初持瑜伽處種性品第一

　　【譯文】

　　如此已經(jīng)說完獨覺地。

　　什么是菩薩地呢？略語說：

　　初持、次相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立最為後。

　　有十種法可以全部統(tǒng)攝大乘菩薩道和果。是哪十法？第一是任持，第二是相狀，第三是分類，第四是修習(xí)無上大覺過程保持樂意甘愿的精神狀態(tài)，第五是在修習(xí)無上大覺過程中能具備不同境界所必須的修養(yǎng)并保持不退，第六是求無上大覺的人受生在各種不同生身環(huán)境中都利益眾生作佛事，第七是攝取軟化引度眾生，第八是修習(xí)無上大覺進步過程中的境界階次，第九是求無上大覺人的行為，第十成就無上大覺必須具足圓滿的佛法。

　　什么稱作任持？指諸菩薩自己所具有的大乘覺悟的種子本性、最初發(fā)心，以及覺悟佛道的種種分支法門，這稱作任持。為什么是這樣的呢？因為諸菩薩以自己所具有的大乘覺悟種子本性作為依托，并去成就無上大覺必須的圓滿佛法，種子就具有生發(fā)獲得大覺的功能，具有生發(fā)大覺證獲佛果的力量，從而能夠證獲至高無上真正不偏邪的徹底覺悟智慧。因為諸菩薩以最初發(fā)心作為依托，并去成就無上大覺必須的圓滿佛法，對布施、持戒、安忍、勤勉、靜慮、智慧等六種度達彼岸的法門，對從福德、智慧方面的資糧，對一切覺悟佛道的分支法門，能夠勤奮修學(xué)，所以說最初發(fā)心，是諸菩薩證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修行的任持。因為諸菩薩以一切覺悟佛道的種種分支法門為依托，并去成就無上大覺必須的圓滿佛法，完滿證獲至高無上真正不偏邪的徹底覺悟智慧，所以說那一切所修行的覺悟佛道的種種分支法門是圓滿大覺的任持。

　　處在無求無上大覺種性的人，由於沒有菩薩的種性，雖然有最初發(fā)求無上大覺的心和在證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的努力作為依托，但肯定不具備圓滿成就至高無上不偏邪的徹底覺悟智慧；由此道理，雖然沒有最初發(fā)心、沒有修習(xí)證獲佛果前準(zhǔn)備階段的佛法，如果具有求無上大覺的種性，應(yīng)當(dāng)知曉這人相對於不具有求無上大覺種性的人得稱作能任持。又處於求無上大覺種性的人，如果不發(fā)心、不修習(xí)菩薩必須在證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的佛法，雖然具有生發(fā)獲得大覺的功能，但是不能快速證獲至高無上的徹底覺悟智慧；與這種狀況相背反的，應(yīng)當(dāng)知曉能快速證獲至高無上的徹底覺悟智慧。又這求無上大覺的種性，已經(jīng)說過稱作任持，也稱作證助，也稱作種因，也稱作依托，也稱作階梯，也稱作前導(dǎo)，也稱作根性舍宅。如果論說到求無上大覺種性具有人的最初發(fā)心、修習(xí)證獲佛果前準(zhǔn)備階段的佛法，應(yīng)當(dāng)知曉也是如此。

　　什么是菩薩種性？指概略說有二種：第一、本性具有菩薩的種性；第二、習(xí)積所形成的種性。本性就具有求無上大覺種性的人，指諸菩薩的眼、耳、鼻、舌、身、意等六處總體特殊優(yōu)越而具有如此種性相狀，它是從無始以來輾轉(zhuǎn)傳下來的，是由已存在的事理現(xiàn)象得來的，這就稱作本性具有菩薩種性。習(xí)積所形成的種性，指前世反復(fù)修習(xí)善根累積到後世所得到的種性，這稱作習(xí)積所形成的種性。所謂種性的意義，這二種都涵蓋。又這種性，也稱作種子，也稱作界，也稱作性。又這種性，沒有能將習(xí)積的種因生成果，就稱它為細，因為沒有果；習(xí)積的種因已生成果，就稱它為粗，這是因為它能與果俱為存在。

　　諸菩薩成就的種性，尚能超過一切聲聞、獨覺的種性，何況其他一切有情眾生的種性!應(yīng)當(dāng)知曉菩薩的種性是至高無上最為優(yōu)勝的種性。為什么這樣說呢？概略說有二種凈：第一是煩惱障除凈不存，第二是所知障除凈不存。一切聲聞、獨覺的種性，只能使人達到煩惱障除凈不存，不能使人達到所知障除凈不存。菩薩的種性，理當(dāng)使人達到煩惱障除凈不存，也使人達到所知障除凈不存。因此，菩薩種性是超越聲聞、緣覺的，是最無上殊勝的。還可以由四種事知曉菩薩勝過一切聲聞、獨覺。哪四種事呢？第一、根性優(yōu)勝，第二、行為優(yōu)勝，第三、修法優(yōu)勝，第四、結(jié)果優(yōu)勝。說根性優(yōu)勝，是指菩薩的本性根利，獨覺的根性中等，聲聞根性一般，這就稱作根性優(yōu)勝；說行為優(yōu)勝，指的是諸菩薩既能利益自己，也能利益他人，使無量眾生獲得利益安樂，悲憫世間眾生，使諸天人獲得更超卓的利益安樂，然而聲聞、獨覺只從事利益自己的事，這就稱作行為殊勝；說修法殊勝，聲聞、獨覺只是在五蘊、十八界方面、十二緣起方面、善惡因果方面能善巧修習(xí)，而菩薩在這些方面以及其他一切明處方面都能善巧修習(xí)，這就稱作修法優(yōu)勝；說結(jié)果優(yōu)勝，聲聞只能證獲小乘聲聞覺悟智慧，獨覺只能證獲小乘獨覺覺悟智慧，只有菩薩能證獲真正覺知一切真理的無上智慧，這就稱作結(jié)果優(yōu)勝。

　　【原典】

　　本地分中菩薩地①第十五

　　如是已說獨覺地。

　　云何菩薩地？嗢柁南曰：

　　初持②次相③分④，增上意樂⑤�、�，生⑦攝受⑧地⑨行⑩，建立⑾最為後。

　　有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十：一者持，二者相，三者分，四者增上意樂，五者住，六者生，七者攝受，八者地，九者行，十者建立。

　　云何名持？謂諸菩薩自乘種性⑿、最初發(fā)心⒀及以一切菩提分法⒁，是名為持。何以故？以諸菩薩自乘種性為依止故、為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提⒂，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發(fā)心為所依止、為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多⒃，於福德資糧、智慧資糧⒄，於一切菩提分法，能勤修學(xué)，是故說彼最初發(fā)心，為諸菩薩行加行⒅持。以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止、為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法為所圓滿大菩提持。

　　住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發(fā)心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提；由此道理，雖未發(fā)心、未修菩薩所行加行，若有種性，當(dāng)知望彼而得名持⒆。又住種性補特伽羅，若不發(fā)心、不修菩薩所行加行，雖有堪任而不速證無上菩提；與此相違，當(dāng)知速證。又此種性，已說名持，亦名為助⒇，亦名為因，亦名為依，亦名階級(21)，亦名前導(dǎo)(22)，亦名舍宅(23)。如說種性最初發(fā)心、所行加行，應(yīng)知亦爾。

　　云何種性？謂略有二種：一本性住種性，二習(xí)所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉(zhuǎn)傳來，法爾所得，是名本性住種性。習(xí)所成種性者，謂先串習(xí)善根所得，是名習(xí)所成種性。此中義意(24)，二種皆取。又此種性亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種性未習(xí)成果，說名為細，未有果故；已習(xí)成果，說名為麤，與果俱故。

　　若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其余一切有情!當(dāng)知種性無上最勝。何以故？略有二種凈：一煩惱障(25)凈，二所知障(26)凈。一切聲聞、獨覺種性唯能當(dāng)證煩惱障凈，不能當(dāng)證所知障凈。菩薩種性亦能當(dāng)證煩惱障凈，亦能當(dāng)證所知障凈，是故說言望彼一切無上最勝。復(fù)由四事當(dāng)知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者根勝，二者行勝，三者善巧勝，四者果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞輭根，是名根勝；言行勝者，謂諾菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂，聲聞、獨覺唯行自利，是名行勝；善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊界處、緣起處、非處中能修善巧，菩薩於此及於其余一切明處能修善巧，是名善巧勝；言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提(27)，是名果勝。

　　【注釋】

　�、倨兴_地：求得無上大覺的境界。本地是本論從法相唯識立場闡揚大乘思想的重要部分，也是本論中最厚重的部分，包括卷三十五至卷五十的上半。菩薩地由四持瑜伽處構(gòu)成，即第一、初持瑜伽處，第二、持隨法瑜伽處，第三、持究竟瑜伽處，第四、持次第瑜伽處，共二十八品。初瑜伽處有十八品(種性品、發(fā)心品、自他利品、真實義品、威力品、成熟品、菩提品、力種性品、施品、戒品、忍品、精進品、靜慮品、慧品、攝事品、供養(yǎng)親近無量品、菩提分品、菩薩功德品)；第二、瑜伽處有四品(菩薩相品、分品、增上意樂品、住品)；第三、瑜伽處有五品(生品、攝受品、地品、行品、建立品)；第四、瑜伽處僅有發(fā)正等菩提心一品。本注釋因篇幅有限僅選錄種性品、真實品中的部分段落。

　�、诔郑喝纬郑�意即能承當(dāng)持守不變。

　�、巯啵浩兴_相狀，有五種：哀愍、愛語、通猛、舒手惠施、能解甚深義理密意等相。

　�、芊郑悍诸�，菩薩分為二種類型：在家分、出家分。本論認為出家菩薩要比在家菩薩高勝得多。

　�、菰錾弦鈽罚浩兴_修習(xí)佛道利益眾生直至證無上正等菩提都保持樂意甘愿的精神狀態(tài)，本論列有十五種樂意：最上、遮止、波羅蜜多、真實義、威力、利益、安樂、解脫、堅固、無虛妄、不清凈、清凈、善清凈、應(yīng)調(diào)伏、俱生等樂意。

　�、拮。杭雌兴_住，在修習(xí)菩薩道過程中能具備不同境界所要求的修養(yǎng)，保持不退失。本論列有十二種�。悍N性、勝解行、極歡喜、增上戒、增上心、覺分相應(yīng)增上慧、諸諦相應(yīng)增上慧、緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧、無相有功用、無相無功用、無礙解、最上成滿菩薩等住。另加超出以上的如來住。

　　佛家說菩薩修行有二時，一是住時，即保持自己的本性，不斷加強自己的修養(yǎng)，也就是側(cè)重自我精神的修習(xí)；二是行時，即為濟度眾生不遺余力，側(cè)重於利他的實踐。

　�、呱�：菩薩受生在各種不同的生身璟境中利益眾生作佛事。本論列五種生：除災(zāi)生、隨類生、大勢生、增上生、最後生。

　�、鄶z受：又常作攝取，意即攝取教化引度眾生，使他們歸依佛門。本論列有六種攝受：頓普、增上、攝取、長時、短時、最後等攝受。

　�、岬兀浩兴_修道進步過程中的境界階次。本論將前面述及的十三住分為七種地：種性地(種性住)、勝解行地(勝解行住)、凈勝意樂地(極歡喜住)、行正行地(增上戒住、增上心住、三增上慧住、有功用無相住)、決定地(無功用無相住) 、決定行地(無礙解住)、到究竟地(最上成滿菩薩住、如來住)。

　�、庑校浩兴_行為。本論列有四類：波羅蜜多行、菩提分法行、神通行、成熟有情行。

　�、辖�立：指成就菩薩行作為佛須具滿的佛法。本論列一百四十種佛法：如來三十二種大丈夫相、八十種隨好、四一切種清凈、十種力、四種無畏、三種念住、三種不護、大悲、無忘失法、永害習(xí)氣、一切種妙智。

　�、衅兴_自乘種性：菩薩自己所具有的大乘菩提的種子本性。

　�、炎畛醢l(fā)心：最初生發(fā)修學(xué)菩薩道的心。

　�、乙磺衅刑岱址ǎ河X道的種種分支或法門。最基本的法門有三十七菩提分法，通稱三十七道品：四念處(身、受、心、法)、四正勤(已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長)、四神足(欲、勤、心、觀)、五根(信、進、念、定、慧) 、五力(信、進、念、定、慧)、七覺支(擇法、精進、喜、輕安、念、定、行舍) 、八正道(正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定)。

　�、訜o上正等菩提：至高無上真正非偏邪徹底覺悟的佛智。

　　⒃六波羅蜜多：復(fù)指前文的施、戒、忍、精進、靜慮、慧。波羅蜜多，即度，由生死此岸度達涅槃彼岸的法門，此處指證無上正等菩提的方便門。

　　⒄福德資糧、智慧資糧：省稱為福資糧、智資糧，意即從福德方面資助證無上正等菩提的資糧，從智慧方面資助證無上正等菩提的資糧。其實福、智資糧也具體指六波羅蜜，施、戒、忍是為福資糧；慧是為智資糧；精進、靜慮可通福、智二資糧。

　�、中屑有校簭氖伦C佛果前準(zhǔn)備階段的修行。

　�、淄�彼而得名持：相對於無種性補特伽羅，有種性的補特伽羅得以稱作任持。

　�、刂�：對有種性者證無上菩提的幫助，即證助。

　　(21)階級：有種性者證無上菩提進步過程的階梯。

　　(22)前導(dǎo)：有種性者證無上菩提的前導(dǎo)。

　　(23)舍宅：能證無上菩提的根性所在的舍宅。

　　(24)此中義意：這種性的概念內(nèi)容。

　　(25)煩惱障：又作惑障。指妨礙至菩提之道，而使無法證得涅槃之煩惱而言。

　　(26)所知障：又名知障、智障、理障，即在認知思惟方面的種種障礙，這些障礙具體指各種錯亂顛倒的觀念和思惟方式。

　　(27)阿耨多羅三藐三菩提：Anuttara samyaksambodhi即無上正等正覺，又作無上正真道、無上正徧知、無上正偏道、無上正覺、無上正等菩提。阿，a，無。耨多羅，nuttara，上。三藐，SamYak，正。三，Sam，徧、一切。菩提，bOdhi，道。意譯真正覺知一切真理的無上智慧。此也即指佛智。正等，既可以理解為真正平等，也可以理解為真正無偏邪。