大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十五卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福建鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丑二 觀音廣陳 分四 寅初 陳白古佛授法 二 次第解結(jié)修證 三 詳演稱體起用 四 結(jié)答所證圓通 今初

　　爾時(shí)觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　爾時(shí),乃大勢(shì)至菩薩,陳述根大念佛圓通已竟之時(shí)。以上諸圣,但皆略說(shuō),惟有觀世音,殿后廣陳者,有三意存焉:一、以此方眾生,耳根最利。如文殊選根偈云:‘此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入�！�二、因聞佛教示悟圓入一科中,已密選耳根為圓通本根,故引古觀世音佛,教示從聞、思、修法門,正是從耳根下手;三、以阿難偏于多聞,不勤定力,故詳談修證,次第解結(jié)之法,令阿難得以就路還家,下偈文云:‘將聞持佛佛,何不自聞聞?’是以從容陳述也。 觀去聲世音是以能觀之智,觀所觀之境;得名因緣有二:一、約因中修行自利釋:依耳根本覺(jué)聞性理體,起始覺(jué)觀照智用,不出流緣塵,但入流照性,觀照能聞世間音聲者是誰(shuí)?此以能聞聞性,為所觀境,下結(jié)答圓通文云:‘我從耳門,圓照三昧,國(guó)入流相,得三摩提。故彼佛如來(lái),嘆我善得圓通法門,于大會(huì)中,授記我為觀世音號(hào)�！�

　　二、約果上應(yīng)機(jī)利他釋:如法華經(jīng)普門品,佛答無(wú)盡意菩薩所問(wèn):觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?佛答:十方無(wú)量眾生,受諸苦惱,一心稱念觀世音菩薩名者,菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。此所觀者,世間眾生,念菩薩名號(hào)音聲,而菩薩則尋聲救苦,故名觀世音。能觀之智是一,所觀之境有殊,乃繼大勢(shì)至之后,即從本座而起,頂禮佛足,仰白佛言:

　　世尊!憶念我昔,無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛,出現(xiàn)于世,名觀世音。我于彼佛,發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞、思、修入三摩地。

　　憶即記憶,念即思念,乃回憶追念,過(guò)去無(wú)數(shù)劫前之事。此是菩薩所得,三明中宿命智明,劫以恒河沙稱,極言過(guò)去時(shí)之久遠(yuǎn)也。于、即在義,在彼之時(shí),有一佛出現(xiàn)于世間。佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世;為欲開(kāi)示眾生,本具佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世;為欲令眾生,悟入佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。彼佛亦名觀世音,或因中亦由耳根修證故,或鑒機(jī)宜,當(dāng)從耳根得入故,以是立名,將自行之法,輾轉(zhuǎn)以化他也。 佛教從聞、思、修,入三摩地,即開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),開(kāi)示眾生,耳根聞性,即是不生不滅之佛性,此佛性即本具佛之知見(jiàn)。令眾生從聞、思、修;聞即聞佛開(kāi)示、悟明本有佛性,為因地心,依悟而起思修,而得證入。本有佛性是正因,悟明為了因,思修屬緣因。緣了有功,正因方顯,得入佛之知見(jiàn),此為彼佛出世之大因緣也。 我于彼佛,發(fā)菩提心:此菩薩自述,最初發(fā)心。彼佛即觀世音佛,梵語(yǔ)菩提,此翻為道。發(fā)菩提心:即發(fā)大道心,不求人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘諸位菩薩,惟依最上乘,發(fā)菩提心,即上求無(wú)上菩提道之心也。

　　梵語(yǔ)菩提,又翻為覺(jué);覺(jué)有三義:本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。本覺(jué)即眾生本有之佛性,一切眾生,本來(lái)是佛,迷而不覺(jué),將本覺(jué)佛性,埋沒(méi)于五陰煩惱之中。今始覺(jué)悟,雖迷不失,依此始覺(jué)智,發(fā)心勤求究竟覺(jué)之佛道,是謂發(fā)無(wú)上菩提心。菩提心、為心中之王,菩薩修行,此心為先,若不發(fā)菩提心,一切萬(wàn)行,無(wú)從建立,《華嚴(yán)經(jīng)》云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。昔有菩薩,往昔遇佛,己發(fā)菩提心,后在世間修行,將前所發(fā)菩提心忘失,并不記憶,如是所修世出世善,皆名魔業(yè)。問(wèn):出世善法,何以亦為魔業(yè)?答:本經(jīng)五十種陰魔,聲聞、緣覺(jué),亦列其中,即此可知,皆由不發(fā)菩提心故;忘失尚爾,況不發(fā)乎? 菩提心、亦即《起信論》三心:一者直心,正念真如法故。此念之所以為正者,不著二邊,起智觀照真如正理,即契菩提心體。二者深心,樂(lè)修一切諸善行故,好樂(lè)修習(xí)世出世間自利利他諸善行。三者大悲心,欲拔一切眾生苦故,以平等大悲心,拔除一切眾生分段變易二生死苦,此二皆發(fā)菩提心用,今發(fā)此心,為求無(wú)上菩提也。菩提心最為貴重,初發(fā)即如王子處胎,貴壓群臣,諸佛護(hù)念,萬(wàn)圣加被�！度A嚴(yán)百喻》,未足以盡其盛德,故我于彼佛,先發(fā)此心,以為因地心也。

　　彼佛教我,從聞、思、修者;此明秉受法門,既發(fā)大心,須求佛示,彼佛即指觀世音佛,教我從聞、思、修三慧下手;此之三慧,不同常途,常途則以聞經(jīng)解義為聞慧,其體即耳識(shí),與耳家同時(shí)意識(shí),所發(fā)之勝解;思修亦即獨(dú)頭意識(shí),將所聞之聲教,思惟修習(xí);此皆不離生滅識(shí)心,識(shí)心為圓通之障礙。本經(jīng)以舍識(shí)用根為要旨,故三慧不同常途。

　　今此聞慧,即從耳根聞性妙理,所起始覺(jué)妙智,不聞所聞之聲塵,但聞能聞之聞性;思慧、即正智觀察,能聞?wù)呤钦l(shuí),不著空、有二邊,一味反聞聞自性;修慧、即如幻聞熏聞修,念念旋元自歸,伏歸元真,發(fā)本明耀,解六結(jié)越三空,破五陰超五濁,全憑無(wú)分別智,反聞之功。

　　入三摩地:此即即慧之定,由聞教信解,而起修證。有修中三摩地,即從根解結(jié)工夫;有證中三摩地,即寂滅現(xiàn)前境界。此有入字,乃六結(jié)盡解,證入圓通之三摩地;亦即阿難所請(qǐng)三名中之妙三摩,經(jīng)題中了義修證也。

　　寅二 次第解結(jié)修證

　　初于聞中,入流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空;空覺(jué)極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　此是妙三摩,從根解結(jié)之正行,一門深入之次第。前佛令選擇圓根,已密示耳門,于解結(jié)次第中,但列三空,意含六結(jié),故觀世音,陳述圓通,具示從淺至深,層次分明;解六結(jié)、破五陰,以彰修證了義。上發(fā)菩提心是愿,此是依愿所起之行;上秉受法門是教,此即依教所起之修也。

　　初于聞中者:即最初乃于耳根聞性之中,下手起修;以耳根為所入之妙門,以聞性為所照之理境。從根中本覺(jué)妙理,起如幻始覺(jué)妙智;以智照理,聞熏聞修也。 此聞中二字,首宜揀別分明,不可錯(cuò)用因心。一非肉耳之中,以肉耳浮塵色法,不合決定義門。二非耳識(shí)之中,以耳識(shí)隨念分別,固非菩提正因。三非意識(shí)之中,以意識(shí)生死根本,正是圓通障礙。故阿難請(qǐng)求佛定,佛即三番破識(shí),欲令舍而去之;十番顯見(jiàn),欲令取而用之。眼耳雖別,其性則同。今此聞中,即佛所顯之見(jiàn)中也;又即如來(lái),廣會(huì)四科,遍融七大,所顯三如來(lái)藏性之中也;又即如來(lái)所顯,圓湛不生滅性,朗照萬(wàn)法,不偏空有,中道之中也。若能于此體察分明,依之為本修因,自可圓成果地修證。

　　入流亡所者:古觀世音佛,教示從聞、思、修,入三摩地,觀世音菩薩,依教起修,初從聞中下手,即聞慧。此句至生滅既滅,即思、修二慧;寂滅現(xiàn)前,即入三摩地。入流是對(duì)出流為言,耳根順聞出流奔聲,即結(jié)縛之元,反聞入流照性,即解脫之本。故諸佛異口同音,告阿難言:使汝輪轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯汝六根,更非他物,令汝速證,安樂(lè)解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。觀世音秉教所修之法門,正合本師釋迦,十方諸佛之意旨。 入流:以觀智為能入,耳門為所入,入即旋反聞機(jī),不出流緣聲,而入流照性也。又即逆彼無(wú)始織妄業(yè)流,隨順耳根聞性真流,入流即是思慧,更兼修慧。用觀智思惟修非識(shí)心分別思惟,能聞世間音聲者是誰(shuí)?亦即參究工夫,同前不隨分別,世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù),而斷三緣。但提起一段疑情,驀直參去,參聞?wù)呤钦l(shuí),綿綿密密,無(wú)有間斷。聲動(dòng)時(shí),參聞聲者是誰(shuí)?聲靜時(shí),參聞靜者是誰(shuí)?即同宗門下,參看話頭,一切時(shí),一切處,不離一句話頭。但彼多用意根,此專用耳根,為稍異耳。同是智光內(nèi)照,如佛所言,汝但不循動(dòng)靜等塵,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,則智光不外泄,所有聲塵,不期亡而自亡耳,故曰:入流亡所。入流、即是合覺(jué),亡所、即是背塵,背塵合覺(jué),為本經(jīng)妙修行路,至簡(jiǎn)要、至巧妙之修法也。

　　亡所:但于六結(jié)中,先解聲塵之動(dòng)結(jié)有聲為動(dòng),祗是初步工夫,而得相應(yīng)。此之亡所,并非聲塵銷滅,惟定功得力,而得離塵工夫,則聲塵不亡而自亡矣!入流,是修證圓通總訣,亡所、是但得初步效驗(yàn);如永嘉禪師所云:流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所則入流而亡入流則亡所而入,凡修禪功者,貴在入流耳。 余二十一歲,由閩航海來(lái)蘇,參常州天寧開(kāi)和尚學(xué)習(xí)禪功,參‘如何是我本來(lái)面目\’一句話頭,放下一切思想,提起一段疑情,連參三年,誓見(jiàn)自己本來(lái)面目,了明生死大事。至二十四歲冬,在禪七之中,專切參究,乃至飲食不知其味,一切時(shí)處,心光皆照一句話頭,至第十日下午,二板香止靜后,參究得力,身心忽空,內(nèi)外虛融,定境法樂(lè),非言語(yǔ)所能形容,一動(dòng)喜心,定境即失。后于別枝香,欲求定境再現(xiàn),皆不可得。禪七考功時(shí),將是事陳白冶公和尚。則曰:‘汝自后有求定境復(fù)現(xiàn)否?’答曰:‘有\(zhòng)’。乃警之曰:‘切不可求,若求則魔得其便,汝將為魔眷矣!’復(fù)問(wèn):‘如是境界好否?’公曰:‘不作圣證之心,名善境界,若作圣解,即受群邪,此不過(guò)用心得力,暫得輕安,從此進(jìn)修,不著不求,悟證有望。’后閱本經(jīng),五十種陰魔所述,知善知識(shí),不可不親近也。至二十八歲,參浙江寧波天童寺寄禪和尚,亦在冬月禪七之中,勇猛精進(jìn),生死心切,于第八日晚,定境復(fù)現(xiàn),較勝于前,其樂(lè)亦勝。自此深信,宗門中自有奇特事在,后閱楞嚴(yán)經(jīng),于向所未通者,無(wú)不明了,又信本經(jīng)為禪門關(guān)鑰,更復(fù)悉心研究,定能發(fā)慧,其語(yǔ)亦有征矣!余惜后為叢林供職,重興道場(chǎng),辦理慈善,主持佛教會(huì)務(wù),以致自誤禪功,未明本分上事,雖承緇素群推,楞嚴(yán)獨(dú)步,何異說(shuō)食不飽,數(shù)寶常貧也。

　　又入流亡所,實(shí)非聞性斷滅,但以專切反聞,回光返照,心光內(nèi)注,所有動(dòng)塵,一一皆亡,聞性不滅。前佛有云:聲于聞中,自有生滅,非為汝聞,聲生聲滅,令汝聞性,為有為無(wú)也。然動(dòng)塵已滅,諍塵方現(xiàn),終日惟聞靜塵之境,當(dāng)知靜塵亦是結(jié),亦宜解除,仍舊不舍思、修二慧,不緣所聞靜塵,參究能聞靜塵者是誰(shuí)?靜塵是境,聞性是心,若聞靜塵,還是出流,反聞能聞是誰(shuí)?方是旋聞與聲脫也。 所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生者:上亡所,是解‘動(dòng)結(jié)\’,此三句乃解‘靜結(jié)\’,動(dòng)相不過(guò)并言而已。首句所字,即牒上亡所;入字,即仍舊入流。謂所有動(dòng)塵雖亡,仍是反聞入流,不舍本修,不住靜境;此靜境即是色陰區(qū)宇,如明目人,處大暗室。既寂之寂,非是境靜之寂,乃是動(dòng)靜二塵,到此俱寂之境。然所入既寂,則動(dòng)結(jié)與靜結(jié)俱解,聲塵全泯,故曰:動(dòng)、靜二相,了然不生。此了然不生,即動(dòng)、靜二種塵相,了不可得也;此二句亦即既寂之注腳也。而工夫到此,聲塵動(dòng)靜二結(jié)俱解,則色陰破矣! 如是漸增,聞所聞盡者:此解‘根結(jié)\’。如是、指法之詞,指上反聞離塵,思修二慧,塵中二結(jié)已解,根結(jié)斯現(xiàn),此根乃聚聞?dòng)诙?結(jié)滯為根之根,亦復(fù)是結(jié),亦當(dāng)解除。仍照如是本修之法,漸次增進(jìn),加功用行,定力轉(zhuǎn)深,所聞動(dòng)靜二塵,既已了然不生,能聞之根,亦隨所聞以俱盡。塵既不緣,根無(wú)所偶,到此則根結(jié)亦解,無(wú)有能受所受,則受陰破矣!根塵既銷,識(shí)無(wú)從生,則想陰亦于此破矣!即佛前云:此根初解,先得人空,正齊于此;以塵亡根盡識(shí)泯,人無(wú)所依故。此中三結(jié),亦即佛示,六結(jié)生起次第中所云,勞見(jiàn)發(fā)塵,今粗三結(jié)已解,則塵不復(fù)發(fā),見(jiàn)不復(fù)勞矣!

　　盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空者:此解‘覺(jué)結(jié)\’。盡聞二字,是牒上能聞與所聞俱盡,根塵雙泯之境,六用不行,惟余一覺(jué)。若住此境,但得我空,未得法空,則永墮無(wú)為深坑。不住者,仍復(fù)加功用行,進(jìn)觀聞性。下句為新證之境,《正脈》云:盡聞之后,根塵迥脫,湛一無(wú)邊之境現(xiàn)前;故今言覺(jué)者,即照此境之智也;所覺(jué)者,即此湛一之境也。盡聞若住入則境智恒對(duì),能所仍存,終為勝進(jìn)之障,即溈山所謂:具足心境也。今言覺(jué)所覺(jué)空者,謂能覺(jué)之智,與所覺(jué)之境,二俱空寂,泯然無(wú)復(fù)對(duì)待也。覺(jué)是智分,乃屬般若,智能契理如何亦空?當(dāng)知此破法執(zhí),若吝惜此智,不肯放舍,即是一種愛(ài)智之法愛(ài),亦復(fù)是結(jié),亦當(dāng)解除。《圓覺(jué)經(jīng)》云:‘幻塵滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻智亦滅,幻智滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅�！�彼文全同此之解結(jié)工夫。今此覺(jué)結(jié),即彼幻智,亦即佛示,六結(jié)生起次第,智見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息。今覺(jué)結(jié)已解,則知見(jiàn)不發(fā),妄不相續(xù)矣! 空覺(jué)極圓,空所空滅者:此解‘空結(jié)\’�？占从X(jué)所覺(jué)空之空,覺(jué)即能覺(jué)之與所覺(jué),由有此空,空彼能所二覺(jué),則覺(jué)結(jié)雖解,空亦是結(jié),亦當(dāng)解除;以能空所空,二俱宛在,空性未圓,若恪惜空理,不肯放舍,即是愛(ài)理之法愛(ài),還要入流照性,加功用行,參究空何所依?究而極之,以求圓滿空性。

　　空所空滅者:非惟所空之智境滅,即能空之空亦滅。如以木鉆木,火出木燒,二俱滅矣。今空結(jié)已解,則行陰破矣!亦即佛言,空性圓明,成法解脫,正齊于此,已得俱空之境。

　　生滅既滅,寂滅現(xiàn)前者:此解‘滅結(jié)\’。生滅二字,總指諸結(jié)而言。動(dòng)滅靜生,靜滅根生,根滅覺(jué)生,覺(jué)滅空生,空滅滅生,六結(jié)皆生滅法,故滅結(jié)亦當(dāng)解除。此結(jié)不解,恒住俱空之境,猶為圓通細(xì)障,即同‘百尺竿頭坐的人,雖然得法未為真,百尺竿頭重進(jìn)步,十方剎土現(xiàn)全身。’惟是此結(jié),最難解除,禪門謂之末后牢關(guān),到此境界,不肯進(jìn)步,又謂之貼肉布衫難脫,此結(jié)一解,則可親見(jiàn)本來(lái)面目矣。 同《圓覺(jué)經(jīng)》,迷智四相之壽者相。一我相,心所證者,以所證涅槃,認(rèn)為我體。二人相,心所悟者,悟知所證之非。三眾生相,心所了者,了前悟證俱非,四壽者相,心所覺(jué)者,覺(jué)前前非,認(rèn)己為是,即住此相中,深生法愛(ài)。譬如有人,不肯斷命,祖師門下,謂之命根不斷也。 故仍須入流照性,返窮流根,滅相迥脫,至不生滅,方是到家時(shí)節(jié)。 既滅者,即觀智還元,一切生滅,悉皆滅已,此去更無(wú)可滅。此滅結(jié),即佛前示,六結(jié)次第生起之第一結(jié),由汝無(wú)始,心性狂亂;今六結(jié)盡解,五陰全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脫法已,俱空不生,妄窮真露,寂滅真理現(xiàn)前。所謂寂滅者,此寂非對(duì)動(dòng)之寂,從無(wú)始來(lái),本自不動(dòng)之寂也;此滅非對(duì)生之滅,從無(wú)始來(lái),本自無(wú)生之滅也。虛心絕待,妙體孤圓,即如來(lái)藏,妙真如性,亦即一乘,寂滅場(chǎng)地,為真心之全體。前佛云:是名菩薩,從三摩地,得無(wú)生忍。上解六結(jié),是從聞、思、修,此寂滅現(xiàn)前,是入三摩地,得證圓通。古觀世音佛,所授之法,與釋迦如來(lái),解結(jié)修證,無(wú)二無(wú)別。既得寂滅現(xiàn)前,親證藏性,而入首楞嚴(yán)三昧,當(dāng)?shù)菆A教初住之位。下忽然超越之下,皆稱全體所起之大用也。

　　《正脈》云:通前次第解結(jié)一科,會(huì)于四卷末節(jié):入流,即守于真常,亡所,即棄諸生滅;盡聞即根塵識(shí)心,應(yīng)念銷落;覺(jué)所覺(jué)空,與空所空滅,即想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離;寂滅現(xiàn)前,即法眼清明,毫無(wú)差爽矣!若會(huì)永嘉奢摩他文,入流即息念,亡所即亡塵,亦應(yīng)仿其文云:‘流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所則入流而亡,入流則亡所而入�！�此四句可齊動(dòng)靜不生。又云:‘亡所而入,則入無(wú)能入;入流而亡,則亡無(wú)所亡�！�此四句根塵俱泯,可齊于聞所聞盡。又云:‘亡無(wú)所亡,則塵遺非對(duì);入無(wú)能入,則念滅非知�！�此四句無(wú)對(duì)無(wú)知,可齊于覺(jué)所覺(jué)空。又云:‘知滅對(duì)遺,一向冥寂�！�此二句可齊于空所空滅。又云:‘闃爾無(wú)寄,妙性天然�！�此二句可齊于生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,亦似吻合,而無(wú)聞矣!但永嘉似乎都攝六根,或?qū)�攝意根,此經(jīng)乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯,向后更有修治,斯經(jīng)已談深證高位,向后惟彰發(fā)用,今與合會(huì)而觀,節(jié)文宛似,令知圓頓初后,無(wú)有異心,行者不可委為高位,視為不切己也。

　　寅三 詳演稱體起用 分二 卯初 標(biāo)列二本 二 承演三科 今初

　　忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。

　　上是菩薩修證圓通,自利之因行;下是菩薩稱體起用,利他之妙行。自利之行,言之甚略,利他之行,演之甚詳;中有二意:一、從根解結(jié),佛于第二決定義門,已令選擇圓根,一門深入,脫黏內(nèi)伏,并示解結(jié)次第,入三摩地,至為明晰,何勞多述。二、詳演果用、無(wú)作妙力,自在成就,乃為激發(fā)回小向大之機(jī),令起羨慕,立志欣修,不得不為廣陳也。忽然超越者:即從聞、思、修,最后一剎那,證圓通體,發(fā)自在用時(shí)也。超越乃解脫無(wú)礙之義,寂滅真體,本自圓明,六凡為我執(zhí)所礙,不能超越世間;三乘為法執(zhí)所礙,不能超越出世間;菩薩入三摩地,我法雙空,俱空亦復(fù)不生,故得超越世出世間。 十方圓明:即四卷佛云:‘我以不滅不生,合如來(lái)藏,而如來(lái)藏,惟妙覺(jué)明,圓照法界。’菩薩亦復(fù)如是,《指掌》云:‘十方所有諸法,無(wú)非自性光明,周遍圓滿。’古德云:盡大地是自己光明,無(wú)一法不在光明里者。獲二殊勝:此總標(biāo)大用,即上合下同之二,權(quán)、小莫及,故稱殊勝。

　　一者上合十方諸佛,本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力。

　　此下二節(jié),別明大用。菩薩已證心佛眾生,三無(wú)差別之理,故得上合十方諸佛,所證本來(lái)妙覺(jué)真心,此心佛與菩薩眾生,無(wú)二無(wú)別,即《金剛經(jīng)》所云:‘是法平等,無(wú)有高下’者是也。上合即與佛同其體;同一慈力,即與佛同其用;佛運(yùn)無(wú)緣無(wú)所不緣慈,度有情界,下三十二應(yīng),即同其用也。

　　二者下合十方一切,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

　　下合眾生,亦應(yīng)有本妙覺(jué)心一句,文略例上可知。此亦與生同其體;生佛雖殊,其體一致。同一悲仰:即與眾生同其用;眾生與佛,其體雖同,其用則異。悲者悲哀,仰者仰望,眾生身罹苦難,哀求拔苦,希望與樂(lè);菩薩同其用,故施無(wú)畏力,下十四無(wú)畏,即同其用也。

　　卯二 承演三科 分三 辰初 三十二應(yīng) 二 十四無(wú)畏 三 四不思議 辰初分三 巳初 標(biāo)承慈力 二 條陳妙應(yīng) 三 結(jié)名出由 今初

　　世尊!由我供養(yǎng)觀音如來(lái);蒙彼如來(lái),授我如幻,聞熏聞修。金剛?cè)��?與佛如來(lái),同慈力故,令我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土。

　　此為妙應(yīng)體用洪源。世尊,乃稱呼釋迦,為六凡有情世間,三乘正覺(jué)世間,九法界之所共尊也,又即超九界以獨(dú)尊之稱。觀音如來(lái),即菩薩因地本師。由我供養(yǎng),不出二種:一、供養(yǎng)佛身:侍奉左右,執(zhí)勞服役。二、供養(yǎng)佛心:依教起修,暢佛本懷。蒙彼如來(lái):即觀音如來(lái),傳授耳根修證法門。 如幻聞熏聞修,金剛?cè)�昧�?如幻是喻,聞熏聞修是法,金剛?cè)�昧亦然。上聞�?指本覺(jué)聞性內(nèi)熏,熏起始覺(jué)之智;下聞修,即始覺(jué)反聞修習(xí),入流照性之功。此種修法,無(wú)修而修,修即無(wú)修,喻如幻事,從無(wú)而有,有即非有;修成而得三昧,名曰金剛?cè)�昧。修即入流照�?照破五陰,解除六結(jié),返窮流根,至不生滅,澈法底源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞,究竟堅(jiān)固,喻如金剛,堅(jiān)固不壞。三昧是梵語(yǔ),此云正定,即首楞嚴(yán)大定,證此定為得圓通。 與佛如來(lái),同慈力故:既證圓通,與佛同其體,故能與佛如來(lái)同其用。下令我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土:即應(yīng)機(jī)所起之妙用也。此用,即菩薩所得,三輪不思議業(yè)用:一、身輪不思議:一身能現(xiàn)無(wú)量身,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身。溫陵曰:‘三十二應(yīng)者,現(xiàn)十法界身,圓應(yīng)群機(jī)也�！�二、口輪不思議:一口能說(shuō)無(wú)量法,應(yīng)以何法得度,即說(shuō)何法,說(shuō)皆契理契機(jī)也。三、意輪不思議:一意能鑒無(wú)量機(jī),一切眾生,根性不等,樂(lè)欲不同,或樂(lè)有為,或樂(lè)無(wú)為,或樂(lè)入世,或樂(lè)出世,菩薩鑒機(jī)既定,乃為現(xiàn)身說(shuō)法,善巧方便。輪有運(yùn)載之義,以此三輪,入諸國(guó)土,即十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身,普載迷倫,同躋覺(jué)地也。

　　巳二 條陳妙應(yīng) 分六 午初 應(yīng)求圣乘 二 應(yīng)求諸天 三 應(yīng)求人趣 四 應(yīng)離八部 五 應(yīng)人修人 六 應(yīng)離非人 今初

　　世尊!若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏,勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　此應(yīng)菩薩所求,以菩薩志在菩提,故現(xiàn)佛身。其余前三,則現(xiàn)圣身;下皆現(xiàn)同類身。若諸菩薩:諸是助語(yǔ)詞,若作多解亦可;菩薩則該權(quán)實(shí)諸位,權(quán)實(shí)雖復(fù)不同,而希望成佛,則一而已。三摩地:即所修法門之正定,有相似位、分證位差別,無(wú)漏、勝解亦然。勝解現(xiàn)圓:各隨所修法門,無(wú)閑道,因行已滿,將入解脫道,所起殊勝之解,將現(xiàn)圓滿,而未滿之時(shí)。以下諸位,勝解之字雖同,其義有異;即本科亦當(dāng)作二種解;若相似位菩薩,入相似三摩地,進(jìn)修中道無(wú)漏,則分證勝解現(xiàn)圓。若分證位菩薩,入分證三摩地,進(jìn)修金剛無(wú)漏,則究竟勝解現(xiàn)圓。大士即現(xiàn)佛身,為說(shuō)頓入佛乘之法,令得分證解脫,或究竟解脫。

　　問(wèn):‘大士證入圓通,但登圓教初住之位,如何能現(xiàn)佛身,而為等覺(jué)菩薩說(shuō)法?’答:‘初住能分身百界,八相成道,豈不能為等覺(jué)說(shuō)法?又大士近跡,雖在初住,約其遠(yuǎn)本,早成正法明如來(lái),是為等覺(jué)說(shuō)法,理無(wú)可疑�！�

　　若諸有學(xué),寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓,我于彼前,現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　此現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身。三科皆云,有學(xué)者,以未證無(wú)學(xué)位故。獨(dú)覺(jué)者,出無(wú)佛世,觀物變化,自覺(jué)無(wú)生,故號(hào)獨(dú)覺(jué)。若諸有學(xué),志求獨(dú)覺(jué)者;寂靜妙明:即在修道位中,樂(lè)獨(dú)善寂,曰寂靜,求自然慧,曰妙明。勝妙現(xiàn)圓者:殊勝妙慧即自然慧將現(xiàn)圓滿之相,如鉆木取火,已得暖相,其火將出未出之時(shí)。我于彼有學(xué)之前,現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身;應(yīng)其所求,令易信從,為說(shuō)無(wú)生之法,令其解脫,見(jiàn)思煩惱,而證無(wú)學(xué)之位。此非天然外道,以多生熏習(xí)小教,今出無(wú)佛世,覽物榮枯,觸境悟道也。

　　若諸有學(xué),斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)緣覺(jué)身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　此現(xiàn)緣覺(jué)身。秉佛十二因緣之教,覺(jué)悟無(wú)生之理,故稱緣覺(jué)。十二因緣,有流轉(zhuǎn)還滅二門:一流轉(zhuǎn)門,謂遷流不息,輪轉(zhuǎn)生死;二還滅門,謂復(fù)還本性,滅諸生死。順觀流轉(zhuǎn)門,乃知生起次第,有十二支,又名十二有支,不出惑、業(yè)、苦三。而成三世因果:無(wú)明緣行行即業(yè)行,由無(wú)明惑而來(lái)。此是過(guò)去世惑業(yè)二支因。;行緣識(shí)即投胎時(shí)第八識(shí),識(shí)緣名色胎中心色和合,名即是心,以心無(wú)形相,但名而已,心即投胎之想愛(ài),色投胎中父精母血;名色緣六入即一身所具六根,而能入塵;六入緣觸孩童時(shí),六根觸對(duì)于六塵。;觸緣受稍長(zhǎng)根塵相對(duì),便知領(lǐng)受,此現(xiàn)在世五支果。;受緣愛(ài)成人時(shí),對(duì)順境則生愛(ài),逆境則生憎,說(shuō)愛(ài)憎含其中,此是現(xiàn)在世之惑。;愛(ài)緣取;取緣有此二支,是現(xiàn)在世之業(yè),取是業(yè)之初,有是業(yè)之成。;有緣生即未來(lái)世受生;生緣老死即來(lái)生由少而老,由老而死。此二支,乃未來(lái)世之苦果。此十二支,連環(huán)鉤鎖,相續(xù)不斷,從因感果,果上再造因,由因再感果,惑、業(yè)、苦三,循環(huán)無(wú)已,生死不息,故曰流轉(zhuǎn)門。 逆觀還滅門,得悟無(wú)生之理,無(wú)明滅,則行滅,乃至生滅,則老死滅。今云斷十二緣,乃約還滅門說(shuō)。緣斷勝性者:勝性即無(wú)生理性,以超世間法故稱勝,此性必由緣斷而顯,故曰:緣斷勝性。勝妙、以悟因緣性空,故稱勝妙。正在勝妙將現(xiàn)圓滿,未滿之時(shí),我于彼有學(xué)之前,現(xiàn)緣覺(jué)身,慰其所求,而為說(shuō)緣生無(wú)性之法,令其解脫分段生死,而證緣覺(jué)之果。

　　若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓;我于彼前,現(xiàn)聲聞身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　此現(xiàn)聲聞身。若諸有學(xué),在見(jiàn)道位中,以八忍八智十六心,斷四諦下惑,見(jiàn)惑已斷,曰得四諦空,而入修道位,斷三界思惑,八十一品,品品皆證一分擇滅無(wú)為,故曰修道入滅。勝性,即滅諦無(wú)生之性,將現(xiàn)圓滿之時(shí),如未雨已先得云。我即于有學(xué)之前,現(xiàn)聲聞身,投其所好,為說(shuō)滅諦無(wú)生之法,令其解脫,世間諸漏,超出三界,而入方便有余土涅槃。

　　午二 應(yīng)求諸天 分二 未初 天王 二 天臣 今初

　　若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清凈,我于彼前,現(xiàn)梵王身,而為說(shuō)法,令其解脫。

　　此現(xiàn)梵王身。若諸眾生,指在欲界之眾生。欲心明悟者:對(duì)淫欲一事,心得明悟,了知欲為招苦之本,欲由愛(ài)生,身因欲有,身為眾苦所集,無(wú)非淫欲之所招致,故持戒修身,不犯欲塵,令此欲身,而得清凈。清凈乃是生梵之因,故我于彼眾生之前,現(xiàn)梵王身,為說(shuō)四無(wú)量心,及出欲論,教修離欲定。此定若成,可以超出欲界,上生色界,不由胎生,乃是化生,身相莊嚴(yán)清凈,令得解脫欲界苦粗障,而得色界凈妙離也。

　　若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天,我于彼前,現(xiàn)帝釋身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)帝釋身。若諸眾生,或?yàn)槿说?或是初二天天人,愿為忉利天主。梵語(yǔ)忉利,此云三十三,為六欲天第二天,在須彌山頂,東西南北各八天,帝釋天主,住善見(jiàn)城、居中一天,合成三十三天,不惟統(tǒng)領(lǐng)忉利諸天,兼統(tǒng)四天王。我則應(yīng)其所求,故于彼前,現(xiàn)帝釋身,即忉利天主,釋提桓因,此云能為主。而為說(shuō)法者,說(shuō)上品十善,及種種善論,令其成就帝釋之果。

　　若諸眾生,欲身自在,游行十方;我于彼前,現(xiàn)自在天身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)自在天身。若諸眾生,指人倫及欲界諸天;欲得此身,逍遙自在,游行十方,而無(wú)阻礙。我于彼前,現(xiàn)他化自在天身謂此天樂(lè)具,他天化作,自在受用,福報(bào)超勝,居欲界頂。,而為說(shuō)上品十善等法,令其成就自在天福報(bào)�；蛟屏�天別有魔王宮,亦自在攝。

　　若諸眾生,欲身自在,飛行虛空;我于彼前,現(xiàn)大自在天身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)大自在天身。若諸眾生,指欲界天人,欲得此身自在,而能飛行虛空,上云游行十方,不過(guò)六欲四洲之十方;此云飛行虛空,飛行較游行為勝。此虛空,乃大千世界之虛空,因大千世界,上覆以四禪天,大自在天,即色界頂天,世間福報(bào)最勝,得大自在也。我應(yīng)其所求,即現(xiàn)大自在天身,而為說(shuō)上上品十善,四禪四無(wú)量心,令其成就最勝果報(bào)。有謂此天,即摩醯首羅天王,有三目八臂,騎白牛,執(zhí)白拂,能飛行虛空者。

　　未二 天臣

　　若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土;我于彼前,現(xiàn)天大將軍身。而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)天大將軍身。若諸眾生:指人道及八部,心愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)鬼神,乃八部鬼神。無(wú)福德曰鬼,有福德曰神。《正脈》云:‘四王主帥,各有八將,韋馱為上首。《金光明經(jīng)》,散脂為大將,統(tǒng)領(lǐng)二十八部,巡游世間。’今云愛(ài)統(tǒng)鬼神,即欲求天大將軍身也。救護(hù)國(guó)土者:即巡視世間一切國(guó)土,除妖降福,賞善罰惡耳。我則應(yīng)其所求,即于彼前,現(xiàn)天大將軍身,而為說(shuō)五戒十善,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,保護(hù)蒼生也。

　　若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)世界,保護(hù)眾生;我于彼前,現(xiàn)四天王身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)四天王身。若諸眾生,指人類眾生,及四天天眾,愛(ài)統(tǒng)世間四大部洲,保護(hù)各國(guó)眾生;我則應(yīng)其所求,即于彼前,現(xiàn)四天王身,為說(shuō)上品十善,及護(hù)國(guó)安民之法,令其成就,統(tǒng)領(lǐng)世界之愿。四王居須彌山腰,為帝釋外臣,故列天臣。東方持國(guó)天王居黃金埵,領(lǐng)乾闥婆、富單那二部;南方增長(zhǎng)天王居琉璃埵,領(lǐng)鳩槃?shì)�、薜荔多二�?西方廣目天王居白銀埵,領(lǐng)比舍阇、莫呼落伽二部;北方多聞天王居水晶埵,領(lǐng)藥叉、羅剎二部。

　　若諸眾生,愛(ài)生天宮,驅(qū)使鬼神;我于彼前,現(xiàn)四天王國(guó)太子身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)天王太子身。若諸眾生,指人倫及四天人民,有志愛(ài)生四天王宮,為太子,能驅(qū)遣使令一切鬼神。鬼即八部,神即四王,各八大將軍之屬;或有鬼神作祟,擾亂人間,四王太子,而能制止。設(shè)有違制,則遣大力鬼神,或天大將軍,而降伏之。輔助天王,保護(hù)眾生。我則應(yīng)其所求,即現(xiàn)四天王國(guó)太子身,而為說(shuō)皈依齋戒,十善符咒之法,令得成就其志愿也。

　　《大吉義經(jīng)》云:‘護(hù)世四王,各有九十一子,姿貌端正,有大勢(shì)力,即那吒之類�！�《灌頂疏》云:‘唐天寶間,西番五國(guó),來(lái)寇西安,國(guó)軍莫能御,玄宗詔不空三藏入內(nèi),持念《護(hù)國(guó)仁王阤羅尼》。方二七遍,忽見(jiàn)神將五百,荷戈殿前。對(duì)曰:北方天王,第二子獨(dú)健,往救西安;寇進(jìn)攻,仰見(jiàn)無(wú)數(shù)天兵天將,布陳空中,寇畏嘆曰:中國(guó)有圣人,未可犯也!即退兵。隨即表奏,帝喜,因敕諸道府州,各建天王殿以祀之�！�海內(nèi)大剎,皆有天王,即此由來(lái)矣。二應(yīng)求諸天竟。

　　午三 應(yīng)求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 三 世諦婦女 四 童真男女 今初

　　若諸眾生,樂(lè)為人王,我于彼前,現(xiàn)人王身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)王身。溫陵戒環(huán)法師曰:自金輪以至粟散,皆為人王。釋曰,世間人王有五:一、金輪王,即轉(zhuǎn)輪圣王,亦具三十二相,有七寶隨身,人中最上,無(wú)能勝者。即王位時(shí),有金輪寶,從空飛下,而至其前。乘此輪寶,一日能游行東西南北四大部洲,各國(guó)莫不服從,以十善化世,得王去聲一四天下。二、象寶有白象王。三、馬寶,名勇疾風(fēng)。四、將軍寶,又稱主兵臣寶、名離垢眼。五、主藏臣寶,財(cái)寶隨身,同輪王出游,不必帶諸財(cái)寶,王欲布施時(shí),但有土地,藏臣令掘,取用不盡。六、寶藏瓶,王隨身攜帶,欲要何物,能如輪王之意,一一出生。七、女寶,即輪王第一夫人,名凈妙德,能輔王化,各國(guó)人民,受王之化,悉修十善,世無(wú)惡人,此亦福報(bào)所感也。 二、銀輪王,即王位時(shí),有銀輪寶,從空飛至,乘之一日能游行東西南三洲,除北洲,王去聲三天下,各國(guó)悉皆服從。三、銅輪王,有銅輪寶,能游行東南二洲,各國(guó)歸其統(tǒng)領(lǐng)。四、鐵輪王,有鐵輪寶,能游行南洲一洲,所有各國(guó),皆歸統(tǒng)轄,如阿育王者是也。五、粟散王,即各國(guó)小王,如散布其粟,遍地皆是。若諸眾生:指人倫;樂(lè)為人王:王者往也,懷仁布德,四方歸往,欲為有道之君,治理邦國(guó)者也。我于彼前,現(xiàn)人王身,為說(shuō)五戒十善,以為生貴之因;及說(shuō)帝王德業(yè),熏成隔生之種,令其成就善因,而獲福果。問(wèn):‘心懷篡逆,窺竊神器,未知菩薩亦為現(xiàn)身說(shuō)法否?’答:‘菩薩志在利生,豈肯助逆。’

　　若諸眾生,愛(ài)主族姓,世間推讓;我于彼前,現(xiàn)長(zhǎng)者身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)長(zhǎng)者身。我國(guó)年高德重,即可稱為長(zhǎng)者,西域長(zhǎng)者,頗不易稱,須具十德:一、姓貴,謂剎利尊姓,貴族大家。二、位高,謂宰輔丞相,朝中老臣。三、大富,謂豐饒財(cái)寶,充裕倉(cāng)廩。四、威猛,謂霜威嚴(yán)重,望之可畏。五、智深,謂心如日月,慧燦珠璣。六、年耆,謂耆年宿德,老當(dāng)益壯。七、行凈,謂矩范堪親,楷模足式。八、禮備,謂威儀庠序,接物和光。九、上嘆,謂上為王者之所稱嘆。十、下歸,謂下為人民之所依歸。具此十德,方稱長(zhǎng)者,故列宰官之前。 若諸眾生,愛(ài)主一族同姓,并愿為世間所推重,到處讓居上首者;我于彼前,現(xiàn)長(zhǎng)者身,為說(shuō)博施濟(jì)眾,仁民愛(ài)物之法,令其成就。

　　若諸眾生,愛(ài)談名言,清凈自居;我于彼前,現(xiàn)居士身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)居士身。若諸眾生,愛(ài)談古今名人,嘉言典章,可以垂范作則,以訓(xùn)于世.。清凈自居者:身處塵勞,心恒清凈,不染世欲,以道自居。我于彼前,現(xiàn)居士身,為說(shuō)清心寡欲,潔己修身之法,令其成就。居士乃以道自居之士,即在俗修行者,有有德有位者,如蘇東坡之類,有有德無(wú)位者,如王通、邵雍之流,隱淪不仕者。

　　若諸眾生,愛(ài)治國(guó)土,剖斷邦邑;我于彼前,現(xiàn)宰官身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)宰官身。若諸眾生,愛(ài)治理國(guó)家領(lǐng)土,輔佐政治。溫陵謂:三臺(tái)輔相是也。能為朝廷,整綱立紀(jì),能為民間,易俗移風(fēng)。剖斷邦邑者:大者為邦如省,小者為邑即縣,剖乃剖雪冤屈,斷則決斷是非,如片言折獄,訟簡(jiǎn)刑清者也。我于彼前,現(xiàn)宰官身:宰者治也,官者公也,上自三臺(tái)輔相,下至州牧縣長(zhǎng),皆名宰官;菩薩現(xiàn)身,為說(shuō)修齊治平,護(hù)國(guó)愛(ài)民之法,令其成就。

　　若諸眾生,愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居;我于彼前,現(xiàn)婆羅門身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)婆羅門身。若諸眾生,愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居者:謂有一類眾生,愛(ài)好天文地理,陰陽(yáng)度數(shù),曰數(shù);醫(yī)卜命相,咒水書(shū)符,曰術(shù);調(diào)攝身心,節(jié)勞靜神,曰攝;保衛(wèi)生命,固精養(yǎng)氣,曰衛(wèi)。如前文所云:求太陰精,用和幻藥,可以益壽,可以修世。以此數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居,不求他學(xué)也。

　　我于彼前,現(xiàn)婆羅門身:婆羅門,此云凈裔,謂此是劫初梵天苗裔,苗裔即后裔。梵者凈也,又云梵志,以彼志在梵天故,菩薩現(xiàn)身,為說(shuō)世智,調(diào)氣煉神之法,令其成就,數(shù)術(shù)攝衛(wèi)之學(xué)也。

　　未二 秉教男女

　　若有男子,好學(xué)出家,持諸戒律;我于彼前,現(xiàn)比丘身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)比丘身。若有男子,好學(xué)出家:此是在俗男子,心厭塵勞,好學(xué)佛法,是以割愛(ài)辭親,舍俗出家。持諸戒律:初出家所受之沙彌十戒,進(jìn)受比丘,二百五十戒。比丘名含三義,即五不翻中多含不翻。三義者:一、乞士:謂內(nèi)乞法以資慧命,外乞食以養(yǎng)身命。二、怖魔:謂受比丘戒,登壇白四羯磨時(shí),地行夜叉贊善,空行夜叉,天行夜叉,亦復(fù)贊善,輾轉(zhuǎn)聲傳六天,魔王聞之生怖,怖懼魔界減少,佛界增多。三、破惡:修持凈戒,能破身口七支之惡。我即現(xiàn)比丘身,為說(shuō)戒、定、慧學(xué),清白梵行之法,令其成就。

　　若有女人,好學(xué)出家,持諸禁戒;我于彼前,現(xiàn)比丘尼身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)比丘尼身。若有女人,既厭塵勞之累,復(fù)嫌五障之軀:一者不得作梵天王;二者不得作帝釋;三者不得作魔王;四者不得作轉(zhuǎn)輪圣王;五者不得作佛。好樂(lè)學(xué)道修行,出離世俗之家。持諸禁戒者:諸字包括之辭,尼有三百四十八戒,余諸八敬等法,皆為佛所制禁戒。尼此云女,比丘尼,女人出家,受具戒者。我現(xiàn)比丘尼身,合其所慕。而為說(shuō)法:即離染清凈,精修梵行之法,令其具足三學(xué),成就五德也。上現(xiàn)出家,秉教二眾。

　　若有男子,樂(lè)持五戒;我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆塞身,而為說(shuō)法,令其成就。若有女子,五戒自居;我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆夷身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)在家秉教二眾。設(shè)若有男子,志慕佛教,不能舍俗出家,但好樂(lè)去聲受持五戒。五戒為出家、在家,通修之戒,即殺、盜、淫、妄、酒:一不殺害生命,恒存仁愛(ài)慈心;二不偷盜財(cái)物,見(jiàn)利自當(dāng)思義;三不奸淫男女,在家之眾,惟戒邪淫,夫妻正淫,仍當(dāng)節(jié)欲,克守世間禮教;四不虛妄語(yǔ)言,履踐信實(shí)之道。上四殺、盜、淫、妄是根本戒,又為性業(yè),本性即是罪業(yè),不特受戒者犯之有罪,不受之人犯之,國(guó)法亦皆治罪。五不飲酒昏迷,而失本有智性。酒本無(wú)罪,飲之昏迷失性,醉后糊涂,能為造罪之因,是為遮業(yè),故佛遮止,不許飲酒。經(jīng)中具說(shuō),飲酒有三十六種過(guò)失。

　　古時(shí)夏禹王,有臣名儀狄,制酒佳味,進(jìn)貢于禹王,禹王飲之,知此酒能誤害于人,遂將儀狄貶于蘇海。又古有優(yōu)婆塞,因酒而破五戒:因酒戒不能持,一日有酒無(wú)肴,鄰舍走來(lái)一雞,遂將盜藏。鄰舍覓雞,問(wèn)曰見(jiàn)否?妄言不見(jiàn),少頃殺而烹之,以酒燉雞,鄰婦聞氣味生疑,故來(lái)探視,遂留同飲同食,醉后調(diào)戲成奸,是則因酒,而五戒全破也。

　　此之男女,身處塵勞;樂(lè)持五戒:欲以五戒自居即自守也,以修其身。我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆塞身:此云近事男,可以親近承事三寶之男子;現(xiàn)優(yōu)婆夷身:即近事女。為說(shuō)五戒,為人道因,五戒全持,則為上等人,若持四戒,未免美中不足,若持三戒,則為中等之人,如持二戒,則為中人以下。但持一戒,亦可不失人身,此人前生,持戒太少,雖得人身,極為愚癡苦惱,應(yīng)當(dāng)持滿分戒即五戒全持。此五戒,即儒教仁、義、禮、智、信五常。不殺仁也;不盜義也,不邪淫禮也;不妄語(yǔ)信也;不飲酒智也。為說(shuō)五戒,令其成就清信士女之身。

　　未三 世諦婦女

　　若有女人,內(nèi)政立身,以修家國(guó);我于彼前,現(xiàn)女主身,及國(guó)夫人,命婦大家音姑,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)婦女身。內(nèi)政立身者:女正位乎內(nèi),故曰內(nèi)政。家門以內(nèi)之事,女人主之,孝敬翁姑,教育子女,是為內(nèi)政。貴而能勤,富而能儉,貞靜幽嫻,以修女德,名曰立身。閨門為萬(wàn)化之源,關(guān)于國(guó)家之治亂興衰,曠觀自古及今,上自朝廷,下至家庭,無(wú)不皆然。女人又為教育之所系,母教更有力于師教,孟母即其證也。 以修家國(guó)者:即內(nèi)政立身,而身修矣。感化家庭,關(guān)系國(guó)政,如岳武穆之母教,以成精忠報(bào)國(guó)之志。家通大夫以上,國(guó)通諸侯以上。女人如能內(nèi)政立身,修身,即為齊家治國(guó)之本。 我于彼前,觀其志愿,或現(xiàn)女主身、即天子之后;或現(xiàn)國(guó)夫人身,即邦君之妻。君稱之曰夫人,國(guó)人稱之曰君夫人,一國(guó)主君之?huà)D也。命婦,謂受朝廷誥命之?huà)D,妻因夫榮、丈夫?yàn)楣?女人受誥封也。大家、家訓(xùn)姑,才德兼?zhèn)?能為女主之師,如漢扶風(fēng)縣名曹世叔之妻,乃同郡班彪之女和帝常召入宮,令皇后貴人師事之,世稱曹大家也。為說(shuō)三從四德,端莊淑慎之法,令其成就。

　　未四 童真男女

　　若有眾生,不壞男根;我于彼前,現(xiàn)童男身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)童男身。若有保守天真,不染欲塵之男子,天真未泄,男根不壞,有志終身持守,是謂童真。我于彼前,現(xiàn)童男身,為說(shuō)守真抱璞,固精保元之法,令其成就童真也。

　　若有處女,愛(ài)樂(lè)處身,不求侵暴;我于彼前,現(xiàn)童女身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　此現(xiàn)童女身。若有處女,亦名處子,乃未出閨門,未嫁之女子,愛(ài)樂(lè)去聲好也處女之身,白圭無(wú)玷,不求婚嫁�？v有強(qiáng)施侵暴,迫之令嫁,亦誓所不從,愿終身不字,永為處女之身。我于彼前,即現(xiàn)處女身,為說(shuō)堅(jiān)貞美德,清凈自居之法,令其成就。上自天主至此,乃是大士以如幻三昧之力,應(yīng)眾生希求之心,竿木隨身,逢場(chǎng)作戲,同事攝化之妙也。三應(yīng)求人趣竟。

　　午四 應(yīng)離八部

　　若有諸天,樂(lè)出天倫;我現(xiàn)天身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　以上諸科,皆應(yīng)希求,令得成就,出世入世之愿望。以下諸科,皆應(yīng)厭離,令得成就,出離本位,得生人道。問(wèn):‘余趣求生人道,是事不疑,天本勝人,何以反求,轉(zhuǎn)入人道?’答:‘天道雖樂(lè),樂(lè)有終盡,五衰相現(xiàn),畢竟無(wú)常。又則天人著樂(lè),不肯修行。裴相國(guó)云:整心慮趣菩提,惟人道為能耳。所以諸佛皆從人中得道,三乘圣人,亦皆人身修證�！�故諸天樂(lè)出天倫,得生人道,既得人身,可成四圣也。我現(xiàn)天身,為說(shuō)無(wú)常,苦、空、無(wú)我之法,令得成就也。

　　若有諸龍,樂(lè)出龍倫,我現(xiàn)龍身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　灌頂云:梵語(yǔ)那伽,此云龍。龍有四類:一守天宮殿、二興云降雨、三開(kāi)瀆決江、四守護(hù)伏藏。其類不一,故曰諸龍。過(guò)去亦曾修福,所住宮殿,亦為寶成,身能變化,多化人形,惟五時(shí)不免蛇形:生時(shí)、眠時(shí)、淫時(shí)、嗔?xí)r、死時(shí)�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》明龍有三患:一熱沙炙身、二風(fēng)壞宮衣、三金翅鳥(niǎo)啖。因有多苦,故樂(lè)出離�！栋⒑�經(jīng)》又云:就因先世多嗔,心曲不端,犯戒斗諍,故墮龍中,由大行布施福力,故七寶為殿。我現(xiàn)龍身,為說(shuō)布施持戒,正直柔和,仁慈謙讓等法,令其成就。

　　若有藥叉,樂(lè)度本倫;我于彼前,現(xiàn)藥叉身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　梵語(yǔ)藥叉,此云捷疾,其行捷疾故;亦名勇健,勇猛強(qiáng)健故;或云暴惡,其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種�！蹲顒偻踅�(jīng)》云:是等藥叉悉皆愛(ài)樂(lè)如來(lái)正法,深心護(hù)持。樂(lè)度本倫者:因受佛法熏習(xí)之力,知暴惡為墮緣,故樂(lè)度脫本倫。我現(xiàn)藥叉身,為說(shuō)持戒修福,柔和善順之法,令其成就人淪;若能兼修慧業(yè),亦可成就圣倫也。

　　若乾闥婆,樂(lè)脫其倫;我于彼前,現(xiàn)乾闥婆身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　乾闥婆,此云香陰,在須彌山南,金剛窟住。此神不啖酒肉,惟食諸香,以資五陰,是帝釋樂(lè)神。帝釋須樂(lè),燒沉水香,此神尋香而至。好樂(lè)脫離本倫,我于彼前,現(xiàn)乾闥婆身,為說(shuō)離于放逸,及五戒、中品十善之法,令其成就。

　　若阿修羅,樂(lè)脫其倫;我于彼前,現(xiàn)阿修羅身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　阿修羅此云非天,有天福無(wú)天德故,此指化生阿修羅,是天趣攝。更有胎生人趣攝,卵生鬼趣攝,濕生畜趣攝。亦云無(wú)端正,男丑女美,無(wú)端正男故。長(zhǎng)阿含經(jīng)云:南洲金剛山,有修羅宮,六千由旬,欄楯行樹(shù),每日三時(shí),苦具自至,刀槍劍戟,從空飛入宮中,修羅若不躲避,必受殺傷,故生厭離,樂(lè)脫其倫。名義集云:由在因時(shí),雖行五常,懷猜忌心,欲勝他故,作下品十善,感修羅身。我于彼前現(xiàn)阿修羅身,為說(shuō)慈忍謙恭,虛心受教,及中品十善之法,令其成就。

　　按《法華經(jīng)普門品》,此部之后有迦樓羅,此云金翅鳥(niǎo),以龍為食,龍求佛救,佛授袈裟,俾纏龍角,乃至纏袈裟一縷者,金翅烏皆不敢食。鳥(niǎo)亦往佛求救,佛曰汝無(wú)人食汝,何為求救?鳥(niǎo)曰:我無(wú)龍食,則必餓死,佛安可不救?佛曰:汝遵吾教,不可食龍,我每日受食時(shí),布施汝食。現(xiàn)在侍者施食,偈云:‘大鵬金翅鳥(niǎo),曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。’故亦樂(lè)脫其倫。大士現(xiàn)同類身,為說(shuō)仁慈愛(ài)物之法,令其成就。此經(jīng)無(wú)此部,諒系抄寫之脫漏也。

　　若緊那羅,樂(lè)脫其倫;我于彼前,現(xiàn)緊那羅身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　緊那羅此云疑神,其形似人,頭有一角,見(jiàn)者生疑,唐翻歌神,是帝釋唱歌之神,貌丑而音美�！镀兴_處胎經(jīng)》云:須彌山北,十寶山間,有緊那羅,于中治化,由昔布施之力,居七寶殿,壽命極長(zhǎng),天欲奏樂(lè),腋下汗流,便自上天。帝釋請(qǐng)佛,諸天弦歌而頌法門者,即是此神。今樂(lè)脫其倫者,大士為現(xiàn)同類身,為說(shuō)歌詠亂心,欲樂(lè)無(wú)常,及中品十善之法,令其成就。

　　若摩呼羅伽,樂(lè)脫其倫,我于彼前,現(xiàn)摩呼羅伽身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　摩呼羅伽此云大蟒神,亦云地龍,而無(wú)神通,乃屬腹行,較之天龍,其苦自倍。此類因心中多癡恚,故所感之報(bào),聾騃無(wú)知,常含毒傷生,必更墮落。今樂(lè)脫本類,求生人道,大士為現(xiàn)同類身,為說(shuō)修慧、修慈,忍辱柔和,及中品十善之法,令其成就,四應(yīng)離八部竟。

　　午五 應(yīng)人修人

　　若諸眾生,樂(lè)人修人;我現(xiàn)人身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　若諸眾生:眾生之名,本是六道通稱。此對(duì)下句,樂(lè)人修人,即是人道,好樂(lè)生生世世為人。經(jīng)云:人身難得,今生既得,好樂(lè)修持人道,來(lái)生不失人身,故曰樂(lè)人修人。六道之中,諸天著樂(lè),余道多苦,故樂(lè)得人身;又以人身,方值佛法,諸佛皆于人中成道故。又人道易于修證,出世四圣,皆人道修成,所以八部,皆樂(lè)脫本倫,轉(zhuǎn)生人道。人者仁也,惻隱之心,人皆有之,惻隱即是仁。孟子曰:無(wú)惻隱之心非人也。是則內(nèi)教外教,皆重人倫。我于彼前,即現(xiàn)人身,為說(shuō)五戒,中品十善,令其成就。五應(yīng)人修人竟。

　　午六 應(yīng)離非人

　　若諸非人,有形無(wú)形,有想無(wú)想,樂(lè)脫其倫;我于彼前,皆現(xiàn)其身,而為說(shuō)法,令其成就。

　　《指掌》云:上科人倫,統(tǒng)收人王宰官等,不盡之機(jī)。此科非人,統(tǒng)收天龍八部等,不盡之類。以彼所不攝者,皆此攝故。長(zhǎng)水子璇法師云:有形有色蘊(yùn),如休咎精明等,無(wú)形無(wú)色蘊(yùn),如空散銷沉等;有想有四蘊(yùn),如鬼神精靈等;無(wú)想無(wú)四蘊(yùn),如精神化為土木金石等。有好樂(lè)度其本倫,轉(zhuǎn)生人道者,我于彼等之前,一一各隨其類而現(xiàn)身,各應(yīng)其機(jī)以說(shuō)法,令其成就。二條陳妙應(yīng)竟。

　　巳三 結(jié)名出由

　　是名妙凈,三十二應(yīng),入國(guó)土身;皆以三昧,聞熏聞修,無(wú)作妙力,自在成就。

　　上三句指所現(xiàn)之身,下四句出起用之本。是字即應(yīng)九界機(jī),普門示現(xiàn)身相。上結(jié)列總標(biāo)之名,名為妙凈三十二應(yīng),入國(guó)土身:一時(shí)頓現(xiàn),隨類各應(yīng)曰妙;所現(xiàn)身相,不著于相曰凈;又妙者不可思議,凈者無(wú)所染著,即大士證圓通已,而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機(jī)既定,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身,應(yīng)以何法得度,即說(shuō)何法;身、口、意三輪,皆不思議,曰妙,一一皆無(wú)染著曰凈,是為妙凈三十二應(yīng)。入國(guó)土身:即十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身,以一身普入一切剎,一切剎中作佛事。如是妙用,乃稱圓通體所起,皆由耳門修證三昧之力也。聞熏聞修者:由本覺(jué)聞性內(nèi)熏,熏起始覺(jué)妙智,作反聞修習(xí)之工夫,時(shí)時(shí)反聞自性,熏變執(zhí)習(xí),解六結(jié),破五陰,妄窮真露,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。得成無(wú)作妙力:即不假作意,不可思議之力用;一身不分而普現(xiàn),萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)以無(wú)違,如一月在天,影臨眾水,月豈作意而臨水耶?千江有水千江月,世間之物尚然,何況大士,圓通妙力?自在成就者:即任運(yùn)而應(yīng),有感斯通,千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟。 以上所現(xiàn)三十二應(yīng)之身,與法華普門品,互為出沒(méi),如天趣,此有四天王國(guó)太子,人趣此有女主及國(guó)夫人,彼經(jīng)則無(wú)。八部中彼有迦樓羅,八部外彼有執(zhí)金剛神,此并不列。大士妙應(yīng)無(wú)方,神化莫測(cè),三十二應(yīng),亦不過(guò)略言而已,實(shí)則應(yīng)化無(wú)盡,故兩經(jīng)隨意取舍,以成三十二數(shù)也。初三十二應(yīng)竟。

　　辰二 十四無(wú)畏 分三 巳初 標(biāo)承悲仰 二 條陳無(wú)畏 三 結(jié)名顯益 今初

　　世尊!我復(fù)以此,聞熏聞修,金剛?cè)��?無(wú)作妙力,與諸十方三世,六道一切眾生,同悲仰故。令諸眾生,于我身心,獲十四種,無(wú)畏功德。

　　此標(biāo)自證圓通妙力,能與眾生同悲仰也。亦由大士返聞證性,下合眾生,本妙覺(jué)心,既同其體,遂運(yùn)同體大悲心,故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊,自述我又因此,聞性內(nèi)熏,熏起始覺(jué)之智:智光不外泄,反聞修習(xí),以照能聞之性,是謂回光返照;照徹心源,無(wú)動(dòng)無(wú)壞,是名金剛?cè)�昧。此二句乃證體,下則起用,用不離體也。 無(wú)作妙力者:稱性無(wú)作,任運(yùn)成益,故曰妙力。由此不思議力用,所以得與十方三世,六道一切眾生,同其悲哀拔苦,仰望與樂(lè)也。故字即大士與眾生,同悲仰之故,以為無(wú)畏之本。眾生悲仰之心,即大士之大士身心,獲得也十四種無(wú)畏功德;身、即大士妙應(yīng)身,心、即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中,一心稱名,感應(yīng)道交,正在怖畏之中,蒙救得脫,即獲無(wú)畏。無(wú)畏,約眾生說(shuō);功德,約大士言。由大士圓通妙力,功能德用,故令眾生脫苦無(wú)畏。普門品云:‘眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。’

　　巳二 條陳無(wú)畏 分四 午初 八難無(wú)畏 二 三毒無(wú)畏 三 二求無(wú)畏 四 持名無(wú)畏 今初

　　一者:由我不自觀音,以觀觀者。令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

　　此苦惱難無(wú)畏。八難中此一為總,余七為別。逼迫外身曰苦,逼迫內(nèi)心曰惱。上三句出自修之本,下四句彰利他之用。一者由我不自觀音以觀觀者:觀為能觀之智,智光不外照,即不自觀世間之音聲,以觀能觀者是誰(shuí)?上句是離塵,下句為照性,亦即脫黏內(nèi)伏,背塵合覺(jué),由此聞熏聞修,金剛?cè)��?無(wú)作妙力,加被眾生;故能令十方苦惱眾生,但能一心稱我名號(hào),我則觀其稱念音聲,尋聲救苦,令其即得解脫苦惱,則苦惱無(wú)畏矣!

　　此即觀世音菩薩,果上得名之因緣�！斗ㄈA經(jīng)普門品》,無(wú)盡意菩薩問(wèn)佛:觀世音菩薩以何因緣,名觀世音?佛告無(wú)盡意菩薩:善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名即稱念菩薩名號(hào),觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫觀世間稱念菩薩名號(hào)音聲,故名觀世音。。彼經(jīng)但約菩薩,果上利他而立名,故不說(shuō)菩薩因中所修自利之行。此經(jīng)雙約兩利,由得自利行成,方能利他也。 或有以觀其音聲句,作眾生受苦惱時(shí),自己觀其音聲。交師非之當(dāng)矣!因此經(jīng)苦惱眾生下,略去一心稱名等字,致有如是錯(cuò)解,交師加蒙我二字,意即顯矣!眾生在苦惱難中,能有幾人解作觀?即使能作觀得脫,與總標(biāo)之文,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德,亦不能合。試詳察焉。

　　二者:知見(jiàn)旋復(fù),令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒。

　　此大火難無(wú)畏。知見(jiàn)二字,包括六根見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知。旋復(fù):即旋妄復(fù)真,旋轉(zhuǎn)緣塵之妄知妄見(jiàn),復(fù)歸自性之真知真見(jiàn)。大士用耳根,反聞入流工夫,旋聞與聲脫,既旋彼妄聞,而與聲塵脫離,則根塵不偶,一根既返源,六根成解脫,故諸根一一皆能旋妄復(fù)真。知見(jiàn)旋復(fù),則內(nèi)見(jiàn)覺(jué)之大火既息,而外世間之火,不能為害。 溫陵曰:內(nèi)外四大,常相交感,見(jiàn)覺(jué)屬火,故見(jiàn)業(yè)交,則見(jiàn)猛火。今知見(jiàn)旋復(fù),則無(wú)見(jiàn)業(yè),是以火不能燒。令諸眾生,入火不燒,此即大士,自證之力,加被眾生。普門品言:‘由是菩薩威神力故\’�！墩�脈》云:‘證極法界,威神無(wú)量,故令一心稱名者,即為大悲威光所攝,不墮火難,如入山陰,暑不能侵也�！�此能令眾生,大火不燒,則大火難無(wú)畏矣! 大火不燒,是事難信,特為引證�！稇�(yīng)驗(yàn)傳》云:祝長(zhǎng)舒,晉元康中,于洛陽(yáng)住草屋,為大火延燒將及,鄰舍幾家,皆忙搬移物件,他在草屋中,一心稱念菩薩圣號(hào),乃為菩薩威神加被,風(fēng)回火轉(zhuǎn),至鄰舍而滅,人皆奇之,草屋飛一火星,亦當(dāng)燒滅,何以安然無(wú)恙?乃詢其故,答曰:惟念觀世音圣號(hào)。里中有一人,不信稱名所致,特因風(fēng)燥之時(shí),夜間擲火燒之,一次不燒,連擲三夜,皆不能燒,方信菩薩神力冥加,乃向直言懺悔。

　　三者:觀聽(tīng)旋復(fù),令諸眾生,大水所漂,水不能溺。

　　此大水難無(wú)畏。觀聽(tīng)旋復(fù):此句是妙力,下是大用。謂由反觀聽(tīng)聞之性,旋彼妄聞,復(fù)歸真聞,聽(tīng)聞屬水,故聞業(yè)交,則見(jiàn)大水,今既旋聞復(fù)性,則無(wú)聞業(yè),是以水不能溺。令諸眾生,大水所漂,水不能溺:亦即大士自證之力,加被眾生,故大水難無(wú)畏矣! 唐岑文本,字景仁,棘陽(yáng)人,少信佛,嘗誦普門品,一日往吳江舟覆,文本亦溺水中,俄聞?dòng)腥嗽?能誦普門品,水難應(yīng)免。如是者三,遂浮水面,須臾水浪漂送岸邊,為人所救,得免于難。

　　四者:斷滅妄想,心無(wú)殺害,令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害。

　　此羅剎難無(wú)畏。妄想乃是第六意識(shí),前佛破識(shí)非心文云:此非汝心,乃是前塵,虛妄相想,喻之如賊。能殺害眾生法身慧命,如同羅剎能食人,深可怖畏。大士反聞入流,外不緣塵,內(nèi)不循根,根塵不偶,識(shí)心亦滅,故曰斷滅妄想。妄想既滅,心無(wú)殺害,全超鬼神心行;以此威力,加被眾生,故能令眾生,諸羅剎鬼國(guó),但能一心稱名,鬼不能害,則羅剎難無(wú)畏矣!傳云:師子國(guó)有入商賈,一百余人,航海而來(lái),忽遇惡風(fēng)即鬼風(fēng),將船飄墮羅剎鬼國(guó),許多羅剎女來(lái)歡迎。內(nèi)有一商人多智,知入羅剎鬼國(guó),乃號(hào)召于眾曰:今者船入鬼國(guó),汝等當(dāng)一心稱念觀世音菩薩名號(hào),得免于難。眾即依言稱念,忽起大風(fēng),將船吹出,速達(dá)我國(guó),足證圣言之不虛也。

　　五者:熏聞成聞,六根銷復(fù),同于聲聽(tīng),能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞,使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng)。

　　此刀兵難無(wú)畏。熏聞成聞?wù)?大士反聞?wù)招?本覺(jué)內(nèi)熏,熏彼妄聞,而成真聞,耳根如是,銷妄復(fù)真,六根悉皆銷復(fù)。后偈云:一根既返源,六根成解脫;同于聲塵聽(tīng)聞之性,一一復(fù)歸元真,塵亡根盡;根塵既銷,云何覺(jué)明,不成圓妙。大士以此自證,金剛?cè)��?不動(dòng)不壞之本,加被眾生,能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞,即大士金剛?cè)�昧之�?加被被害眾生,身同金剛,故其刀觸身,刀即段段壞�？v然其刀不壞,其身亦無(wú)所損,使其兵戈,猶如刀割水,水無(wú)斷痕,如風(fēng)吹光日光也,光不息滅。以能觸之刀,色塵即藏性;所觸之身,身根亦藏性;藏性合藏性,即同以空合空,性無(wú)搖動(dòng),則刀兵難無(wú)畏矣!齊書(shū)孫敬德,防守北陲,造觀音像,每日禮事,后為賊橫引,判處死刑。有一梵僧,教誦觀音經(jīng)千遍即普門品,后臨刑刀成三段,其首無(wú)傷。丞相為奏免。又如六祖,刺客三揮利刃,猶如斬影,刃從頭過(guò),頭無(wú)所傷,此乃六祖,自證之力耳。

　　六者:聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生。藥叉羅剎,鳩槃茶鬼,及毗舍遮,富單那等,雖近其旁,目不能視。

　　此諸鬼難無(wú)畏。聞熏精明,明遍法界者:反聞熏修,伏歸本元真精之性。發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,遍周法界,則諸幽隱暗昧為性之鬼神,皆不以自全矣!此明能破暗故。大士以此威光,加被眾生,能令眾生,仗承威光,諸鬼雖近其旁,目不能視,以彼背明向暗,反不堪于光耀。如梟鳥(niǎo)晝盲夜視,羅剎向日不見(jiàn),視尚不能視,何能加害耶? 藥叉,此云輕捷,有地行、空行、天行三種,是男鬼;羅剎,此云可畏,是女鬼;此二皆食人之鬼,人尸若臭,咒養(yǎng)令鮮食之,乃北方多聞天王管轄。鳩槃茶,此云甕形,是魘魅鬼,能魘魅于人者,乃南方增長(zhǎng)天王管轄。毗舍遮,此云啖精氣鬼,能啖人及五谷精氣,乃東方持國(guó)天王管轄。富單那,此云主熱病鬼,乃西方廣目天王管轄。等者,以該其余諸鬼。皆以陰隱為性,故雖近其旁,目不能視,如土地不見(jiàn)洞山者,既不能視,則諸鬼難無(wú)畏矣!

　　七者:音性圓銷,觀聽(tīng)返入,離諸塵妄,能令眾生,禁系枷鎖,所不能著。

　　此枷鎖難無(wú)畏。音性圓銷者:音聲動(dòng)靜二性,悉皆銷滅,即動(dòng)靜二相,了然不生,故曰圓鎖。觀聽(tīng)返入者:即觀照能聽(tīng)聞之性,逆流而入,故曰返入。如是,則入一無(wú)妄,不但聲塵銷滅,則色等諸塵,亦隨聲塵以俱滅,故曰離諸塵妄。塵既不緣,根無(wú)所偶,見(jiàn)等諸根,亦隨聞以旋復(fù),根塵雙泯。以此妙力,加被眾生,故能令被難人民,而能稱名即成感應(yīng),禁系枷鎖,所不能著其身。因妄塵既離,妄身亦空,故禁閉囹圄,系縛身體;在頸曰枷,練腳曰鎖,此皆治罪人之刑法;或誤入憲網(wǎng),或屈遭陷害;若能一心稱念圣號(hào),皆得解脫,則枷鎖難無(wú)畏矣!晉竇傳河內(nèi)人,永和七年,為高昌步卒,呂護(hù)所俘。同伴七人,共系獄中,不久將殺,僧道山時(shí)在護(hù)營(yíng)中,與傳相識(shí),乃往視之。傳曰:命在旦夕,能相救乎?山曰:‘爾至心念觀世音菩薩,必有感應(yīng)�！瘋魉熘列哪�念三晝夜,械鎖忽然自解械銷,即腳栲之鎖。。傳念同伴桎梏,何忍遽舍,復(fù)求菩薩神力普濟(jì),乃勸同伴,同心稱念圣號(hào),諸人刑具亦解,遂同遁回鄉(xiāng)里,自是篤信奉法,一鄉(xiāng)之人,莫不敬事觀音也。

　　八者:滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,賊不能劫。

　　此劫賊難無(wú)畏。滅音圓聞?wù)?即大士反聞入流時(shí),滅音、而解脫聲塵,圓聞、而證極根性。塵滅、則外無(wú)敵對(duì),根圓、則咸歸一心,故能遍生慈力。乃至磣心毒人,亦不能起惡,悉化為慈悲眷屬矣!《法華》云:念彼觀音力,咸即起慈心是也。大士以此慈力,加被眾生,能令眾生,經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)之路途,或曠野山隘之間,或盜賊沖出之處,皆險(xiǎn)路也。但能稱念圣號(hào),賊不能劫,則劫賊難無(wú)畏矣!昔尼宗本,高平金鄉(xiāng)人,幼有清信,日誦《普門品》,鄉(xiāng)黨稱之。后出家為尼,被虜所拘,急誦《普門品》,旋即得釋,歸路出冀州,復(fù)遇賊所逐,攀上枯樹(shù),誠(chéng)念觀音圣號(hào),賊尋索不見(jiàn),得免賊難。初八難無(wú)畏竟。

　　午二 三毒無(wú)畏

　　九者:熏聞離塵,色所不劫,能令一切多淫眾生,遠(yuǎn)離貪欲。

　　貪、嗔、癡名為三毒;以能毒害法身慧命,故名三毒,甚可怖畏!又貪、嗔、癡,是三途因:多貪眾生墮地獄,多嗔眾生墮餓鬼嗔心屬火,餓鬼則受饑火燒然之報(bào)。,多癡墮畜生,亦可怖畏!今言三毒無(wú)畏者,非縱惡無(wú)所畏,乃由持名離毒,大威神力,得無(wú)畏也。 此離貪毒無(wú)畏,諸貪之中,貪欲為首。惟此淫欲一事,人最易犯,見(jiàn)色動(dòng)心,必落愛(ài)欲深坑,且最難斷,為害最大。若要離欲,《法華普門品》云:常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。由仗菩薩威神之力,及自己持名念力,以念力對(duì)治淫心,仗威神銷除業(yè)障也。

　　熏聞離塵者:此乃反聞?wù)招灾��?熏彼出流之妄聞,而成入流之真聞,入流則必亡所。聲塵之結(jié)既解,諸塵之結(jié)齊解,而色塵豈能劫于家寶乎?能令一切多淫眾生:淫而言多者,乃是夙習(xí)深重,數(shù)數(shù)入聲現(xiàn)起淫念,發(fā)為淫行,輕則損身失德,重則傾家喪命。其尤甚者,淫欲屬火,菩薩見(jiàn)欲,如避火坑。 寶蓮香比丘尼,持菩薩戒私行淫欲,妄言行淫非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已,先于女根,生大猛火,后于節(jié)節(jié),猛火燒然,墮無(wú)間獄。多淫眾生,能常念菩薩圣號(hào),由菩薩威力加被,即能遠(yuǎn)離貪欲,則離貪毒,自可無(wú)畏矣!

　　十者:純音無(wú)塵,根境圓融,無(wú)對(duì)所對(duì),能令一切忿恨眾生,離諸嗔恚。

　　此離嗔毒無(wú)畏。純音無(wú)塵者:純一聞音妙性,別無(wú)所對(duì)聲塵。此句,即動(dòng)靜二相,了然不生。既無(wú)所對(duì)之境,亦無(wú)能對(duì)之根,根境雙泯,惟一圓融,清凈寶覺(jué),內(nèi)外一如,無(wú)能對(duì)之與所對(duì);以嗔恚生于對(duì)待違拒,大士自證境界,圓融一體,無(wú)對(duì)無(wú)礙;以此加被眾生,能令一切有忿怒嗔恨之眾生,但能常念恭敬觀世音,以念力而伏嗔機(jī),仗慈風(fēng)掃除恚熱,便得離諸嗔恚,則離嗔毒,自可無(wú)畏矣!

　　十一者:銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹?zé)o礙,能令一切,昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。

　　癡由妄塵所蔽,無(wú)明所障。銷塵旋明者:銷除所緣之妄塵,旋復(fù)自性之本明,此即前文所云:脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀。所以外之法界,內(nèi)之身心,猶如琉璃寶,洞然朗照,內(nèi)外明徹,無(wú)所障礙。大士以此自證智力,加被眾生,能令一切,昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。昏鈍性,即是愚癡,愚癡、以昏迷暗鈍為性。能障智慧,故曰昏鈍性障。阿顛迦此云無(wú)善心,皆由癡習(xí)偏重,迷正知見(jiàn),邪見(jiàn)熾盛,撥無(wú)因果。若能常念恭敬觀世音,以正念而袪邪執(zhí),仗智日以破昏蒙,便得永離癡暗,則離癡毒,自可無(wú)畏矣!二三毒無(wú)畏竟。

　　午三 二求無(wú)畏

　　十二者:融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng),涉入世間,不壞世界;能遍十方,供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái);各各佛邊,為法王子。能令法界,無(wú)子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。

　　此應(yīng)求男無(wú)畏。世人無(wú)有男子,其畏有三;一年老無(wú)人服事;二后事無(wú)可囑咐;三宗嗣必至斷絕。故必求生男�！镀臻T品》云:‘設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男。’彼經(jīng)但說(shuō)求男之法,未說(shuō)菩薩加被之力,此經(jīng)但說(shuō)加被,未說(shuō)求男之法,兩經(jīng)會(huì)合解釋,其義則全。 融形復(fù)聞,不動(dòng)道場(chǎng);此二句,指修行證理,銷融四大之幻形即如是漸增,聞所聞盡。旋復(fù)一真之聞性即生滅既滅寂滅現(xiàn)前。,證入不動(dòng)搖不生滅之理體。亦即佛所云:皆獲一乘,寂滅場(chǎng)地也。涉入世間,不壞世界七句;乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎,以一身而現(xiàn)無(wú)量身,涉入三世間器世間,有情世間,及正覺(jué)世間。,隨類現(xiàn)身,不壞世間之相,依理成事,從真涉俗,即方便智,方便屬權(quán),權(quán)能干事,有生男義。 能遍十方,供養(yǎng)微塵如來(lái),各各佛邊,為法王子:供養(yǎng)有二:一身供養(yǎng),執(zhí)侍巾瓶,效勞服役,此求福足。二心供養(yǎng),常隨佛學(xué),代轉(zhuǎn)*輪,心能善順?lè)鹦?令佛暢慰本懷,各各佛邊,為法王真子:此求慧足。以此余福余慧,加被眾生,能令法界,無(wú)子眾生,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男。有福德,則富而且貴;有智慧,則廉而能明。若有福無(wú)慧,則識(shí)庸見(jiàn)淺。若有慧無(wú)福,則家貧力薄。凡有求者,菩薩令生福慧雙美之男,則求男無(wú)畏矣!

　　余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建,古田縣吳氏,父為木商,年三十五歲,生二女而無(wú)男子,余父同母,即向觀音大士求男,家供奉大士像,余母每日禮拜,后有孕,禮拜益力,一夜夢(mèng)見(jiàn)大士、抱一孩兒,授余母曰:此孩與汝作子。余母接之喜而醒,乃告余父,及余祖母。即日設(shè)供,供養(yǎng)大士,虔誠(chéng)禮拜,越三日生余,加意撫育,不幸五歲父母雙亡,由祖母及叔父教養(yǎng),至七歲入私塾,師及鄉(xiāng)黨,目余為神童,至十歲,好武力,與同里兒童角力,將他打傷,其童哭而歸告其母。其母與余祖母交涉,祖母對(duì)其再三道歉,乃罵余曰:那里曉得觀音大土,送汝這一個(gè)頑皮兒到我家里來(lái)。當(dāng)時(shí)聞之,不知其意。待祖母喜時(shí),向詢其事,乃將父母求男相告。祖母曰:我以為大士送來(lái),必是好子,那知汝乃頑皮兒,余即思念,倘若不立志學(xué)好,菩薩都要受累,乃跪向祖母言:望勿憂慮,必定學(xué)好。從此即專心求學(xué),十四歲入考,至十五六,常思入山修行,當(dāng)時(shí)亦不知為僧。十七歲祖母逝世,十八歲欲出家為僧,為叔父所覺(jué),不許。至十九,方入佛門,二十歲,受具足戒,即出外參學(xué)。廿四歲,聽(tīng)通智老法師,講《楞嚴(yán)經(jīng)》即發(fā)愿為法師,以利生為事業(yè),弘法作家務(wù),弘揚(yáng)《楞嚴(yán)》大法,令得久住世間,前曾創(chuàng)辦圓明《楞嚴(yán)》專宗學(xué)院,赤本此志愿也。

　　十三者,六根圓通,明照無(wú)二,含十方界,立大圓鏡,空如來(lái)藏,承順十方,微塵如來(lái),秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失,能令法界無(wú)子眾生,欲求女者,誕生端正,福德柔順,眾人愛(ài)敬,有相之女。

　　此應(yīng)求女無(wú)畏�！吨刚啤吩�:男承內(nèi)嗣,女結(jié)外親,有男無(wú)女,亦非全美。故半子亦有求者。《法華普門品》。約女人欲求生女,以是同類為親,故欲求之;求之之法,亦不外禮拜供養(yǎng)而已。 六根圓通:圓者圓融,六根互相為用,隨舉一根,皆具見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知。通者通達(dá),六根根隔無(wú)礙。圓通二字,貫下諸句。由通達(dá)故,明照無(wú)二,六根靈明照用,無(wú)二無(wú)別,所以立大圓鏡,能承順十方,微塵如來(lái),一切秘密法門。由圓融故,含十方界,而能含裹十方,諸佛世界,所以立空如來(lái)藏,能領(lǐng)受諸佛法門,大小權(quán)實(shí),完全無(wú)失。《正脈》云:承順即坤儀柔德,受領(lǐng)即閨門能事,故能應(yīng)求女也。 能令法界,無(wú)子眾生,欲求女者:大士以此自在妙力,加被眾生,能令法界,無(wú)有女子之眾生,欲求生女者,果能禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便得誕生,端正福德,柔順之女,外則品貌端正,窈窕莊重,則有福;內(nèi)則性情柔順,貞靜幽嫻,則有德。有福眾人見(jiàn)之生愛(ài),有德眾人見(jiàn)之生敬,有相即福相與德相也。若但端正,而不柔順,則可愛(ài),而不可敬;若但柔順,而不端正,則可敬,而不可愛(ài),福德二字,福字連上,德字連下,福德兼?zhèn)?故得眾人愛(ài)敬,則求女無(wú)畏矣!三二求無(wú)畏竟。

　　午四 持名無(wú)畏

　　十四者:此三千大千世界,百億日月,現(xiàn)住世間。諸法王子,有六十二恒河沙數(shù),修法垂范,教化眾生,隨順眾生,方便智慧,各各不同。

　　此明持名無(wú)畏。以但持觀世音菩薩名,不持諸菩薩名,恐一名不及多名,而生怖畏也。此三千大千世界:指娑婆世界,共有百億須彌山,百億日月,百億四天下�，F(xiàn)住世間:即現(xiàn)住三界六道,隨類化身,乘愿利生;諸法王子,有六十二恒河沙數(shù)之多,此為圣人現(xiàn)量,所知所見(jiàn)。 修法垂范下:顯諸法王子,行化不一,有修實(shí)行,自利之法,亦可垂范眾生,以為眾生模范。教化眾生者:有修權(quán)行利他之法,隨順眾生根性,示現(xiàn)四攝布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,用方便權(quán)智者,各各則有不同。

　　由我所得,圓通本根,發(fā)妙耳門,然后身心,微妙含容,周遍法界,能令眾生,持我名號(hào),與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德,正等無(wú)異。

　　此明一名能敵多名。其故何也?由我所得耳根圓通,即是圓通本根。本根有二義:一、為娑婆本利之根,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。二、為諸圓通中之本根,此是微塵佛,一路涅槃門。上但標(biāo)名,下出體相;謂此圓通本根,發(fā)自妙耳門之中。耳門所以稱妙者,即古觀世音佛,所授從聞、思、修之法,依根中聞性,不生不滅之妙理,起反聞?wù)招灾�妙�?照破五陰,解除六結(jié),生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,證圓通體,發(fā)自在用。 然后身心,微妙含容,周遍法界者:然后稱體起用,應(yīng)化無(wú)方,身之微妙也;鑒機(jī)不謬,心之微妙也。含容、指妙心,謂心含十方,無(wú)量世界眾生;周遍、指妙身,謂身遍圣、凡、染、凈十界。故能令眾生,持我觀世音一名,與彼共持六十二恒河沙數(shù)諸法王子名號(hào),二人福德,正等無(wú)有別異也。

　　世尊!我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異;由我修習(xí),得真圓通。

　　《指掌》云:一名多名,單持共持,以二人之行跡論之,有類霄壞;以二人之福德論之,不異絲毫。其故何也?大士曰:單持我一名號(hào),與彼共持眾多名號(hào),福德無(wú)異,則持名無(wú)畏矣!此實(shí)由我修習(xí)耳門三昧,乃得真實(shí)圓通故也。以具足圓通常三真實(shí),故能超二十四圣而獨(dú)妙,當(dāng)敵諸法王子以勿疑矣!觀后二句,菩薩密意,已將諸圣圓通,選己為獨(dú)最也。后佛敕文殊更選者,為不了佛與觀音密意者,添此葛藤也。二條陳無(wú)畏竟。

　　巳三 結(jié)名顯益

　　是名十四施無(wú)畏力,福備眾生。

　　此結(jié)名。前總標(biāo)文云:‘令諸眾生,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德�！�是即指上十四種,乃名十四施無(wú)畏力。菩薩以身心為能施,無(wú)畏力為所施,十四種眾生、是受施者。菩薩三輪體空,不住于相,無(wú)能施之身心,無(wú)所施之無(wú)畏力,無(wú)受施之眾生,生住相布施,其福德不可思量,故能周遍普及十方眾生,令得離苦受益也。 以上十四種眾生,機(jī)遍十方,八難眾生,身罹苦難,畏其性命不保,但能持圣號(hào),即蒙大士以無(wú)畏力,福德周備,而全性命。三毒眾生,惑業(yè)深重,畏其將來(lái)墮落,但能持圣號(hào),即蒙大士以無(wú)畏力,福德周備,令得離毒。二求眾生,無(wú)有后嗣,畏其老死無(wú)靠,但能持圣號(hào),即蒙大士以無(wú)畏力,福德周備,令生男女。持名眾生,持念一名,畏其福德缺少,但能得一心,即蒙大士以無(wú)畏力,福德周備,令等無(wú)異。故十方世界眾生,皆稱觀世音為施無(wú)畏菩薩也。辰二十四無(wú)畏竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十五卷終