初瑜伽處趣入地品第二

　　【譯文】

　　如此已經說完種性地。

　　什么是趣人地？略語說：

　　假若簡略來說一切趣入地，應當知道，就是自性、安立、諸相和數(shù)取趣。

　　講的是趨入涅槃的本性、趨入涅槃的概念建立、趨人涅槃的人的所有各種相狀、趨入涅槃的人，如此一切總的略說為一種，稱作趨入涅槃過程的境地。

　　什么是趨入涅槃的本性？指具備聲聞乘覺悟種性安然不退的人本性成就了涅槃的種子，如在這時遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在邊鄙蠻荒地區(qū)中，以至如詳說的，起初得以遇見佛和佛弟子，於是到他們那裏去承受教化侍奉尊長，跟從他們聽受正法，得初正法的信仰，接受奉行清凈戒律，學習他們教授的許多佛道知識，不斷增長布施修行，使各種見解調和柔善：從這以後，由於承受了如此佛法，由於具有了如此因緣，自身滅壞度過這生後，眼等六處經由果報范疇的轉生獲得殊勝的諸根身，能夠作為長期向優(yōu)勝轉化的信仰正法心生起的依托，也能夠作為接受奉行清凈戒律、學習佛和弟子教授多種佛道知識、不斷增長布施修行、使各種見解調和柔善，從而使自己所承受的種種佛法轉化成上等的、勝好的，進而轉化成深微奧妙的依托；又由於具備了這些轉化成上等的、勝好的、深微奧妙的信等諸法，從而又獲得更加殊勝果報的六根身，又由於有了這殊勝果報的六根身作依托，從而又獲得隨順根身轉生成出世間更勝的種種善法，如此輾轉影響，互為依托成因，互相施與生發(fā)力量，在往後的受生中不斷向勝妙境界轉進，以至獲得最後有身，即處在這境界不退失獲得涅槃，或者能趨入成就圣道，脫離生死輪回，這就稱作趨人涅槃。為什么這樣稱呢？因為沿著這樣的道路，有著這樣端正的行跡，能趨入涅槃，他們在這時能自由升登更高境界進入涅槃，能專心修習涅槃正法，漸漸趨向最究竟的涅槃境界，所以稱作已趨入涅槃。如此稱作趨入涅槃的本性。

　　【原典】

　　如是已說種性地。

　　云何趣人地？嗢柁南曰：

　　若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數(shù)取趣。

　　謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣人地。

　　云何趣人自性？謂安住種性補特伽羅本性成就涅槃種子，若於爾時有佛出世，生於中國①，不生達須②、蔑戾車③中，乃至廣說初得見佛及佛弟子，往詣承事④，從彼聞法，得初正信，受持凈戒，攝受多聞，增長惠舍⑤，調柔諸見⑥；從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根⑦，能作長時轉勝正信生起依止⑧，亦能與彼受持凈戒，攝受多聞，增長惠舍，調柔諸見，轉上轉勝，轉復微妙，為所依止⑨；復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法，更得其余殊勝異熟⑩，由此異熟復得其余隨順出世轉勝善法⑾，如是展轉⑿，互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生⒀，是名趣入。何以故？若道、若路、若正行跡能得涅槃，能趣涅槃，彼於爾時能升能入⒁，能正行履⒂，漸次趣向至極究竟，是故說此名已趣入。如是名為趣人自性。

　　【注釋】

　�、僦袊�：古代印度特指恒河流域平原中的文明區(qū)域(Madhyadesa)。有二種說法，一是婆羅門所指的拘羅(Kuruksetra)，這是婆羅門文明中心，又稱為婆羅門國(Brahmavara) 、雅利安幫(Aryarta)；一是佛教所指的摩羯陀地方(Magadha)，即佛教盛地。

　�、谶_須：dasyu，原意為荒蠻鄙賤不文明，此指蠻荒國度或地區(qū)，相當於漢語中的蠻夷。

　�、勖镬遘嚕篗leccha，邊鄙地域或人族，舊譯為彌離車。

　�、芡�詣承事：到佛及其弟子那里去承受致化侍奉尊長。

　�、莼萆幔候�誠愛樂布施修行。

　　⑥調柔諸見：使各種見解趨向調和柔善，即清凈。佛教習稱清凈為調柔。

　�、吡�處異熟所攝殊勝諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意經由果報范疇的轉生獲得殊勝的諸根身。

　�、嗄茏鏖L時轉勝正信生起依止：(殊勝諸根)能作為長期地向優(yōu)勝轉化的正信生起的依托。

　�、釣樗�依止：指殊勝諸根能作為受持凈戒、攝受多聞、增長惠舍、調柔諸見的依托。

　�、飧�得其余殊勝異熟：意即已轉上轉勝轉復微妙的信等諸法，又導致獲得更殊勝的異熟報，即六根身更殊勝。

　　⑾由此異熟復得其余隨順出世轉勝善法：由此異熟(即其余殊勝異熟)果報的殊勝六根，又獲得其他隨順著轉生成的出世間的更殊勝的種種善法。

　�、腥缡钦罐D：此過程即異熟殊勝諸根——轉勝善法(正信、凈戒、多聞、惠舍、調柔)——其余異熟——其余轉勝善法。

　�、颜�性離生：成就圣道脫離生死輪回。見道之別名。又作圣性離生。謂入於見道得圣道涅槃之正性，一切煩惱皆斷盡而遠離煩惱之生。

　　⒁能升能入：能自由地升登更高境界進入涅槃過程。

　�、诱�行履：專心修習涅槃正法。