l本地分——無(wú)余依地第十七

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說(shuō)完有余依地。

　　什么是無(wú)余依地？應(yīng)當(dāng)知曉此境界也有三種相狀：一是修行境界方面的確立安置，二是寂滅方面的確立安置，三是寂滅別門(mén)名稱(chēng)的確立安置。

　　什么是修行境界方面的確立安置？指前面說(shuō)過(guò)除開(kāi)五種境界中無(wú)余依地，應(yīng)當(dāng)知曉就是這無(wú)余依地所統(tǒng)攝，所說(shuō)的五種境界，指的是無(wú)心地、修所成地、聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地。

　　什么是寂滅方面的確立安置？指由二種寂滅確立安置此無(wú)余依地：第一、由於寂滅的寂滅離絕，第二、由於達(dá)到無(wú)損身惱心的寂滅。

　　什么是寂滅的寂滅離絕？指先在有余依涅槃境界身心契合四種寂滅，現(xiàn)在在無(wú)余 依涅槃境界中，也有最勝的四種寂滅：第一、達(dá)到一切言教都不能表述的寂滅，第二、達(dá)到八種依托全都不相應(yīng)的寂滅，第三、對(duì)身的依托、對(duì)苦惱的依托全都寂滅；第四，產(chǎn)生對(duì)身和苦惱依托的內(nèi)心疑慮種子寂滅。……

　　什么是達(dá)到無(wú)損身惱心的寂滅？指與八種依托全不相應(yīng)，與一切煩惱、眾苦、流轉(zhuǎn)、生起相違背，在阿賴(lài)耶本體識(shí)中轉(zhuǎn)得的結(jié)果，顯現(xiàn)真實(shí)的不漏落六道輪回的境界。如說(shuō)比丘永遠(yuǎn)寂滅，稱(chēng)名為永處真正安樂(lè)。又如這樣說(shuō)：真實(shí)存在著無(wú)續(xù)生出、無(wú)漸長(zhǎng)起、無(wú)諸造作、無(wú)作為相、無(wú)出生前後相等事，也存在著績(jī)生出、漸長(zhǎng)起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現(xiàn)象：如果未來(lái)一定沒(méi)有作為真實(shí)涅槃存在的無(wú)續(xù)生出、無(wú)漸長(zhǎng)起、無(wú)諸造作、無(wú)作為相、無(wú)出生前後相等事，我至終也不會(huì)述說(shuō)有續(xù)生出、漸長(zhǎng)起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現(xiàn)象存在，和永遠(yuǎn)超脫這些現(xiàn)象的涅槃存在：因?yàn)檎鎸?shí)存在著無(wú)續(xù)生出、無(wú)漸長(zhǎng)起、無(wú)諸造作、無(wú)作為相、無(wú)出生前後相等事，所以我才述說(shuō)有績(jī)生出、漸長(zhǎng)起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現(xiàn)象存在，和永遠(yuǎn)超脫這些現(xiàn)象的涅槃存在。世尊依據(jù)此密意述說(shuō)的教言極深、廣大、無(wú)量、不可言教，這就是所說(shuō)的寂滅。由於其中所具有的功德難以知曉，所以稱(chēng)為極深；由於極其寬廣博大，所以稱(chēng)為廣大；由於無(wú)有窮盡，所以稱(chēng)為無(wú)量；由於不能明確用言語(yǔ)表述、不偏執(zhí)二邊，所以稱(chēng)為不可言教。

　　為什么說(shuō)其中的密意不能明確用言語(yǔ)表述？因?yàn)橛小⒎怯�，不可言說(shuō)；物質(zhì)現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)；感受現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)：思想現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)；行為現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)；識(shí)認(rèn)現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)。形成如此不可言說(shuō)的原因是什么呢？因?yàn)榇耸乔鍍粽嫒顼@現(xiàn)的，一向沒(méi)有垢染，這就稱(chēng)為達(dá)到無(wú)損身惱心的寂滅。

　　如此二種寂滅，總括說(shuō)成是一種寂滅的確立安置。

　　什么是寂滅別門(mén)名稱(chēng)的確立安置？應(yīng)當(dāng)知曉此中寂滅別門(mén)名稱(chēng)有無(wú)數(shù)種，如所說(shuō)的常、恒、久住、無(wú)變、有法、舍宅、洲渚、救護(hù)、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)垢、難見(jiàn)、甘露、無(wú)憂(yōu)、無(wú)沒(méi)、無(wú)熾、無(wú)熱、無(wú)病、無(wú)動(dòng)、涅槃、永絕一切戲論，如此等類(lèi)，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)名為寂滅的別門(mén)名稱(chēng)。這就稱(chēng)名為寂滅別門(mén)名稱(chēng)的確立安置。

　　【原典】

　　本地分中無(wú)余依地①第十七

　　如是已說(shuō)有余依地。

　　云何無(wú)余依地？當(dāng)知此地亦有三相：一者地施設(shè)安立，二者寂滅施設(shè)安立，三者寂滅異門(mén)安立。

　　云何地施設(shè)安立？謂先所除五地一分，當(dāng)知即此無(wú)余依地所攝，謂無(wú)心地、修所成地、聲聞地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地。

　　云何寂滅施設(shè)安立？謂由二種寂滅施設(shè)安立如是無(wú)余依地：一由寂靜寂滅②故，二由無(wú)損惱寂滅③故。

　　云何寂靜寂滅？謂先於有余依地獲得觸證四種寂靜，今無(wú)余依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：一數(shù)敦寂靜④，二一切依寂靜，三依⑤依苦⑥寂靜，四依依苦生疑慮⑦寂靜。……

　　云可無(wú)損惱寂滅？謂與一切依不相應(yīng)，違背一切煩惱諾苦流轉(zhuǎn)生起，轉(zhuǎn)依所顯真無(wú)漏界⑧。如說(shuō)宓芻永寂滅，名真安樂(lè)住。又如說(shuō)言：實(shí)有無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)等生起⑨，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起⑩；若當(dāng)無(wú)有無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)等生起，我終不說(shuō)有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離；由實(shí)有無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)等生起，是故我說(shuō)有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說(shuō)言甚深、廣大、無(wú)量、無(wú)數(shù)⑾是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深；極寬博故，名為廣大；無(wú)窮盡故，名為無(wú)量；數(shù)不能數(shù)，無(wú)二說(shuō)⑿故，名為無(wú)數(shù)。

　　云何此中數(shù)不能數(shù)？謂有、非有，不可說(shuō)故；即色、離色⒀，不可說(shuō)故；即受、離受，不可說(shuō)故；即想、離想，不可說(shuō)故；即行、離行，不可說(shuō)故；即識(shí)、離識(shí)，不可說(shuō)故。所以者何？由此清凈真如所顯，一向無(wú)垢，是名無(wú)損惱寂滅。

　　如是二種，總說(shuō)為一寂滅施設(shè)安立。

　　云何寂滅異門(mén)施設(shè)安立？當(dāng)知此中寂滅異門(mén)有無(wú)量種，謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無(wú)變，亦名有法⒁，亦名舍宅⒂，亦名洲渚⒃，亦名救護(hù)，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱⒄，亦名淡泊⒅，亦名善事，亦名吉祥，亦名無(wú)轉(zhuǎn)⒆，亦名無(wú)垢 ，亦名難見(jiàn)⒇，亦名甘露，亦名無(wú)憂(yōu)，亦名無(wú)沒(méi)(21)，亦名無(wú)熾(22)，亦名無(wú)熱(23)，亦名 無(wú)病，亦名無(wú)動(dòng)(24)，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論，如是等類(lèi)，應(yīng)知說(shuō)名寂滅異門(mén)。是名寂滅異門(mén)施設(shè)安立。

　　【注釋】

　�、贌o(wú)余依地：無(wú)余留苦累涅槃的境界。無(wú)余依即無(wú)余依涅槃(Nirupadhisesanirvana)，此地內(nèi)容僅占本論第五十卷的最後的很少篇幅。

　�、诩澎o寂滅：亦即寂靜寂靜。意即在有余依寂靜基礎(chǔ)上升華到徹底究竟寂靜，可譯為對(duì)有余范疇寂滅離絕的寂滅離絕。

　　③無(wú)損惱寂滅：即寂滅離絕一切煩惱諸苦流轉(zhuǎn)生起。

　　④數(shù)教寂靜：意即寂滅離絕達(dá)到一切言教都不能表述。數(shù)，智慧的數(shù)、法教的數(shù)。數(shù)教，指法理可以用言語(yǔ)明確數(shù)表述。

　　⑤依：即依身，在有余依中尚存有對(duì)身(即最後身)的依托。

　　⑥依苦：即苦惱依，在有余依中已無(wú)苦惱依。

　　⑦依依苦生疑慮：產(chǎn)生依依苦的內(nèi)心疑慮種子寂滅離絕。

　�、噢D(zhuǎn)依所顯真無(wú)漏界：在阿賴(lài)耶種子識(shí)中轉(zhuǎn)得的結(jié)果顯現(xiàn)真實(shí)的不漏落六道輪回的境界。轉(zhuǎn)依，是唯識(shí)論專(zhuān)用名相。依，即阿賴(lài)耶識(shí)，因?yàn)樗�是依他起性法。轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)舍和轉(zhuǎn)得。阿賴(lài)耶識(shí)中既有一切污染法種子(即煩惱障、所知障)，又有菩提種子，無(wú)余依涅槃即轉(zhuǎn)舍一切污染法種子，轉(zhuǎn)得菩提種子。

　　⑨實(shí)有無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)等生起：作為真實(shí)存在著無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)等生起。五無(wú)都是講寂滅離絕性。無(wú)生，已離流轉(zhuǎn)的連續(xù)不再生出。無(wú)起，已離生出後的生長(zhǎng)不再漸起。無(wú)作，已離因緣流轉(zhuǎn)不再造作。無(wú)為，因無(wú)造作不再有依因緣的造作的種種相狀。無(wú)等生起，不再有出生前與出生後相等的現(xiàn)象。等生起此特指胎生、卵生托生後，出生前的身體都已長(zhǎng)全，在尚未出生時(shí)已與出生時(shí)相等。

　　⑩亦有有生、有起、有作、有為、有等生起：也存在世俗間的生、起、作、為、等生起現(xiàn)象。

　�、蠠o(wú)數(shù)：無(wú)數(shù)教，即所教的法理不能用言語(yǔ)明確數(shù)表述，簡(jiǎn)言即不可言教、不可言語(yǔ)表說(shuō)。

　�、袩o(wú)二說(shuō)：無(wú)二執(zhí)、無(wú)二邊的法說(shuō)，這種法理是不可用言語(yǔ)明述的。

　�、鸭瓷�、離色：物質(zhì)現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不真實(shí)的。即色，觀想色要不離色，即不能完全否定色作為現(xiàn)象的存在。即，近連、融合、不離。離色，觀想色要遠(yuǎn)離色的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到色在真實(shí)意義上是不存在的，它的本性是空。

　�、矣蟹ǎ杭凑鎸�(shí)存有法。此處的有，不等於有非有的有，更不能等同於有為法，因?yàn)榇颂幱屑醇艤绲膭e名。

　　⒂舍宅：意指無(wú)罪喜樂(lè)的依托。

　　⒃洲渚：意指與三界隔絕。

　　⒄安隱：即安穩(wěn)，意指無(wú)怖畏的依托。

　�、值�泊：即清涼，意即心清凈利益束生。

　　⒆無(wú)轉(zhuǎn)：即無(wú)流轉(zhuǎn)，意即永恒平等不再在三界六道差別中流轉(zhuǎn)。

　�、仉y見(jiàn)：意即肉眼、天眼不能得見(jiàn)，只有佛眼才能見(jiàn)到。

　　(21)無(wú)沒(méi)：即不卑屈，意即不會(huì)沈沒(méi)在有愛(ài)欲中超脫不了。

　　(22)無(wú)熾：意即永離一切惱亂心的愁嘆憂(yōu)苦。

　　(23)無(wú)熱：意即永離一切煩惱熱。

　　(24)無(wú)動(dòng)：意即永離一切散亂動(dòng)搖。