初瑜伽處出離地品第三

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說完趣入地。

　　什么是出離地？略語說：

　　假若從世間道離欲，從出世間道離欲，以及從二種道離欲所具有的資糧，這就稱為出世離欲境地。

　　說的是從世間善道的境地趨入離欲，從出世間圣道境地趨入離欲，從這二種道離欲修行所具有的資糧，總括為一種，名為出世離欲境地。

　　什么稱作從世間善道境地趨入離欲？指如有一人，在居下的欲界將欲界觀想成過咎禍患增多的相狀，對初靜慮天的離欲產(chǎn)生喜樂心，修得此定并轉生這一境界，將此境界觀想成過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時，就能從欲界獲得離欲，也能達到初靜慮天境界，如此又從初靜慮天往上遞進，理應依次在每一層境地觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀，觀想一切上地是過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時，以至能在無所有處天得以離欲，也能達到非想非非想處天境界。這些就稱為從世間善道趨入離欲，除此以外再沒有比這更高更多的從世間善道趨入離欲法。

　　什么稱作從出世間圣道趨入離欲？指如有一人，親近圣賢出家修行，在出世圣道的無漏法中已具有保持這種法的種種聰明智慧，并能使內心達到調和及順應這法的狀態(tài)，在苦圣諦上能如實知曉人生一切皆苦，在集圣諦上能如實知曉苦因都是人生集起的煩惱，在滅圣諦上能如實知曉滅除煩惱才能解脫生死痛苦，在道圣諦上如實知曉滅除煩惱解脫痛苦的正確途徑方法。那人在成就了有學階段的智慧見解以後，逐漸修習出世圣道，在三界中由見道、修道所要斷絕的一切迷惑煩惱中自己能夠脫離系絆，自己能解脫生死痛苦，這樣就能超出三界獲得徹底離欲。這些就稱為從出世圣道趨入離欲。

　　什么稱作從二種道離欲修行所具有的資糧？略語說：

　　自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、悎寤、正知住、善友、聞、思、無障、舍、莊嚴。

　　講的是自己具有完善的人身、環(huán)境條件，能引導自己和別人涅槃的諸佛法教機緣都存在，對聽聞正法出家修行生信解愛樂，真正出家受具足戒不退失，修習守護六根使它們不受污染的律儀，知曉長養(yǎng)身心的物質、精神食糧量度，在初夜、後夜時分恒常勤修，在夜晚來回走動或原地坐禪使內心警動不惛凈修心意的修法，在任何行為舉措上都保持正純的理智，引導他人從善不遺余力，聽聞正法，思惟正法，接受佛法沒有障礙，不斷增長布施修行，作為沙門應具備的多方面修養(yǎng)都充實完美，這些修行法就稱作從世間善和出世間圣道趨入離欲所具有的資糧。……

　　什么稱為沙門應具備的多方面修養(yǎng)都充實完美？略語說：

　　正信而無諂、少病、精進、慧、具少欲、喜足、易養(yǎng)及易滿、杜多德、端嚴、知量、善士法、具聰慧者相、忍、柔和、賢善。……

　　如有人成就了這些修行法，愛樂正法，愛樂修佛功德，不樂意追求利益享受、他人的恭敬頌揚美譽，也不形成這樣二種邪見，即不增益并非實有的虛妄現(xiàn)象、不損減諸法實性的真如實體；……對佛世尊和佛弟子的不可思議的威德神力精深言教信解很深，始終不加毀謗，能正確通曉唯有如來才能達到的知識見解、契合真如理體非我執(zhí)的境界，始終不樂意執(zhí)取自己的妄見、持不合理怪僻固執(zhí)的邪惡見解所生出的言論咒術；如與這樣的功德相應，保持這樣的精神，這樣修學下去，以真正的沙門所應具備的種種修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實完美，很是精微玄妙。例如有人身體盛壯形相端正，喜好美飾自己，愛樂各種享受，沐浴身體，涂上妙好的香料，穿上凈亮的衣裳，戴上種種美妙的裝飾品(所說的瓔珞、耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧，各種妙好的寶印和金銀等)、扮上種種華美的發(fā)式，如此美飾極為奇妙。而修行的人則是以真正的沙門所應具備的種種功德妙好的修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實完美，他的品德盛熾，威光徧照，所以說成是持戒修道的沙門多方面修養(yǎng)充實完美。這些就是所稱的沙門多方面修養(yǎng)充實完美的理義。

　　【原典】

　　如是已說趣人地。

　　云何出離地？嗢柁南曰：

　　若世間離欲，如是出世間，及此二資糧①，是名出離地。

　　謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。

　　云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一，於下欲界觀為麤相②，於初靜慮離生喜樂③，若定若生④，觀為靜相⑤。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證人最初靜慮，如是復於初靜慮上⑥，漸次如應一切下地觀為麤相⑦，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。

　　云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士，於圣法⑧中已成聰慧，於圣法中已得調順⑨，於苦圣諦如實知苦，于集圣諦如實知集，於滅圣諦如實知滅，於道圣諦如實知道。既得成就有學智見⑩，從此已後漸修圣道，徧於三界見、修⑾所斷一切法中自能離系，自得解脫，如是便能超過三界⑿。如是名為由出世道而趣離欲。

　　云何名為二道資糧？嗢柁南曰：

　　自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，悎寤正知住善友，聞思無障舍莊嚴。

　　謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲、若戒律儀、若根律儀，若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴⒀，如是等法，是名世世間及出世間諸離欲道趨向資糧。……

　　云何名為沙門莊嚴？嗢柁南曰：

　　正信而無諂⒁，少病⒂精進慧⒃，具少欲⒄喜足⒅，易養(yǎng)⒆及易滿⒇。

　　杜多德(21)端嚴(22)，知量(23)善士法(24)，具聰慧者相(25)，忍(26)柔和(27)賢善(28)。……

　　若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德，不樂利養(yǎng)恭敬稱譽，亦不成就增益、損滅二種邪見(於非有法(29)未嘗增益、於實有法(30)未嘗損減)；……於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力甚深法教深生信解，終不毀謗，能正了知唯是如來所知所見、非我境界(31)，終不樂住自妄見取、非理僻執(zhí)惡見所生言論咒術(32)；若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人盛壯端正，好自莊嚴(33)，樂受諸欲，沐浴身首，涂以妙香，服鮮白衣(34)，飾以種種妙莊嚴具(所謂瓔珞、耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧、諸妙寶印并金銀等) 、種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。(35)如是行者以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然(36)，威光徧照，是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。

　　【注釋】

　�、儋Y糧：對修行的資助如糧食利益身體。

　�、邴浵啵河羞^咎禍患增多的相狀。

　�、垤冻蹯o慮離生喜樂：對初禪天的離欲產(chǎn)生喜樂心。

　�、苋舳ㄈ羯�：得此地定并心境界轉生上一境界。

　�、蒽o相：為過咎禍患減少的相狀。

　�、揿冻蹯o慮上：在初靜慮往上遞進。

　　⑦漸次如應一切下地觀為麤相：逐漸依次上升，理應在每一層天上觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀。

　�、嗍シǎ捍颂幹笩o漏法。

　　⑨於圣法中已得調順：在出世圣道的無漏法中使心達到調和順法。即觀有漏法為禍患，順伏無漏法。

　�、獬删陀袑W智見：指修行處於尚須再學進步的階段，以別於究竟無學階段。

　�、弦�、修：即見道、修道，見道斷理惑，修道斷事惑。

　�、谐�過三界：超過三界中暫得離欲而獲得究竟徹底的離欲。

　　⒀沙門莊嚴：持戒修道的出家人多方面修養(yǎng)充實完美。

　　⒁無諂：質純性正不諂曲。

　　⒂少�。荷�、心少病變。

　�、曰郏杭疵罨郏�聰明善覺。

　�、站呱儆�：即具足少欲，對一切享受條件都不生貪欲。

　�、窒沧悖核�得不計較多少優(yōu)劣，均歡喜知足。

　　⒆易養(yǎng)：不麻煩施主，生活自立。

　�、匾诐M：無論所得多么微少粗劣均能滿足生存。

　　(21)杜多德：即杜多功德、頭陀(Dhuta)功德。頭陀，梵語原意為抖擻浣洗煩惱，佛教僧侶所修的苦行，後來習稱行腳乞食僧人。杜多功德，即僧人乞食時應遵循的行為軌范，有十二種或十三種要求。

　　(22)端嚴：舉止觀瞻的形相大方壯美。

　　(23)知量：對生存條件知量取用。

　　(24)善士法：即賢善士法，凈信出家奉行法教。

　　(25)聰慧者相：聰慧的人善思、善說、善作的相狀。

　　(26)忍：忍受打擊和苦痛。

　　(27)柔和：共同修善和睦無惱

　　(28)賢善：和善待友，身心澄凈。

　　(29)非有法：唯識家一般將偏計所執(zhí)性稱為非有法，即凡夫迷執(zhí)現(xiàn)實虛妄相其實并非實有，即非有，一般所指的有為法、有漏法。

　　(30)實有法：唯識家一般將圓成實性稱為實有法，即諸法的實性不依因緣永恒實有，即實有的真如，一般所指的無為法、無漏法。

　　(31)非我境界：非我執(zhí)的境見，即唯契合真如理體的境界。

　　(32)非理僻執(zhí)惡見所生言論咒術：不合理的怪僻固執(zhí)的邪惡見解所生出的言論咒術。

　　(33)莊嚴：此處與裝飾、美飾、美化同義。

　　(34)服鮮白衣：穿鮮亮凈潔的衣裳。

　　(35)譬如有人盛壯端正……如是莊嚴極為奇妙：這一節(jié)文字只是以一般人盡力美化自己作譬喻，并不是佛家提倡如此追求美飾。

　　(36)其德熾然：自莊嚴的沙門的功德盛熾。