大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十六卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺 圓瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校辰三 四不思議 分五 巳初 標(biāo)承圓通自在力 二 同體形咒不思議三 異體形咒不思議 四 破貪感求不思議 五 供養(yǎng)佛生不思議 今初

　　世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

　　此重標(biāo)自證圓通體用。上三句證體，下三句起用；前上合下同，帶果行因，歷位進(jìn)修，皆標(biāo)從三昧。此重標(biāo)，我又得是真實圓通：獲者得也；修證無上道故：當(dāng)是功行漸深，修證將滿，得成無上之佛道故，溫陵多約等覺釋之。 又能善獲下，稱體起用；而言善獲者，即不假作意，任運自在，至妙至神，不可思惟，不可擬議，言思所不能及，口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡也。四種皆是無作無為不可思議之德用，妙即不可思議之謂也。

　　巳二 同體形咒不思議

　　一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知，不能分隔，成一圓融，清凈寶覺，故我能現(xiàn)，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。

　　此敘得體現(xiàn)用之來由。一者，四種居首，即第一不思議。推其原由，即由我蒙彼觀世音如來，教我從聞、思、修入三摩地，初于聞中，入流照性，從本覺妙理，起始覺妙智，以妙智，照妙理，理智雙妙，故曰妙妙聞心。又六根之性，為妙性耳根超諸根而獨妙，是謂妙中之妙。初得此心，為本修因地，故曰初獲妙妙聞心。 心精遺聞：遺者脫也，即聞所聞盡，惟一心精，根塵雙脫也。見、聞、覺、知：即六精，舉四攝六故。不能分隔者：見等不為六根分離隔礙，以塵亡根盡，反流全一，六用不行，即屬此根初解，先得人空。成一圓融，清凈寶覺者：即不住化城，漸次增進(jìn)，而得法空，俱空。直透末后牢關(guān)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，伏歸本元真體，成一圓融無礙，清凈本然，寶覺真心。六根互用曰圓融，諸塵不染曰清凈。證入三如來藏心，本覺理體，猶如摩尼寶珠，故曰寶覺。 寶覺真心，由來清凈，本無一法可得，即空如來藏，如摩尼珠之體，清凈無染：真心隨緣，而成十界諸法，如摩尼珠，隨方現(xiàn)色；真心雖隨緣，而本體不變，如摩尼珠，雖現(xiàn)眾色，珠體不變。 故我能現(xiàn)，眾多妙容下：大用現(xiàn)前。一身能現(xiàn)多容，即現(xiàn)首、現(xiàn)臂、現(xiàn)目。能說無邊秘密神咒：咒而稱秘密者，乃諸圣密言，下位不知，上位密咒。持之得益，具有神妙力用，故又稱神咒也。

　　其中或現(xiàn)：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

　　此明現(xiàn)首。其中即眾多妙容之中。首為五根都聚之處，一身以首為尊，以首為貴，菩薩故先現(xiàn)之。首以一數(shù)為本數(shù)，遞加至八萬四千，以應(yīng)法門之?dāng)?shù)，對治塵勞煩惱。六祖曰：‘我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世有八萬四千塵勞煩惱，若無塵勞，智慧常現(xiàn)，何用轉(zhuǎn)染成凈？’爍迦羅此云堅固不壞也。 或問：‘菩薩現(xiàn)八萬四千首，是事奚足信？’答：‘此是菩薩不思議境界，詎可以凡情測度哉？普賢菩薩，于一毛孔，不可說佛剎次第入，則現(xiàn)首更無足疑，即如人之一身，有八萬四千毛孔，無足異也。’

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。

　　此明現(xiàn)臂。臂即手臂。一身二臂為本數(shù)，遞增至八萬四千，以表法門如前說。母多羅：此云印，謂臂各有手，手各結(jié)印故。

　　二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。

　　此明現(xiàn)目。人但二目，摩醯首羅天王，則有三目，故以雙數(shù)單數(shù)，互增至八萬四千。清凈寶目：即法眼圓明清凈，無礙無染，如佛紺目澄清是也。

　　或慈、或威，或定、或慧，救護(hù)眾生，得大自在。

　　此之慈、威、定、慧，對上首、臂、目言。或是不定之意，或現(xiàn)慈容可親，或現(xiàn)威容可畏；或垂臂提攜則慈，或擎拳勇健則威；或慈眼眷顧為慈，或怒目猙獰為威；或結(jié)印安靜則定，或摩頂授記則慧；慈是愛念相，威是雄勇相，定是寂靜相，慧是開朗相。所現(xiàn)諸相，皆為救護(hù)眾生，救是救拔，令其離苦，護(hù)是護(hù)念，令其得樂。又慈以護(hù)其善根，威以救其惡性，定以護(hù)其散亂，慧以救其昏迷。得大自在：即由不思議妙德，不勞作意，任運示現(xiàn)，自在成就，無往而不適其宜也。形既如是，咒可例知，亦必救護(hù)自在矣！

　　巳三 異體形咒不思議

　　二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。

　　上科同體形咒，一身能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊神咒。此科異體形咒，鑒機(jī)不一，現(xiàn)形亦多，應(yīng)現(xiàn)何形，一一現(xiàn)之，各為說咒，故不同上科。亦不同三十二應(yīng)，各隨所求，各應(yīng)同類，此不拘類求，此能施無畏；亦不同十四無畏，彼但冥加，此則顯應(yīng)。

　　前四句明證體，中明起用，是故下述得名。二者，由我聞思脫出六塵：即從聞、思、修，入三摩地，諸根圓拔，六塵迥脫，所以塵不能礙。此二句是法，下二句是喻：如音聲能度垣墻之外，雖有垣墻，不能為礙。因是證體，故我能現(xiàn)妙用，任運隨緣，能現(xiàn)一一身形，能誦一一神咒。誦者，即誦古佛所說之咒，如過去千光王靜住佛，所說《廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》等，所現(xiàn)之形，所說之咒，皆能以無畏力，布施于眾生，是由實德咸孚，令聞廣譽，十方世界，微塵國土眾生，皆名我為能施無畏者。

　　巳四 破貪感求不思議

　　三者：由我修習(xí)，本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生，舍身珍寶，求我哀愍。

　　前三句為能感，后四句為所感。由我修習(xí)本妙圓通者：圓通乃眾生人人本具，迷而不發(fā)，雖處迷位，依然不失，故曰本妙圓通。清凈本根：是指耳根，根性即是如來藏性，清凈本然，為此方對機(jī)之根，是為本根。上句在迷本具，此句修證離染，故得清凈。由證清凈之體，一切無有染著，故令眾生，能舍慳吝執(zhí)著之心。而我所游化世界，皆能令眾生，破除慳貪，發(fā)心喜舍，舍自身所有珍珠寶物，求我哀愍，受之而為施作佛事也。 《正脈》云：眾生慳不舍也心最難破，舍心最難發(fā)，求心不可強(qiáng)致。今所過之處，即感眾生，破慳施舍哀求，是誠不可思議，威神所使然也。孰知其洪源，但由修習(xí)耳根，清凈無著，故能類感如此。此事《法華普門品》可證，無盡意菩薩聞佛所說觀世音菩薩，游化諸國，利益娑婆，即白佛言：‘世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞瓔珞雖然貴重，本是財施，而曰法施者，一解供之時，了達(dá)三輪體空；二不為己施，乃為眾施，求作佛事，饒益眾生，故成法施。。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞觀世音不受有二意：一不供佛，而供我，佛不命受，故不敢受；二現(xiàn)從頸解，受之非義，故不宜受。無盡意重請，亦有二意：一表誠懇，望佛轉(zhuǎn)致，令其必受；二為眾而施，為眾而受，乃無傷于義。。爾時，佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無盡意菩薩，及四眾八部，受此瓔珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾八部，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔既為眾而受，亦為眾而供，奉供二尊，佛為無上福田，以此轉(zhuǎn)供，回施一切眾生，令植佛因，旁引法華，以見菩薩，言之有征也。。

　　巳五 供養(yǎng)佛生不思議

　　四者，我得佛心，證于究竟，能以珍寶，種種供養(yǎng)，十方如來，傍及法界，六道眾生。

　　前二句述所證體，下明所起用。我得佛心者：即得諸佛如來，秘密之因地心。依此因心，而起了義修證，從妙耳門，反聞?wù)招裕?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得一切事究竟堅固首楞嚴(yán)定，即證入如來藏，則世出世法，一一無不含藏其中，故能具足珍寶，供養(yǎng)佛生，以見佛生不二，等與供養(yǎng)也。證于究竟：莫作妙覺極果解，以菩薩示居等覺因位故也。

　　求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

　　上則佛、生等供，此則財、法二施。求妻得妻，求子得子：此對人道，以外財布施，國城妻子，皆外財也；求長壽得長壽：此對人道天仙，以內(nèi)財布施，壽命色力，皆內(nèi)財也。此應(yīng)在三昧前。人間，有求長年益壽，仙道有求堅固形骸，壽千萬歲；天道，亦有長壽天，有求皆得，上皆以財布施。 求三昧得三昧：此對上二界諸天，及三乘圣眾，或求四禪，四空，有漏禪定，或求聲聞、緣覺、三賢、十圣，無漏三昧，皆能令得三昧；或求無余大涅槃，究竟斷德，即令得大涅槃；此皆以法布施。蓋由大士，證得藏心，一真法界，平等真如，故能生佛等供，財法二施，其無作妙力，豈可得而思議哉？二承演三科竟，并上科寅三詳演稱體起用竟。

　　寅四 結(jié)答所證圓通

　　佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

　　佛前問我等，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地？我觀世音乃從妙耳門，依本根圓湛不生滅性，起智觀照，是謂圓照，即反聞?wù)招�，照到一心本源，即得三昧，是首楞�?yán)王三昧。此圓照三昧四字，上二修因，下二證果。緣心自在句，即果后修因，又曰帶果行因，包括上三科。緣字，即三十二應(yīng)，十四無畏，四不思議，隨緣應(yīng)化，所起妙用，心得自在。上結(jié)答佛問悟十八界誰為圓通，我悟妙耳門，即是圓通根。 因入流相，得三摩地者：此結(jié)答佛問從何方便，入三摩地，我因入流相，得三摩地。因入流相四字，即從聞、思、修，解六結(jié)，破五陰，所有行相。因者依也，依耳根，最優(yōu)勝，最圓滿之根；又因者由也，由耳根聞性，起始覺智。入流者，逆生死流，入涅槃流，由淺入深，入到生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，得三摩地，即如幻聞薰聞修，金剛?cè)�昧，名得耳根圓通。此上所答五句，該攝一經(jīng)總題，亦即該攝全經(jīng)要義。我從妙耳門，圓湛不生滅性，為因地心，即如來密因。照字是起智觀照，做入流照性，背塵合覺之工夫，即修證了義。緣心自在，隨緣普應(yīng)，或冥應(yīng)，或顯應(yīng)；心得自在，任運利生，即諸菩薩萬行。得三摩地，即得首楞嚴(yán)大定。 成就菩提者：此成無上極果之菩提，圓得三菩提也。證真性菩提之妙理，滿實智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。上我從耳門圓照，即得元明覺，無生滅性，為因地心。此句即然后圓成果地修證。 斯為第一者：斯者此也，此耳根圓通，最為第一，即結(jié)答法門殊勝。此耳根一門，即佛首告阿難，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴(yán)王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴(yán)路之一門；亦即阿難請入華屋之門；亦即十方薄伽梵，一路涅槃門：故為第一。 又此成就菩提，斯為第一者：即觀世音代佛明答阿難所問，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。謂我從耳門，悟圓湛不生滅性，大開圓解，即妙奢摩他，起智觀照，依耳根，為本修因，反聞?wù)招�，而起圓修，即妙三摩；隨緣應(yīng)化，心得自在，安住圓定，萬行繁興，即妙禪那。具足三定，圓成首楞嚴(yán)大定，成就無上菩提，惟此耳根第一。悟根性為因地心，是最初方便；從根修證，是初方便為入初發(fā)心住之方便。；獲二勝、發(fā)三用，隨緣利生，是方便。阿難能問耳根圓通，悟徹得成菩提之法，改偏聞之轍，向耳根門頭，旋妄復(fù)真，即是具足三慧，速證圓通，何待佛敕文殊再選也。

　　世尊！彼佛如來，嘆我善得，圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號。

　　此結(jié)自利殊勝。彼佛如來，即古觀世音如來，教我從聞、思、修入三摩地，我即秉教修習(xí)，而得圓通。嘆我善得圓通法門，即贊嘆于我；善得者，費力少，而收效速，得循圓根，與不圓根，日劫相倍也。于大會中，授記我為觀世音號，此即依修證自利行，而授因位之名，應(yīng)在證圓通時授之，由其師資道合，故授同名之記。

　　由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。

　　上約人得名，此約法得名。法即修證之法，由我觀照耳根，聽聞之性，圓照法界，惟妙覺明，十方眾生，念我名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，與樂拔苦，自在成就，由是十方眾生，皆稱我名，故觀音名，遍十方界。十方眾生，皆與菩薩有緣，禮念供養(yǎng)，甲于其他菩薩也。二觀音廣陳竟，并上諸圣異說，子二眾說本因竟。

　　子三 佛現(xiàn)瑞應(yīng) 分二 丑初 彰圓通總相 二 顯圓通別相 今初

　　爾時世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠(yuǎn)灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。

　　此因諸圣各說圓通，二十五門悉啟，雖門門皆可證入圓通，而以觀音耳根為最。爾時，即諸圣各說已竟之時，佛現(xiàn)瑞應(yīng)。世尊，指本師釋迦，于師子座上：師子為獸中王，游行無所畏，佛為法中王，說法無所畏，故以師子名座。從其五體：乃從佛全身，一首兩手兩腳為五體，同放寶光；其光遠(yuǎn)灌十方，微塵數(shù)如來之頂，及法王子，諸菩薩頂：此則表顯圓通總相，圓通妙理，自他因果交徹；諸佛表果，諸圣表因，光明互相灌注，正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂，乃以自果徹他果；灌菩薩頂，以自果徹他因；然必灌其頂者，表圓通妙理，為最勝頂法也。

　　彼諸如來，亦于五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，并灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。

　　此他佛光灌我佛，主伴之頂。正顯佛佛道同，頂法無二，唯一藏心。諸佛以之為密因，菩薩依之興萬行，皆不離乎此者也。

　　丑二 顯圓通別相

　　林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網(wǎng)。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　上彰圓通總相，即圓通妙理，諸佛同證；此顯圓通別相，色聲諸法，法法圓融。林木池沼聚水處大者為池，小者為沼。屬無情，皆演法音成有情，如極樂世界，水流花間，風(fēng)吹行樹，皆演法音，此即情與無情共一體。交光相羅，如寶絲網(wǎng)者：我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此羅織，猶如寶絲網(wǎng)相似，同體不分，不雜不亂。此即處處皆同真法界，以表諸圣法門，即同而異，即異而同，互遍互嚴(yán)，天地呈祥，滿目瑞相，而成圓通真境。是諸大眾，眼觀瑞相，耳聞法音，身居法會，頂灌佛光，各各得未曾有。 一切普獲金剛?cè)�昧者：乃即事明理，因相悟性，悟明一切事究竟堅固之理性，即普獲大士所證金剛?cè)�昧，是謂徹法底源，無動無壞。此顯同悟，陰、入、處、界、七大，本如來藏，妙真如性，諸圣入門，雖各不同，所證圓通，則一而已。

　　即時天雨去聲落也百寶蓮華，青、黃、赤、白、間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。

　　即時，即于諸佛放光現(xiàn)瑞之時。諸天雨華，供養(yǎng)海會佛生，所雨之華，乃是百寶蓮華，而分青、黃、赤、白四色，相間錯綜，紛然糅合；一時十方虛空，寶華盈滿，成七寶色。華分四色以表行，寶具光明以表智；蓮華因果同時，方華即果以表因心具足果覺，果覺不離因心；百寶四色，表智行紛敷；間錯糅合，表智行相即；空成寶色，表理智互嚴(yán)也。

　　此娑婆界，大地山河，俱時不現(xiàn)。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。

　　正當(dāng)諸佛放光，而成種種瑞相之時，此娑婆世界，依報之大地山河，俱同同時也不現(xiàn)，唯見十方，微塵諸佛國土，合成一個世界，自他不隔，一體圓融。此文上三句，表諸妄銷亡，中三句表一真獨露。妄空真顯，即生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，正是圓通真境，到此則梵唄詠歌，自然敷奏。梵者凈也，唄為贊頌，西域之唄，猶東土之贊，即歌詠贊嘆。自然敷揚節(jié)奏，無異天樂鳴空也。此表圓通法樂，任運而成。二佛敕諸圣各說竟。

　　癸三 佛敕文殊選擇 分二 子初 如來敕選 二 文殊偈對 子初分二 丑初 先示諸說平等 二 后出選擇本意 今初

　　于是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學(xué)，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習(xí)，真實圓通，彼等修行，實無優(yōu)劣，前后差別。

　　此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中曾云：‘得循圓通，與不圓根，日劫相倍。’又云：‘隨汝詳擇，其可入者，吾當(dāng)發(fā)明，令汝增進(jìn)。’因阿難不知最圓之根，佛雖密示耳根，阿難仍未領(lǐng)悟，故請如來，最后開示，退藏密機(jī)，冀佛冥授。故佛敕諸圣各說因地修證法門，皆曰斯為第一。阿難亦復(fù)罔知所措，故敕文殊揀選圓通根，文殊為根本大智，過去乃七佛之師，承命揀選有二意：一者、佛前雖令一門深入，究竟未曾顯說，何門即是；況今諸門并陳，理宜決定一門也。二者、諸圣所說，各皆方便，惜不對根智，惟觀音曲合機(jī)宜，惟此一選，決定舍諸門，而獨取耳門也。 于是如來，特告文殊師利法王子，汝現(xiàn)今觀此二十五位菩薩羅漢；皆稱無學(xué)者，以圓人修同無修故。各說最初，成道方便，皆言修習(xí)，真實圓通者：各說最初發(fā)心，乃至成道，無非根、塵、識十八界，以及七大，以為下手，權(quán)巧方便，皆言依此修習(xí)，究竟俱得真實圓通，各稱第一也。 彼等修行，實無優(yōu)劣，前后差別者：彼諸圣等，所修之行，所證圓通，畢竟無二，實無優(yōu)劣之分，與差別之異也。此雖歸元無二，其實方便多門，而其所入之門，不無巧拙遲速之不同耳；是猶千徑九逵，共會王城之意。據(jù)此，則二十五門，應(yīng)無所揀矣！

　　丑二 后出選擇本意

　　我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當(dāng)其根；兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？

　　上正為阿難。以證處雖皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機(jī)，豈盡可常時修學(xué)耶？我今欲令阿難開悟，于二十五行，誰當(dāng)其根？阿難多聞第一，慣用耳根，故下文殊選出：‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’下兼為未來，兼我滅后，此界末世眾生，根機(jī)愈鈍，開悟愈難，若不選對方之根，則縱入菩薩乘，舍小慕大，求無上道，亦難究竟。故佛命文殊選擇，先授意云：一對阿難一類之機(jī)，次對末法此界眾生，三修真因，四得極果，乃曰何方便門，能得容易成就也。

　　子二 文殊偈對 分二 丑初 敘儀標(biāo)偈 二 詳演偈文 今初

　　文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

　　此經(jīng)家敘儀。文殊師利法王子，奉佛慈旨者：欽奉我佛慈悲之法旨，即所授意揀選之事，故后偈云：‘堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根指耳根修，圓通超余者。’即從座起，頂禮佛足者：果后大人，受命常儀，尚且如是。承佛威神者：仗佛威德神力，加被于我，以二十五圣，與文殊齊肩者，實有其人，非仗佛威神，焉敢自行品量也。而以偈對，不以文對者，貫華易持，令聞已而思修也。

　　丑二 詳演偈文 分六 寅初 發(fā)源開選 二 了揀諸門 三 獨選耳根 四 普勸修持 五 結(jié)答覆命 六 求加總結(jié) 寅初分三 卯初 雙示二源 二 略彰生滅 三 正明須選 今初

　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。

　　上二句，所依真源，即是本有真心，亦即如來藏性。此猶前文，將問明與不明，先標(biāo)性本二覺，將破有為無為，先標(biāo)真性二字也。覺海不作法喻解，乃直稱覺性為海，如《華嚴(yán)》所謂剎海，劫海等是也。若取水海，猶墮法喻不齊之過。以覺海橫無邊涯，豎無底蘊，非若水海，尚有邊底也。覺海性，性字指體大，澄圓圓澄約相大，元妙元明謂用大。澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬有，此即寂而照，不變常隨緣也。圓澄，謂覺海雖然圓含萬有，究竟澄湛不動，此即照而寂，隨緣常不變也。元妙，本來自妙，不由造作；元明，本來自明，不假功用，既曰元妙元明，則一念不生，法爾具足。此中元妙二字，即含有元明之意，對上澄圓，即元妙義，圓澄即元明義也。 元明照生所，所立照性亡：此二句能依妄源，即最初根本不覺，亦即獨頭生相無明，一切妄法，皆依他而生，故此句元明二字，躡上文而來。元明，不妄生照用，則是本明，毫無一物，今于彼元明性上，妄生照用，此照是妄照，即經(jīng)前所云：‘性覺必明，妄為明覺。’生所者，因妄照而妄所生，即前所云：‘覺非所明，因明立所’。以所照之妄境既立，而真照之性遂亡，即所謂有相當(dāng)情，無相即隱，如迷云起，必障蔽于慧日也。遂將本有如來藏，轉(zhuǎn)成無明藏識也。

　　卯二 略彰生滅

　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

　　此明從真起妄，妄成世界、眾生、并業(yè)果，三種相續(xù)之相。以其妄所既已成立，則轉(zhuǎn)本有之智光，而成能見之妄見，欲見本識，不知本識，卒不可見，遂迷性空，而妄成頑空，故曰迷妄有虛空，即前晦昧為空是也；親依無明，虛空先現(xiàn)耳。次句依空立世界者：以本識既不可見，而定欲見之，空見相對，堅執(zhí)欲緣，如瞪目發(fā)勞，依虛空晦昧，結(jié)暗境而成四大之色法，故曰，依空立世界；即前空晦暗中，結(jié)暗為色是也。 想澄成國土，知覺乃眾生者：上句，即溫陵所謂：妄想凝結(jié)，成無情國土也。下句，謂妄想知覺，成有情眾生也。此依無明藏識，生起依、正二報，而有見、相二分�！吨刚剖琛吩疲呵壹s本識中細(xì)相言之，而不言粗相者，以其示迷途未遠(yuǎn)，見歸源之易也。

　　空生大覺中，如海一漚發(fā)，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復(fù)諸三有？

　　前四句，明諸法忽生；后二句，明諸法還滅，即返妄歸真之意。前迷妄有虛空，則虛空生于大覺心中，僅如海之一漚發(fā)現(xiàn)而已。以覺心，喻之如海；虛空，喻之如漚，其大小為何如耶？有漏微塵國，皆依空所生者：有漏，即前之有情世界，具足欲漏、有漏、無明漏也。微塵國，即前之器世界，皆依虛空之所生，不出空外，益見其微劣與虛妄矣！此四句，即前引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。 漚滅空本無，況復(fù)諸三有者：空性如漚，有生必滅，究之生滅，亦屬妄見；漚滅，虛空本無所有，況復(fù)空中，諸三有世間耶？三有即三界，謂欲有、色有、無色有也。妙理無端，妄成三界，如水結(jié)成冰，物而不化，故謂之曰有。又取中三界九地，則為九有：廣開四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空定，無想阿那含，則為二十五有也。又依空同體，安危事一，故滅則俱滅。是知漚性不實，滅之仍歸于海，則知空性本無，滅之仍歸如來藏性也。

　　卯三 正明須選

　　歸元性無二，方便有多門。圣性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

　　上明可以還滅，已引歸元之路；此明圓通順逆之意，意謂：但能滅除妄識境界，自可復(fù)歸本來元有如來藏性；既歸藏性，其理則無有二。設(shè)若欲入此無二之理，其方便自有多門；如京畿是一，入路多歧也。 圣性無不通，順逆皆方便者：諸圣證入此性，則無有不通；以三科七大，或順修而入，或逆修而入，二十五門，皆為方便之門，如千逕九逵，皆達(dá)帝京也。孤山曰：‘觀音耳根則順，余圣諸根則逆。對此方之機(jī)為順，不對此方之機(jī)為逆也。’《正脈》云：‘順塵識流，宛轉(zhuǎn)達(dá)道曰順入，則六塵六識，火大至識大圓通也。如順背京之路，繞遠(yuǎn)方到者也。逆根性之外流，而旋返入性曰逆入，即六根及根大圓通也。如逆背京之路，回身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣！ 初心入三昧，遲速不同倫者：此二句，正見須選；以上所云，順逆皆方便，所謂十方如來，于一切法門，皆能證得，何須選擇！但初發(fā)心人，欲入三昧，指楞嚴(yán)大定，得循圓根，與不圓根，日劫相倍。以不得圓根，則艱難而遲，雖修數(shù)劫，不及一日，以得圓根則容易而速，但修一日，可當(dāng)數(shù)劫。因此遲速難易，自不同倫，又不可以不選也。初發(fā)源開選竟。

　　寅二 了揀諸門 分四 卯初 揀六塵 二 揀五根 三 揀六識四 揀七大 今初

　　色想結(jié)成塵，精了不能徹，如何不明徹，于是獲圓通。

　　前來佛說，彼等修行，實無優(yōu)劣，乃據(jù)諸圣，證得藏性而言。今欲初心，修證三昧，有遲速難易之殊，故不得不揀耳！此揀六塵圓通。一、優(yōu)婆尼沙陀色塵，因觀色性空而悟入者。言色惟憑妄想凝結(jié)而成，為障蔽之塵，若以心精了之，終不能使之明徹；良以色塵之體，元本結(jié)暗所成，如何以此不了明，不透徹之物，而欲初心依此，而速獲圓通者哉！

　　音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

　　二、憍陳那聲塵，因聞法音而悟入者。音聲即徑直聲，語言即屈曲聲，即此音聲一法，未免雜于語言文字。但伊名句味：伊者彼也，名詮自性，以一字直目為名，如言瓶等，并不言何瓶；句詮差別，如言花瓶二字，帶表為句；文詮聯(lián)合，以多字聯(lián)合為文；今言味者，即文理所詮之義味也，惟以彼之名句義味而已。且一名非能遍含一切名，一句非能遍含一切句，一義，非能遍含一切義；云何初心，依此不通之物，而速獲圓通者哉？

　　香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？

　　三、香嚴(yán)童子香塵，因香塵而悟入者。香塵必以鼻根，合中方知其有香，如若離而不合，則元無有香。且能覺之根，不能恒常與所覺之塵相合，以塵合時，則有能覺，塵離時，并無所覺；云何初心，依此不恒之物，而速獲圓通者哉？

　　味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？

　　四、藥王、藥上味塵，因味塵而悟入者。然此味塵體性非本然，而自知有味也。本然即自然，要以味塵合舌根時，方知其有味。其舌根能覺之性，不能恒常與所覺合而為一；云何初心，依此不恒之物，而欲速獲圓通者哉？

　　觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？

　　五、跋陀波羅觸塵，因觸塵而悟入者。然觸塵本無自性，要以有知之身根，與無知之外物合，而覺知冷暖澀滑，違順等相，方名為觸。此上觸字指觸塵，下觸字指身根所對之物，故云觸塵必以身根所對之物，乃得發(fā)明顯現(xiàn)。無所不明觸者：若無有所觸之物，則不能發(fā)明觸塵之相。合離之性，本非一定；云何初心，依此不常之物，而欲速獲圓通者哉？

　　法稱為內(nèi)塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？

　　六、摩訶迦葉法塵，因法塵而悟入者。法塵非同外五塵之實質(zhì)，乃是五塵落謝影子，謝在意地之中，惟意中獨緣；合外五塵，俱屬法塵，為獨影境，故稱為內(nèi)塵。憑塵必有所者：憑外五塵落謝，必有所落謝之影，是則外塵為能謝，內(nèi)塵為所謝；但外塵有五，落謝必有先后，內(nèi)塵亦五，影子非無甲乙。起意緣時，惟專一境，舍一緣一，能所非能互遍互涉；云何初心依此不遍之物，而速獲圓通者哉？

　　卯二 揀五根

　　見性雖洞然，明前不明后，四維虧一半，云何獲圓通？

　　六根，今言五根者，惟留耳根為當(dāng)選也。一、阿那律眼根，因見性而悟入者。然見根之性即眼根，雖洞然明徹，若四方論，但明前一方，及左右兩方，不明后一方，故曰明前不明后。若以四維論，只見前兩維，不見后兩維，故言四維虧了一半；則三分言功，一分無德；云何初心依此不圓之根，而速獲圓通者哉？

　　鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

　　二、周利槃特迦鼻息，因觀鼻根而悟入者。鼻息者，鼻中之氣息也。出而通于外，入而通于內(nèi)，故曰出入通。即前云，有出有入是也�，F(xiàn)前無交氣者：出息盡時，不能即入，入息盡時，不能即出，即此出入少停之時，名為現(xiàn)前，無有交接之氣，則無功德，即前云，而缺中交是也。據(jù)此，則三分論功，而缺一分。支離匪涉入者：而且支分離異，各有所據(jù)，有出無入，有入無出，即此支離處，匪能互相涉入；云何初心，依此不圓之根，而速獲圓通者哉？

　　舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？

　　三、憍梵缽提舌根，因舌根而悟入者。溫陵曰：舌不因味，而即能覺了，乃為無端。無端，即無因也。謂舌入非無因，而能知味，因有味塵，合到舌根之時，方生覺了之知。設(shè)或味塵銷亡，則覺了之知，本無所有；云何初心，依此不常之根，而速獲圓通者哉！

　　《正脈》問：耳離聲而聞靜，說為本性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？耳為離知，恒常普遍，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。經(jīng)云：動若邇遙，靜無邊際是也。今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？

　　身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

　　四、畢陵伽婆蹉身根，因觀身根苦諦而悟入者。此之身根，與彼所有觸塵相同，前云：觸以所觸明，無所不明觸。今身正與相同，謂身之覺性，亦因所觸而得發(fā)明；若無所觸之塵，不得發(fā)明。各非圓覺觀者：以圓之一字，雙貫覺、觀二字，圓覺者，獨立之全體也，圓觀者，絕待之全智也。此身根與前觸塵，各非圓覺之與圓觀也。良以合中之知，根塵相待而顯，故前觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待，全體全智也。此二句總明合而后有知也。涯量不冥會者：且身根之與觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能于離時，而得冥知契會；此句乃明離而后無知也。合有離無，其性不定，云何初心依此不常之根，而速獲圓通者哉？

　　知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

　　五、須菩提意根，因意根而悟入者。知根、謂意知根，即意根也。意根，乃第七末那識；第六依第七為根，故曰意根。雜者夾雜，亂思是意識，此識于諸識中，最亂最強(qiáng)，最難調(diào)伏。湛了終無見者：言脫盡意識，湛然了知之境，終不可見：如是則想念，不可一時頓脫之故；云何初心依此雜亂不離之根，而速獲圓通者哉？

　　卯三 揀六識

　　識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？

　　此揀六識。經(jīng)初以六識為生死根本，不可依之錯誤修習(xí)，故以舍識用根為經(jīng)旨。而諸圣自陳圓通，仍備六識者，見圣性無不通，順逆皆方便也。此處文殊復(fù)揀去者，正以初心入三昧，遲速不同倫也。一、舍利弗眼識，因眼識而悟入者。識見：應(yīng)云見識，見屬眼，即眼識也。雜三和者：根塵相對，識生其中，能所合說也。乃眼家隨念分別；外對色塵，內(nèi)對眼根，中間詐現(xiàn)，隨念粗略分別，是為眼識。以能依自體，所依根、塵，故曰雜三和。詰本稱非相者：即所生之識，詰其根本，無所從來。一者、不從根生，惟根無塵，不自生故。二者、不從塵生，色塵無知，非生識因故。三者、非根、塵和合共生，根是有知，塵屬無知，應(yīng)所生之識，一半有知，一半無知，今則不然。故舉體虛妄不實，稱為非相。自體先無定，云何初心，依此不常之識，而速獲圓通者哉？

　　心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？

　　二、普賢菩薩耳識，因耳識而得悟入者。心聞：即耳識，能洞徹十方，圓聞無礙者；此皆生于修法界行，大因威力之所成就，非耳識自能有如是功能，須是深位菩薩方可。云何初心依此久遠(yuǎn)之因，而速獲圓通者哉？

　　鼻想本權(quán)機(jī)，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

　　三、孫陀羅難陀鼻識，因鼻識而悟入者。鼻想者：于鼻端作觀白之想也。本權(quán)機(jī)者：本來權(quán)巧方便，隨順機(jī)宜而設(shè)，非鼻識本有也；鼻識以分別香臭為用。次句，即其權(quán)施之意，祗令收攝其散亂心，令得暫住而已。三句云：既有能住之心，則鼻端白，即成所住之境。蓋真心無住，云何初心依此有住之心，而速獲圓通者哉？

　　說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

　　四、富樓那舌識，因舌識而悟入者。舌識說法，惟是播弄音聲，及以語言文字。而富樓那得大開悟，成阿羅漢者，乃是先所成，曠劫辯才之力，故能如是耳，非一時舌識之功能。以名身、句身、及文身，乃不相應(yīng)行，有為法所攝，非無漏法。云何初心，依此有為法，而速獲圓通者哉？

　　持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？

　　五、優(yōu)波離身識，因身識而悟入者。持犯者：持淫、殺、盜戒，欲令清凈，不使有犯，但能約束身識而已。非身識之范圍；如妄言、綺語、惡口、兩舌，則身識無所從束，是尚不遍于口、意二業(yè)；況夫菩薩，清凈律儀，乃至八萬細(xì)行，一切法門耶？故曰元非遍一切。云何初心，依此不遍法門，而速獲圓通者哉？《指掌疏》‘問云：波離執(zhí)身，次第執(zhí)心，俱得通利，今何但云束身？答曰：此約初心言之，大凡初心持戒，先斷淫、殺、盜、妄，妄猶可緩，而最所宜急者，唯淫、殺、盜耳。但執(zhí)心誠難，故先以身識束身。如身識不起邪覺，離于惡觸，自然無復(fù)淫、殺、盜事，是為束身。至若心動淫、殺、盜機(jī)，口出妄言、綺語等，非不欲斷，但非身識能持，人不盡皆然。波離豈能依此入圓哉？’

　　神通本宿因，何關(guān)法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

　　六、大目犍連意識，因意識而悟入者。不可測度，謂之神，自在無礙謂之通。大目連神通，雖由旋識復(fù)湛，心光發(fā)宣，究其深本，乃宿因久修。故遇佛聞法，即得成就，是知其有由來矣，何關(guān)意識之事！法分別：即意識也。因?qū)Ψ▔m上，所起分別，念念攀緣；即合法塵則有，離法塵則無，故曰念緣非離物；物即法塵也。云何初心，依此攀緣妄識，而速獲圓通者哉？

　　卯四 揀七大

　　若以地性觀，堅礙非通達(dá)，有為非圣性，云何獲圓通？

　　此揀七大圓通，前五大同塵，第六同識，第七同根。今一、持地菩薩地大，因平地而悟入者。若以地大之性而為觀察，境則是堅凝障礙之物，而非通達(dá)之相。持地平填道路，尚涉有為，而非無漏之正性耳，圣者正也；后遇平心之教方歸圣性。云何初心，依此有為之法，而速獲圓通者哉？

　　若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

　　二、月光童子水大，因觀水大而悟入者。若以水大之性，而為觀境。皆由想念而成，非真如實際，如如不動之理。凡欲契如如不動之理，須得如如不動之智；而起心分別覺觀，皆不與相應(yīng)，故曰如如，非六識覺觀所能契入也。云何初心依此覺觀之心，速獲圓通者哉？

　　若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

　　三、烏芻瑟摩火大，因觀火大而悟入者。若以火大之性，而為觀境。烏芻厭有欲火，而求離欲，非到身心俱斷，斷性亦無，乃非真離欲也。然初心不盡多淫之機(jī)，有少欲無欲者，豈必藉此，以為方便？云何初心依此不通之法，而速獲圓通者哉？

　　若以風(fēng)性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

　　四、琉璃光法王子風(fēng)大，因觀風(fēng)大而悟入者。若以風(fēng)大之性，而為觀境。彼雖遍觀內(nèi)外，皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，然風(fēng)大有動有寂，便屬循環(huán)生滅，無常之法，非無對待。既有對待，自非無上覺體。云何初心，依此不常之法，而速獲圓通者哉？ 《正脈》‘問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊于此？答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性，為初心方便。此即取有動寂之風(fēng)性為入門，所以大不同也；豈可以此難彼？’

　　若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

　　五、虛空藏菩薩空大，因觀空大而悟入者。若以空大之性，而為觀境，諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。虛空，乃晦昧所為，昏即冥也，鈍即頑也。乃以冥頑為相，自體先非靈明覺知之用。無覺異菩提者：既無靈明覺知之用，自與菩提相異。梵語菩提，此翻覺道，即圓通所證之無上覺道也。今欲以昏鈍之因，而取靈明之果，何異鉆冰取火也；云何初心依此無覺之物，而速獲圓通者哉？

　　若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

　　六、彌勒菩薩識大，因觀識大而悟入者。若以識性，為所觀境，諦觀十方唯識。然此識性，念念生滅不停，實非常住之性；且存心觀之，已是虛妄，何況所觀之識大，而不虛妄耶？云何初心依此不常之心，而速獲圓通者哉？

　　諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

　　七、大勢至法王子根大。按根大應(yīng)當(dāng)在第六，今彌勒識大超前，勢至根大居此者，足見菩薩明知欲修楞嚴(yán)大定，獨讓觀音殿后，而求其普被三根，利鈍兼收者，惟此念佛一門。凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常。而勢至則曰，都攝六根，凈念相繼；既是都攝，則屬根大；可見念佛，不是口念，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根而念。雖曰凈念，終成有念；既曰相繼，難免生滅；故曰念性元生滅也。以此念佛為因，往生凈土為果，因果相孚，則萬修萬人去。若以此生滅之因，而求現(xiàn)證，不生滅之圓通，則因果相背，感應(yīng)咸殊，故曰因果今殊感。云何初心依此生滅之心，而速獲圓通者哉？ 《正脈》云：通論二十四圣，約其所證，必等觀音；而原其入門，不從本根，略有四緣，所以當(dāng)揀：一者、不對方宜；二者、不便初心；三者、別有資藉；四者、非常修學(xué)。反顯耳根、對方宜、便初心、不勞資藉，通�？尚抟病Ｒ庠诤筚�，預(yù)此明之。二了揀諸門竟。

　　寅三 獨選耳根 分二 卯初 備彰門妙 二 詳示修巧 卯初又分四辰初 根隨方利 二 法以人勝 三 示法真實 四 顯行當(dāng)根 今初

　　我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。

　　上來余門，既經(jīng)揀去，此則應(yīng)選耳根，故云：我現(xiàn)今重白世尊言：佛出娑婆世界，此云堪忍，以娑婆眾苦具足，眾生堪能忍受諸苦故。如來必隨一方機(jī)宜，而立教體。設(shè)教不應(yīng)機(jī)，化則不勝。準(zhǔn)維摩經(jīng)云：或有佛土，以光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虛空影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨機(jī)宜，教體不同。今佛世聞聲得益者多，即末世亦從此方眾生耳根偏利，能由聞性，遍達(dá)無量差別理事。故對此一方機(jī)宜，以音聲施作佛事，所以透彼聞根之利也。如來在世，聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者眾；意言常途但以音聲為教體，是隨相假體。而此方真實教體，清凈本然，周遍法界者，惟在聽音之聞性而已。 欲取三摩提，實以聞中入者：良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也。然領(lǐng)悟雖以雙托音聞，而修定但宜單取聞性，故凡欲取證三摩提，即楞嚴(yán)大定，實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘：彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。于是依教，初于聞中，做入流照性工夫，解六結(jié)而越三空，破五陰而獲二勝，是則從說選根以來，直至此處，方以決定指出耳根，為圓通本根，至妙之法門矣！

　　辰二 法以人勝 分二 巳初 略贊自利 二 廣顯利他 今初

　　離苦得解脫，良哉觀世音！

　　此科以耳根圓通之法，因為觀音之人殊勝故，其法必堪珍重也。此二句，略贊自利功德。離苦者：離分段、變易二種生死之苦，即解六結(jié)而越三空也。得解脫者：得離系自在，二種解脫之樂，即破五陰，而獲二用也。此乃言自備利他體用故，判屬自利也；良有二義：一、誠實義，如云：離苦得解脫，誠哉觀世音之人耳。二、贊善義，如云：離苦得解脫，善哉觀世音之法耳。

　　巳二 廣顯利他

　　于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。

　　此科廣顯利他功德。第一句，明豎窮三際；于恒沙劫，顯化導(dǎo)時長也。第二句，明橫遍十方；入微塵國，顯現(xiàn)身處廣也。第三句，顯三十二應(yīng)，有無作妙力，自在成就之語。第四句，顯十四無畏，有施無畏力，福備眾生之語。又以此三四兩句，總顯四不思議科：第一不思議科后，有救護(hù)眾生，得大自在；第二不思議科后，有能以無畏，施諸眾生也。且連上兩句，貫成四句。總顯此等妙用，皆極盡沙劫之常，皆窮盡塵剎之遍；總顯常遍二義，誠為巧妙也。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應(yīng)不失時為海潮音。今三十二應(yīng)中說法，四不思議中說咒，由菩薩妙觀察智，觀定應(yīng)說何法而得度，即為說法，或說咒，此皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，由菩薩以觀智，觀世間稱念菩薩名號音聲，皆得解脫，此皆觀世音之力也。十四無畏之除三毒，四不思議之破慳貪，由菩薩音性清凈無著，此皆梵音之力也。三十二應(yīng)中之赴遍求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，由菩薩及時說法，應(yīng)不失時，此皆海潮音之力也。然《法華》，有勝彼世間音，此中獨缺，以致持名一科，無所收屬。以菩薩一名，與彼六十二恒河沙，法王子名號，正等無異；以彼一名，正屬勝彼世間音，如是則五音具足矣！救世二句，義攝后不思議。以世人慳貪積聚，患得患失，皆不安寧；而第三不思議中，破貪感求，正救此病，令悉安寧。以修行欲求出世，錯用因心，不得究竟；而第四不思議中，有求大涅槃，得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也。

　　辰三 示法真實 分三 巳初 圓真實 二 通真實 三 常真實 今初

　　我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。

　　此顯示耳根，具足三種真實，誠正定之真修也。決定速證圓通，不勞資藉。我者文殊自稱，現(xiàn)今啟白如來，所以揀去諸圣，獨選耳根者，如觀音所說：我從耳門，圓照三昧，所以速證圓通也。非指下偈為觀音所說，偈中仍是文殊取前六根數(shù)量，并擊鐘驗常等科中，佛說語意，而加發(fā)揮，見耳根之本妙也。 譬如人靜居者：假設(shè)聞鼓一事，以例聞一切聲皆然，故云：譬如靜居；寂靜居處，揀非鬧時也，以鬧時聞性，雖則常圓，殊不自覺�！墩�脈》云：十方俱擊鼓者：一時同擊也。十處一時聞?wù)撸郝劅o先后也。此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠懸于空中，周輝普照；諸聲如影，亂映齊現(xiàn)，絲毫不昧。此則圓真實者：本來圓滿周遍十方，真而無妄，實而不虛之妙義也。

　　巳二 通真實

　　目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無緒。

　　此以耳根超勝五根。二、三句語倒，且口字是舌字，以舌在口中，故以代之。目能觀障內(nèi)之色，非能觀見遮障之外所有諸物；其猶隔窗外，不見外物，隔皮膚不見臟腑。是近而薄者，尚障隔不通，況遠(yuǎn)厚乎？身以合方知者：即身根，亦必以塵合身，方有知觸之用�？�、鼻二根，之與味、香，二塵亦復(fù)然，稍離尺寸，便不覺知。心是意根，又雜意識，想念紛亂，無有頭緒，如是則想念尚不能脫，況能通乎？

　　隔垣聽音響，遐邇俱可聞五根所不齊，是則通真實。

　　此言耳根在動用中，現(xiàn)具靈通之相，隔垣墻而聽音響，尚無隔礙。不知者，謂聲能透入；其知者，以聞性湛然，周遍圓滿。無線電話，可以驗知，并非聲來耳邊，亦非耳往聲處，如隔數(shù)千里之遙，問答如在目前，因聞性周遍故。遐邇俱可聞?wù)撸哄谶h(yuǎn)也，邇近也；所有一切聲音皆可得聞。五根所不齊者：則隔垣能聽，非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞，非若三根之離塵不知也。于靜中聞鼓時，則俱擊齊聞，非若意根之雜亂無緒也。以是而觀，則五根功能，所不能與耳根齊等，況塵識與諸大，非根之類者，豈能齊哉？此見耳根聞性，人人本來自通，喻如洪水普為淹沒，草舍竹籬，悉皆通透一無隔礙。是則通真實者：本來通達(dá)，周遍無礙，真而無妄，實而不虛之妙義也。

　　巳三 常真實

　　音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。

　　此對聲塵以顯聞性常住。初四句，動靜無關(guān)，音聲是總相，動靜是別相，此取擊鐘驗�？浦辛x。前羅侯正擊之時，則音聲之性屬動；擊久聲銷，音響雙絕，則對動說靜。聞中為有無者：言動靜二相，常于聞性湛然體中，循環(huán)代謝。時羅侯更擊，動則音聲歷然現(xiàn)有；擊久聲銷，靜則音聲寂然現(xiàn)無。世人顛倒，尚且惑聲為聞，因于無聲之際，號為無聞，殊不知無聲之時，聞性愈覺無有邊際，故曰非實聞無性也。

　　聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。

　　此四句，生滅雙離。如上所說，無聲之時，聞性既無有滅，以此例知有聲之時，聞性亦非有生。是知聞性，湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜。而自體了無生滅之相，故曰生滅二圓離。以見聞性，人人本來自常，喻如太虛空，恒無起滅。是則常真實者：豈非常住真心，性凈明體，真而無妄，實而不虛之妙義也！

　　縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

　　此離思惟，以顯聞性常住。思惟，乃是第六散位意識所為，而夢想亦第六獨頭意識所現(xiàn)。今云縱令在夢想之中，完全忘卻夢外動靜之境，而了無所思；而此聞性，亦不為彼無思而即便滅無。如前熟睡之人，聞舂搗聲，惑為鐘鼓響，可見聞性，不為彼不思而便成無耶。覺觀出思惟，身心不能及者：上覺字，即聞性本體：下觀字，指聞性照用；而此照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根，心是意根，如是五根對此，皆不能接夢外五塵之境，而有覺耶？惟獨耳根，能通夢外之聲，一呼便覺，超彼心身，所不能及也。然此圓通常三種真實，皆吾人尋常日用所現(xiàn)具者，不待修習(xí)而后有也。若能依之反聞自性，修證圓通，猶風(fēng)帆行于順?biāo)�，必至易而至速也�?/p>

　　辰四 顯行當(dāng)根 分二 巳初 舉此方教體 二 明病在循聲 今初

　　今此娑婆國，聲論得宣明。

　　此明耳根行門，正對此方之機(jī)。今此娑婆國：譯為堪忍，以此方具足苦境，堪能成就行人忍力故。此雖約處，實則因?qū)Υ朔奖娚�，耳根偏利故，佛以音聲，而作佛事，立諸聲、名、句、文，一切經(jīng)論，義理得以宣暢，心性得以了明。《正脈》謂：含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性。而此妙性，又祗在于能聞本根之中。眾生當(dāng)可由所聞聲論，而反聞能聞之本根，方為得旨矣！若是則下科之意，自有來歷矣。

　　巳二 明病在循聲

　　眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)，阿難從強(qiáng)記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？

　　此明病在循聲。此方眾生，耳根既利，如來既以音聲為佛事，凡聞聲者，皆當(dāng)兔于流轉(zhuǎn)矣！無奈眾生迷本聞，此眾生乃指狂慧學(xué)者，迷而不悟，不能因言會道，聞教觀心；能聞之本聞，是為妙明心性；而但循順?biāo)�聞之聲教，增益戲論，故自取于流轉(zhuǎn)也。阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思者；乃舉事證驗，即如阿難，縱能強(qiáng)記，十方如來，十二部經(jīng)，清凈妙理，如恒河沙，猶尚不免落于邪思，為物所轉(zhuǎn)，溺于淫舍，不得自由也。豈非隨所淪，旋流獲無妄者：豈非二字，乃承上文決定之辭，下八字病藥相當(dāng)，即在迷本聞，不迷本聞而已。迷則隨所淪，隨即循也，所即聲塵，淪即流轉(zhuǎn)，言循聲必至流轉(zhuǎn)，即如諸佛，異口同音告曰：‘阿難汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié)根，唯汝六根，更無他物。’若不迷則旋流，旋彼聞根，反聞聞性。獲無妄者：獲得真實常住，不流轉(zhuǎn)之性，即如諸佛告言：‘汝復(fù)欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物。’此兩句又如偈云：‘迷晦即無明，發(fā)明便解脫。’若能發(fā)明，旋流反聞，便得無礙大解脫也。但初心之人，于一切時處，獨向耳根，反聞自性，別無他事，自有到家消息，豈不速而易修耶？初備彰門妙竟。

　　卯二 詳示修巧 分四 辰初 出名教所反聞 二 法說次第超越 三 舉喻以合前法 四 結(jié)示因果究竟

　　阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王如幻不思議，佛母真三昧。

　　此呼阿難之名而告之曰：汝果欲旋流反聞，應(yīng)當(dāng)諦聽我語。我今仗承我佛威神之力，所以為汝宣說觀音所證之三昧，汝當(dāng)生珍重之心。金剛王者：具體、相、用三大，其體堅固，不可破壞；其相光明，照了一切；其用銳利，能斷無明；亦即三德秘藏。王者，自在無礙義，前五卷有寶覺二字，此則俱含三字中。如幻不思議者：幻是譬喻，無而忽有，雖有若無。謂所修三昧，無修而修，修即無修也。不思議者，不可以心思口議，謂所修速疾，超乎世出世間之意，前偈：‘有如幻三摩提彈指超無學(xué)’，故知然也。佛母真三昧者：第一卷告示阿難，及諸大眾，有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬行，十方如來，一門超出。妙莊嚴(yán)路。五卷偈云：‘十方婆伽梵，一路涅槃門。’可見十方諸佛，都從此一門超出，趣入涅槃之門，所以稱為佛母，出生諸佛故。所證之三昧，是真三昧，乃天然自性本定，非同工夫引起之定，有入住出也。此出名中，已示修巧之意，且簡要易速四義為巧。但依耳根，一門深入，此則為簡；入一無妄，彼六知根，一時清凈，此則為要；但向根中，旋流反聞，此則為易；自入流亡所，而至寂滅現(xiàn)前，此則為速；具此四義，故成此真三昧也。

　　汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。

　　此抑多聞而顯過。汝阿難是多聞第一之人，與我同于空王佛所發(fā)心，我常勤精進(jìn)，汝常樂多聞，據(jù)此則所遇之佛，數(shù)等微塵，皆以多聞之力，護(hù)持法藏，凡一切秘密深奧之法門，悉皆得聞。欲漏不先除者：惟務(wù)多聞，不動定力，欲漏種習(xí)，不先除卻。蓄聞成過誤者：因欲漏不先除，故蓄積多聞，反成過誤；非但聞于普通佛法，乃至聞于秘密深法，皆為循塵流轉(zhuǎn)矣！

　　將聞持佛佛，何不自聞聞？

　　此決取舍而反聞。決定舍于循塵之聞，而取反聞之聞也。首句上佛字，指佛身，下佛字指佛法，次句上聞字屬聞根，下聞字屬聞性。故以警之曰：將自己之聞根，受持諸佛所說之佛法，何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？此科是教反聞之正文也。觀此但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡，而最要矣！

　　辰二 法說次第超越

　　聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？

　　此科法說。當(dāng)修反聞，如何修、如何證？先明超越情界，次示超越器界。聞非自然生者：聞指妄聞，乃攬塵所結(jié)之根，非是自然而生也。因聲有名字者：因于動、靜二種妄塵，黏起湛然一精明之體，發(fā)為聽精，聽精映聲，卷聲成根，由此無始來，遂有耳根之名字，即根元；目為清凈四大，因名耳體，乃聚聞結(jié)滯為根之體。旋聞二句，言既因攬聲而結(jié)，必待脫聲而解。旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵脫離，即入流亡所。乃至動靜二相，了然不生，旋倒聞根，反聞自性，而與聲塵脫離也。能脫即指聞根，前因攬塵而結(jié)，茲因旋根而脫；欲誰名者，言塵已脫，而根隨盡，更有誰名為根也？此二句即當(dāng)如是漸增聞所聞盡，并能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已�！墩�脈》云：此四句喻水本因寒而結(jié)冰，故冰須脫寒而還水矣！

　　一根既返源，六根成解脫。

　　此如后三漸文云：‘塵既不緣，根無所偶。’亦即返流全一，六用不行，人疑但解一根，余根尚結(jié)，不知根雖有六，體本是一；此橫論六根，結(jié)則同結(jié)，解則齊解，六根同一成壞也。正同豎論六結(jié)，每一根，約迷真起妄，從性至塵。由細(xì)向粗，皆有次第六結(jié)；約返妄歸真，從塵至性，由粗向細(xì)，亦有次第六結(jié)；如一結(jié)成時，六根同成一結(jié)，乃至六結(jié)皆然；或一結(jié)解時，六根齊解，一結(jié)乃至六結(jié)皆然。解結(jié)者，但從耳根，逆流而入。六結(jié)：一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處，一根既已返本還源，覺性現(xiàn)前，不復(fù)循塵結(jié)根，于六結(jié)，但解動、靜、根三結(jié)，則六根俱成解脫。是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則眾生世界，已自不能纏縛矣！

　　見聞如幻翳，三界若空華，聞復(fù)翳根除，塵銷覺圓凈。

　　此科明器界超越，不是情器根塵平言。蓋言塵界，全倚情根而立，今情根解脫，而塵界自必隨銷。見聞等四句，乃重明上文之意，以起下凈極光通之義。本一精明之體，起于見、聞、嗅、嘗、覺、知六用，如依凈眼，起于幻翳相似，三界依正，猶翳眼所見空華，翳病若除，華于空滅；聞根今已旋妄復(fù)真，則翳根之病除矣！幻翳既除，而塵界應(yīng)念隨銷，如空華滅于虛空。覺圓凈者：由是本覺之體，根除為圓而不礙，塵銷為凈而不染，所謂迥脫根塵，靈光獨耀矣！夫根身解，而器界隨銷，其亦至易，而甚速者乎！

　　凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？

　　上言覺圓凈者，似未至極圓極凈也。蓋必覺所覺空，乃至寂滅現(xiàn)前，乃為凈極；而心光自然通達(dá)，遍照塵剎，乃為圓極。夫凈極即寂，光通即照、此光寂而常照，稱性含裹虛空。虛空，乃世界之最大者，今以大覺海中比之，其猶一漚之小，何況空中，所有世界耶？卻來觀世間，猶如夢中事者：乃涉世無礙之意；既得全體，復(fù)獲大用，卻來涉世利生，以含空之寂照，覺察世間，悉皆如夢，了無掛礙，即所謂超越世界，得大自在也。摩登伽在夢，誰能留汝形者：乃激發(fā)阿難之語，汝昔之所以被邪術(shù)所制，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認(rèn)身中，是以受制莫脫。若能以此觀世，則摩登伽女，乃是夢中之人，以夢中之人，不能牽夢外之身，故曰：誰能留汝之形乎？

　　辰三 舉喻以合前法

　　如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然，諸幻成無性。

　　此喻，明從真起妄，返妄歸真也。巧幻師，即能作之人，喻真如能隨緣也。幻作，即所作幻術(shù)，喻成事無明也。諸男女，即幻作之人，喻六根也。一機(jī)抽，即抽男女之機(jī)關(guān)也，喻一精明之體也。元依一精，分成六用，在眼曰見，乃至在意曰知，所謂雖見諸根動，喻六根之用差殊。要以一機(jī)抽者：喻惟一精明之體，隨緣異用也。息機(jī)：休息機(jī)關(guān)而不抽，喻旋一根精明之體，令其還源也。歸寂然者：男女諸根皆不動，六根俱解脫也。諸幻成無性者：所依幻處，亦成無性，全泯于無也，即器界亦得超越也。

　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復(fù)，六用皆不成，塵垢應(yīng)念銷，成圓明凈妙。

　　此法合，言六根中性，亦如幻人之諸根是也。一精明，是依真妄和合而起，而為六精之總相，即本經(jīng)所稱，陀那微細(xì)識。六根是能依，一精是所依，故曰元依一精明，分成六和合。依此分為六性，和合根塵，性雖有六，體本是一。合上幻師，幻作男女，雖見諸根動，要以一機(jī)抽也。《正脈》云：當(dāng)補兩句，雖見六用殊，惟一精明轉(zhuǎn)，合喻中雖見諸根動二句方全。一處成休復(fù)：即指耳根反聞?wù)招�，合喻中息機(jī)。六用皆不成：指見聞嗅嘗覺知；一精既轉(zhuǎn)，六用不成，合喻中歸寂然。齊此，喻明情界脫纏。末二句，合諸幻成無性；塵垢即指器世間，六塵垢染世界。應(yīng)念銷者：如前經(jīng)云：山河大地，應(yīng)念化成無上知覺是也。成圓明凈妙者：無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰凈，無結(jié)縛之礙而互用變現(xiàn)曰妙，此更喻明，器界超越。

　　辰四 結(jié)示因果究竟

　　余塵尚諸學(xué)，明極即如來。

　　余塵者：斷無明未盡，謂之有余微細(xì)之塵；如等覺菩薩，尚有一分生相無明未盡，尚在諸學(xué)地。明極即如來者：謂本明證極，無明盡凈，即是究竟如來。夫法門既妙，修證又巧，乃至成佛無難，所以惟選于耳門也。

　　寅四 普勸修證

　　大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

　　此以文殊選定耳根圓通，勸眾普修。意謂反聞之功，易而且速，實效如此，故呼大眾，勿迷本聞，及汝阿難勿再強(qiáng)記，真實圓通，別無他法，惟在旋轉(zhuǎn)循塵之顛倒聞機(jī)，反聞以聞自己之聞性。此性，即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清凈體，實成佛之真因。故判決此性，定成無上之佛道，即究竟極果也。末句謂圓通法門雖多，若克定真實，便于初心，惟修如是聞性而已。

　　此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。

　　此是十方三世，微塵諸佛，到菩提家，入涅槃門，一條妙修行之大路。過去諸如來，已得成佛，是斯門已成就；現(xiàn)在諸菩薩，雖未成佛，今依此各入圓明，圓明，即凈極光通之意；未來修學(xué)人，必當(dāng)依此耳根反聞之法，如是而修也。不唯諸佛菩薩，由斯而入，即我文殊，亦從耳根反聞之中，而得修證也，非唯觀世音一人為然。則知此法，為三世通修之路，是諸佛共入之門，汝等當(dāng)從妙耳門而入焉�！墩�脈》云：蓋自不修，惟勸人修，人或不從，先身入，而率眾同入，人皆樂與，故文殊明己亦從耳根修證，所以啟人之必信從也。

　　寅五 結(jié)答覆命

　　誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。此結(jié)答。即觀世音為最一句覆命，因前佛敕，揀選圓通，今當(dāng)覆命。誠者真也，如佛言，真真如佛所命，表信從佛旨也。次四句，牒前敕選授意之文。我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當(dāng)其根，兼我滅后，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。詢我諸方便者：即問我諸二十五圣，方便行門，那一門最當(dāng)阿難之根機(jī)，揀取一門，為通�？尚薹ㄒ�。而阿難多聞，一向慣用耳根，此答第一旨。以救諸末劫者：即前兼我滅后，此界眾生，而欲令其出離生死；蓋此界眾生，耳根最利，循聲故流轉(zhuǎn)，旋流獲無妄也，此答第二旨。求出世間人，成就涅槃心二句：即前入菩薩乘，求無上道，三、四二旨。求出世間人，即先厭離，聲聞、緣覺諸小乘法，發(fā)心勤求無上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。

　　觀世音為最者：《正脈》云：能于佛之前旨，四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。蓋耳根圓通，即多聞?wù)咧�聞根，故能獨�?dāng)阿難之根，即順第一旨也。人人現(xiàn)具，淺深均修，故能普救諸末劫，即順第二旨也。先得人空，次脫法執(zhí)，故能應(yīng)求出世，即順第三旨也。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，故能成就涅槃心，即順第四旨也。又前二顯契機(jī)，后二顯契理，機(jī)理雙契，圣旨全孚，此觀之門，所以獨超諸門矣！

　　自余諸方便，皆是佛威神。即事舍塵勞，非是常修學(xué)，淺深同說法。

　　自觀音耳根圓通之外，其余諸二十四圣，所修方便法門，皆佛之威德神力，令其即遇之事，而能舍脫塵勞也。非是二字，雙貫下句，非是通�？尚拗�法；若通�？尚迣W(xué)，不須仗佛威神加被，但任運進(jìn)修，自能入圓也。亦非是淺位與深位，同時可以說法，若淺深可同說，不須即事而舍塵勞，但三根普利，無機(jī)不收也。 然就諸門中，明佛威加被者，如那律失明，佛示樂見照明；盤特闕誦，佛教調(diào)息攝心。明即事舍塵者，如鳥芻多淫，佛教觀欲火；難陀心散，佛教觀鼻端。人不皆然，豈尋�？梢酝ㄐ藓�？且此等，唯對于淺位，深位則不相宜。如普賢之大因，滿慈之宿辯，善現(xiàn)之解空，舍利之凈見，皆屬深心。豈淺智初心，可得入乎？若觀音之耳根法門，則是淺深可以同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無過于此矣！五結(jié)答覆命竟。

　　寅六 求加總結(jié)

　　頂禮如來藏，無漏不思議。愿加被未來，于此門無惑，方便易成就�？耙越贪㈦y，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是。

　　初二句有二解：一敬禮尊法也。以此耳根一門，修證定體；即前佛說，三如來藏自性清凈之理體也。所證定用，乃屬無漏無為，不思議之事用也。此正如來，真如法身，全體大用也；故頂禮求加。二、敬禮三寶也。如來藏，如來即佛寶也。藏，謂藏心法寶也。無漏不思議，意指圓通諸圣，僧寶也，無漏，指大阿羅漢，已斷見思故。不思議，指諸菩薩，神用莫測故。故我頂禮，愿求加被未來學(xué)者。于此一門無惑；無惑當(dāng)作兩解：一、無生疑惑，加被眾生，于此法門，必信從而無疑惑也。二、無生迷惑，加被眾生，于此法門，必解悟而無迷惑也。此正初心方便，不遲而速，容易成就也。何以故？因未修之先，本來現(xiàn)具圓通之相，由是加修，一反聞間，彈指可超無學(xué)，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉？

　　堪以教阿難，及末劫沉淪者：自阿難以至末劫群生，俱是當(dāng)機(jī)。以阿難多聞，耳根偏利故堪教，此即答佛敕選時，囑云：欲令阿難開悟，二十五行誰當(dāng)其根？娑婆世界，聲論得以宣明，雖至末劫沉淪，亦耳門堪教，此即答前兼我滅后，此界眾生，何方便門，得易成就也。但以此根修二句；明其但以此耳根，一門修習(xí)，而所證圓通，便超其余二十四圣，凡欲修楞嚴(yán)大定者，真實修心要訣，不過如是而已。此文殊奉命揀選，乃至求加總結(jié)，唯此耳根反聞，獨當(dāng)其選矣！二如來教示一門深入竟。

　　辛三 大眾承示開悟證入 分二 壬初 阿難一類開悟 二 登伽一類證入 今初

　　于是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人，因事遠(yuǎn)游，未得歸還，明了其家，所歸道路。

　　此阿難一類之機(jī)，所知障輕；故能頓悟；而煩惱障重，故未能頓證。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。阿難既是大權(quán)示現(xiàn)，雖不證亦復(fù)何礙？于是，即指文殊偈選之后，于是時也；阿難及諸大眾，一類之機(jī)，各各身心了然。此與五卷偈后，身心皎然不同。彼以身心，結(jié)之次第，與解之次第，皎然明白矣。尚未知所入一門，是何門，當(dāng)以何修法。此了然者，豁然貫通義。由聞文殊偈選，分明指出，將聞持佛佛，何不自聞聞，及成就涅槃心，觀世音為最，是了知從入之門，獨在耳根，而修證唯在旋流。又明得耳根解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞性復(fù)，以六處之性齊復(fù)，是心了然以性即心也。得大開示：因前未知，從入之門，冀佛冥授，于是如來敕令諸圣各說本門，再令文殊，分明揀選，傍敲側(cè)擊，借口傳言，到此始得豁然貫通，功由得大開示也。

　　觀佛菩提及大涅槃?wù)撸航庖娫谇安桓�。今得大開示，觀佛智斷二果，修證之法，了然不昧，故以喻明之。猶如有人者：喻阿難及諸大眾，一念未動以前，安住菩提涅槃家鄉(xiāng)；俄而無明不覺，忽動一念，三細(xì)勃興，六粗競作。背覺合塵，流而忘返，即同因事遠(yuǎn)游，六道往返，日久月深，不唯未得歸還，即家鄉(xiāng)之道路，亦幾忘失。今者幸遇如來，種種開示，及聞文殊敕選，雖未即得圓通，而相似解發(fā)，已知耳根解結(jié)次第，旋流即獲無妄，即同明了其家所歸道路。雖未俶裝錦旋，然已了知歸家道路，即無上乘，妙修行路矣！

　　壬二 登伽一類證入

　　普會大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切，新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。

　　此約登伽一類，煩惱障輕，故能頓證。然圓頓行人，悟即徹底，證分淺深。而登伽前聞神咒，不思議力加持，頓證三果，此以聞偈開悟，乘悟頓斷殘思，故與此等列作一類。凡經(jīng)敘證，多從深至淺，此中三段，但約圓位：一初住，二七信，三初信也。普會大眾，總標(biāo)在會之機(jī)。天龍八部，應(yīng)是利根凡夫；有學(xué)二乘，應(yīng)是不定初心；發(fā)心菩薩，應(yīng)是圓人初機(jī)。此等宿因?qū)嵣睿�現(xiàn)位雖淺，皆屬煩惱障輕，故得乘悟證入；其數(shù)有十恒河沙，可謂機(jī)熟者眾！皆得本心者：咸皆悟得本有真心；此心即六根門頭，圓湛不生滅性也；與第三卷末，阿難等獲本妙心，同一心相，但彼悟得，此則證得也。良以圓人，初后二心究竟不別，故初住即證得本有真心矣！遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈者：《正脈》云：即四卷想相為塵，識情為垢，二俱遠(yuǎn)離也。覺所覺空，則塵遠(yuǎn)；空所空滅，則垢離矣。得法眼凈者：《莊嚴(yán)論》解法眼凈，初地見道位，若依圓教，即十住初心也。蓋生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，即法眼凈矣。此位是證徹圓通因地心，成果地初步，四卷末云：‘則汝法眼，應(yīng)時清明’是也。

　　性比丘尼，聞?wù)f偈已，成阿羅漢。

　　性是登伽，華言出家，名比丘尼，尼即女也。聞文殊說偈已，增進(jìn)成阿羅漢，即圓之七信，借小圣名，稱大凡位。按圓通即此根初解，先得人空，而文齊于聞所聞盡也。

　　無量眾生，皆發(fā)無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此初發(fā)心菩薩，即圓教初信位。數(shù)以無量稱者，愈見其不可思議也�！吨钦摗吩疲喊⑵拍�，此翻無等等，以佛果菩提乃為無等，謂無有何法可與齊等也。今既皆能發(fā)成佛之心，謂于無可等者，今已能等，故曰無等等也。阿耨多羅三藐三菩提，合之即一佛字，此名乃超九界以獨尊之號。從下釋上：三菩提此云正覺，超過六凡眾生之不覺；三藐此云正等，超過二乘人自他不能平等，但求己利不肯利他；阿耨多羅此云無上，超過菩薩之有上，雖為等覺菩薩，猶有妙覺，尚稱有上士；唯佛一人，獨當(dāng)此稱。《寶鏡疏》云：當(dāng)機(jī)所求，唯曰路、曰門、乃至賜屋，是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之后，經(jīng)家直敘曰家者，正顯當(dāng)機(jī)大眾，了明自心，不從人得，義如本家，非賜屋之可比也。然即以此耳根返聞，為還涅槃鄉(xiāng)，歸菩提家之門路也。初選根直入一大科已竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十六卷終