儀。無漏律儀非界所系。時差別者。謂學(xué)勝利過去已學(xué)。未來當(dāng)學(xué)�，F(xiàn)在正學(xué)。此學(xué)勝利。當(dāng)知于去來今平等無異。位差別者。謂已入正法補(bǔ)特伽羅。諸學(xué)勝利。未成熟者。是下位。正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若心不喜樂勉勵修行諸梵行者。此學(xué)勝利是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者。此學(xué)勝利是樂位。若于梵行非喜樂非不喜樂者。此學(xué)勝利是不苦不樂位。又學(xué)勝利皆是善位。非不善位。非無記位。若聽受者是名聞位。若思惟者是名思位。若修習(xí)者是名修位。若未證得增上心慧。唯是增上戒位。若證得者亦是增上心慧二位。如是等類是位差別。補(bǔ)特伽羅差別者。此中意說出家補(bǔ)特伽羅。或是純根�；蚴抢�根。或貪等行。或等分行�；虮�塵行。唯是聲聞非諸獨(dú)覺。非諸菩薩。由彼獨(dú)覺別覺悟故。菩薩解脫為堅固故。不說共住修學(xué)勝利。又復(fù)此中唯說般涅槃為法者。已入正法者。無有障礙者。亦具縛者不具縛者非無縛者。唯人非天。如是等類名補(bǔ)特伽羅差別。如于學(xué)勝利如是。于慧為上首性。于解脫堅固性。于念為增上性。隨其所應(yīng)當(dāng)知皆有五種差別此中勝利者。是功德增進(jìn)圓滿名之差別。如說當(dāng)觀十種勝利是其自性。此法能有饒益。應(yīng)可稱贊。故名勝利。又復(fù)此法隨生有情定應(yīng)隨逐。故名勝利。又復(fù)此法稱贊所隨故。名勝利。門差別者。當(dāng)知十種差別。謂能攝受于僧。令僧精懇。乃至廣說此中苾芻者。是沙門舍離家法趣非家等名之差別。具足別解脫律儀眾同分是其自性。于其形色勤精進(jìn)故。怖畏惡趣自防守故。攝無損故。名為苾芻。門差別者。謂剎帝利等差別故。上族下族差別故。少中老年差別故。當(dāng)知是門差別此中住者。是俯就于時。精勤修習(xí)名之差別。此住自性。離所說學(xué)無有別法。種種威儀攝受時分故。名為住。此是訓(xùn)詞。門差別者。謂威儀差別故。朝中后分差別故。日夜差別故。當(dāng)知是名住門差別此中慧者。是智見明現(xiàn)觀等名之差別。簡擇法相心所有法。為其自性。訓(xùn)詞者。簡擇性故。治無智故。名之為慧。又各品別能了知故。名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性故。名為慧。門差別者。隨其所應(yīng)如前安立此中解脫者。是永斷離系。清凈滅盡。離欲等名之差別。自性者。謂粗重永害。煩惱永斷。訓(xùn)詞者。謂能脫種種貪等系縛故。名解脫。又復(fù)世尊為種種牟尼說。此以為牟尼體性。故名解脫。門差別者。謂待時解脫。不動解脫。見所斷解脫。修所斷解脫。欲行解脫。色行解脫。無色行解脫。如是等類。義門差別如前應(yīng)知。此中念者。是不忘失心明記憶名之差別。自性者。是心所有法。訓(xùn)詞者。追憶諸法。故名為念。又隨所經(jīng)事。隨其作意。由此能令明了記憶。故名為念。門差別者。謂佛隨念法隨念等。乃至廣說六種隨念。如是如念住差別。當(dāng)知廣說差別。又復(fù)如前隨其所應(yīng)當(dāng)知差別復(fù)次于釋難中。問住學(xué)勝利者義何謂耶。答此增語顯示于增上戒學(xué)見勝功德住。問慧為上首者義何謂耶。答此增語顯示于諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此增語顯示見修所斷煩惱永斷。問念為增上者義何謂耶。答此增語顯示于少下劣不生喜足問于余經(jīng)中三學(xué)次第世尊異說。何故此中增上戒后說增上慧非增上心。答此中顯示住學(xué)勝利。由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示增上心學(xué)。如世尊說于是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當(dāng)知皆是慧根之力。今此經(jīng)中世尊顯示慧根是三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學(xué)與增上慧學(xué)俱時而說。問余經(jīng)中說三學(xué)修習(xí)進(jìn)趣圓滿。何故不說增上心學(xué)修習(xí)圓滿耶。答如前所說。當(dāng)知此中道理亦爾問何故此中但說住學(xué)勝利。不說住慧勝利。住解脫勝利等。答于下劣中勸取勝利。當(dāng)知亦令所化有情于勝妙中攝受勝利。又?jǐn)z受于僧令僧精懇等十種勝利。分明易了易可悟入。是故但說住學(xué)勝利。問夫解脫者。于諸法中最為殊勝。何因緣故。但說住慧上首。不說住解脫上首。答于下劣中勸取上首性。當(dāng)知。亦令所化有情于勝妙中攝受上首性。又于解脫顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德。謂于無常無上慧邊。解脫常故最為堅固問何等名為住學(xué)勝利。答如所施設(shè)諸學(xué)處中。觀十勝利。常守尸羅堅守尸羅。常作常轉(zhuǎn)。如是名為住學(xué)勝利。問攝受于僧等諸句有何義耶。答攝受于僧者。是總句。令僧精懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離受用自苦邊故。未凈信者。令凈信者。未入正法者。令入正法故。已凈信者。令增長者。已入正法者。令成熟故。難調(diào)伏者。令調(diào)伏者。犯尸羅者。善驅(qū)擯故。令慚愧者。安樂住者。凈持戒者。令無悔故。防現(xiàn)法漏者。隨順摧伏煩惱纏故。害后法漏者。止息邪愿修梵行故。隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住轉(zhuǎn)得增廣。乃至為諸天人正善開示者。為令圣教長時相續(xù)無斷絕故如是十種勝利略攝為三。即此三種廣開為十。何等為三。一者令僧無染污住。二者令僧得安樂住。三者令佛圣教長時隨轉(zhuǎn)。此中由七種隨護(hù)。顯示無染污住及安樂住。七種隨護(hù)者。一敬養(yǎng)隨護(hù)。二自苦行隨護(hù)。三資財乏少隨護(hù)。四展轉(zhuǎn)相觸隨護(hù)。五心追變隨護(hù)。六煩惱纏隨護(hù)。七邪愿隨護(hù)。最后一句顯示圣教長時隨轉(zhuǎn)云何常守尸羅。謂不棄舍學(xué)處故。云何堅守尸羅。謂不毀犯學(xué)處故。云何常作。謂于學(xué)處無穿穴故。云何常轉(zhuǎn)。謂穿穴已復(fù)還凈故。云何受學(xué)學(xué)處。謂具隨學(xué)諸學(xué)處故。如是行者常守尸羅。堅守尸羅。聞?wù)�法已�?dú)居靜處。系念思惟籌量觀察。為欲趣求增上心慧。依聞思修所生妙慧。能證解脫。此解脫性無退法故。說名堅固。是出世間圣智果故。又此行者由正念力審自觀察我尸羅蘊(yùn)為圓滿不。我于諸法為有正慧善通達(dá)不。我于解脫為善證不。如是依止正念力持具學(xué)勝利。發(fā)上首慧證堅解脫。又此正念略有三種。謂或因說法故�；蛞澜淌诠省；蛴捎^察應(yīng)作不應(yīng)作故問世尊說戒有無量種。謂事善戒。苾芻戒。近住戒。靜慮戒。等持戒。圣所愛戒。如是等戒今依何說住學(xué)勝利。答依苾芻戒。由最勝故。問世尊說慧亦有多種。謂聞所成慧思所成慧修所成慧。依何慧說住慧上首。答具依三慧。問世尊說解脫亦有多種。謂世間解脫。出世間解脫。有學(xué)解脫。無學(xué)解脫。可動解脫。不可動解脫。如是等類。今依何說住解脫堅固。答依出世間不動解脫。問世尊說念亦無量種。謂于身住念。于受住念。于心住念。于法住念。于久所作所說隨念。于所受誦諸法隨念。教授隨念。應(yīng)作不應(yīng)作隨念。佛隨念等所有諸念。今于此中依何念說念為增上。答就勝為言。依應(yīng)作不應(yīng)作觀察隨念復(fù)次于次第中。先應(yīng)安住苾芻尸羅。次應(yīng)聽受如來正法。次應(yīng)如理作意思惟。如是行者由凈持戒。無有憂悔。由無悔等。漸次生定。由正方便所攝智慧如理作意正思惟故。增上心學(xué)速得成滿。如是名為圓滿次第。前前后后漸圓滿故。能成次第者。謂由住學(xué)勝利。能成慧為上首。由慧為上首。能成解脫堅固。云何能得住學(xué)勝利。乃至能成解脫堅固。謂由念為增上。如是名為能成次第。又如是住修習(xí)三學(xué)。速得圓滿。此亦名為能成次第。解釋次第者。謂能善教誡聲聞弟子一切應(yīng)作不應(yīng)作事。故名大師。又能化導(dǎo)無量眾生令苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現(xiàn)世間。故名大師。從他聽聞?wù)�法音聲。又能令他聞�(wù)�法聲。故曰聲聞。問何因緣故唯為聲聞�(wù)f住學(xué)勝利等。答由聲聞眾是佛世尊隨順修學(xué)真實子故。此中法者。當(dāng)知宣說名句文身。學(xué)處者。謂所宣說五毀犯聚。具憐愍者。謂于長夜諸有情所恒住慈等諸無量故。具大悲者。謂能拔濟(jì)無量眾生多苦法故。樂義利者。能與眾生多樂法故。求利益者。能與眾生無量品類妙善法故。恒悲愍者。能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者。依剎帝利等族姓說。轉(zhuǎn)增廣者。即依如是有情種類后后增廣說。乃至為諸天人者。謂即依彼有勢力說。此中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分。正善開示者。謂如其所有性故。及盡其所有性故。宣說正法者。謂十二分教。聽受研尋。任持讀誦。處靜思惟。如是正法如是能令汝利益者。依增上戒說。如是能令汝安樂者。謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者。謂離欲者增上心行。增上慧行。此行善故。名為利益。能饒益故。名為安樂。復(fù)次若于是處世尊贊美杜多功德。是名利益。若于是處世尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處世尊制立三學(xué)。如是名為利益安樂。又說如來于諸法中以彼彼慧善觀察者。若為利益若為安樂。若為利益安樂。依增上戒學(xué)增上心學(xué)增上慧學(xué)說。當(dāng)知此中有二因緣。名善觀察。一者長夜串習(xí)遍了知故。二者無倒正覺悟故。于彼彼解脫善證得者。依增上心增上慧說。由二因緣名善證得。一者到究竟故。二者不還法故。無退法故。我尸羅蘊(yùn)不圓滿者。謂或于尸羅修習(xí)一分�；虿灰乐埂Ｈ缡鞘�羅圓滿。修習(xí)諸定地戒。我于諸法不善觀察者。由二種相。如前應(yīng)知。我于解脫不善證得者。由二種證。如前應(yīng)知。我所應(yīng)說如是已說者。謂總結(jié)前略所標(biāo)舉及廣分別復(fù)次由六種相。應(yīng)當(dāng)解釋一切契經(jīng)。一者遍知事故。二者舍離惡行及諸煩惱隨煩惱故。三者受學(xué)善行故。四者由如病等行智遍知通達(dá)故。五者由彼果故。六者由自及他領(lǐng)受彼果故。由此六相。及由如前所建立相。應(yīng)善解釋一切經(jīng)典。此中事者。謂蘊(yùn)。界。處。緣起。念住。及正斷等。彼果者。謂厭患。離欲。解脫。及遍解脫。自他領(lǐng)受彼果者。謂我生已盡。如是等類名攝釋分