大佛頂首楞嚴經(jīng)講義 第十卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丑二 兼釋轉(zhuǎn)難 分二 寅初 滿慈執(zhí)因疑果 二 佛分真妄喻釋 今初

　　富樓那言:若此妙覺,本妙覺明,與如來心,不增不減。無狀忽生,山河大地,諸有為相。

　　當機執(zhí)眾生因性有始,疑如來果德有終。乃言:若此眾生所具,妙明覺體,本來自妙,無有世界之礙;本來自覺,無有眾生之迷;本來自明,無有業(yè)果之昏;與如來返本還元之心,平等一如,佛心比生心,并不增一絲毫;生心比佛心,亦不減一絲毫。 無狀忽生,山河大地,諸有為相者:無狀即無因無故也。眾生最初無故,妄欲加明于覺,遂致從迷入迷,以妄成妄,由妄惑起妄業(yè),依妄業(yè)招妄報,忽生山河大地,依報之世界,攝虛空;諸有為相,正報之眾生,兼業(yè)果。是由本真之心,忽生種種妄法。

　　如來今得妙空明覺,山河大地,有為習漏,何當復(fù)生?

　　上段執(zhí)眾生因性有始,此段疑如來果德有終。故難云:如來今得妙空明覺。妙空即妙性真空,彌滿清凈,中不容他,復(fù)其無物之本體,如摩尼珠;明覺即妙明本覺,虛靈朗鑒,洞澈法界,還其天然之照體,如大圓鏡。與眾生妙覺明,未生山河等法之前,無二無別。眾生既從真起妄,而如來今者,返妄歸真,山河大地之世界,有為相之眾生,與習漏之業(yè)果積聚業(yè)習成有漏果,何時復(fù)當再生耶?此難全同圓覺經(jīng)中,金剛藏菩薩第三難:‘一曰一切眾生,本成佛道,何故復(fù)有一切無明?二曰若諸無明,眾生本有,何因緣故,復(fù)說本來成佛?三曰十方異生,本成佛道,后起無明,一切如來,何時復(fù)生一切煩惱?’難意全同。所異者彼約煩惱苦因,此約依、正苦果,同是從真起妄也。初滿慈執(zhí)因疑果竟。

　　寅二 佛分真妄喻釋 分二 卯初 喻妄不復(fù)生 二 喻真不復(fù)變 卯初分二 辰初無明本空 二 萬法現(xiàn)無 今初

　　佛告富樓那:譬如迷人,于一聚落,惑南為北。

　　此舉喻。迷人、乃迷方之人,喻已起無明之眾生;聚落、乃人煙聚止之村落,喻如來藏;惑南方為北方;南方實不轉(zhuǎn)為北方,喻迷時從真起妄,真體不變,真不成妄,妄性本空也。

　　此迷為復(fù)因迷而有?因悟而出?富樓那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?

　　此辨定迷無所從。故問曰:此迷為復(fù)因迷而有耶?為復(fù)因悟而出耶?富樓那言:如是迷人之迷,亦不因迷有,又不因悟出。何以故下,自行征釋。迷本無根者:此迷即指最初一念無明妄動,而為諸法之因,諸法皆因無明而有,而無明更無所因也,故曰‘無根\’;又復(fù)無體,自體尚不可得,云何可說,因迷而有?斷無因自生自之理,此答因迷之難。悟非生迷者:悟迷敵體相翻,悟則非迷,迷則非悟,既相翻,自不相生,云何可說,因悟所出?如明暗相背,云何可說,暗因明生耶?此答因悟之難。 問:‘法中妄從真起,喻中云何不許,迷因悟出?’答:‘法中正不許真能起妄,但說妄依真起,如影依鏡現(xiàn),終非鏡體自生也�！�此文滿慈據(jù)喻而答,儼然不錯,就法而言,足證滿慈于法未徹。迷喻無明,悟喻本覺,無明不因無明而有,不因本覺而出,此為正理。迷本無根,云何因迷者:喻無明之先,本無無明,云何可說因無明有?悟非生迷,云何因悟者:喻本覺與無明,一真一妄,真妄相背,云何可說,因本覺出?

　　佛言:彼之迷人,正在迷時,倏有悟人,指示令悟。富樓那!于意云何?此人縱迷于此聚落,更生迷不?不也!世尊。

　　此辨無明不復(fù)起。佛言彼迷于聚落之人,正在迷南為北之時,倏忽也有悟人,辨明南北之人,指示分明,令得了悟,不至將南作北。故問滿慈,在汝之意,以為云何?此迷人,縱使先迷于此聚落,既經(jīng)指示令悟之后,更生迷不?答言:‘不也,世尊!’佛欲令就喻知法,故作是問。 法合:彼之迷人,合從真起妄,有無明之眾生,正在迷位之時,忽遇于佛;悟人、即大覺悟之佛,為之指示,令得開悟,悟明真本無妄,斷盡無明;于是眾生,返妄歸真,永不復(fù)迷也。

　　富樓那!十方如來,亦復(fù)如是。

　　此法合。十方諸佛如來,三覺圓滿,亦同悟后不復(fù)更迷也。

　　此迷無本,性畢竟空,昔本無迷,似有迷覺;覺迷迷滅,覺不生迷。

　　此詳盡前義。此迷無本,即無明無體,同前迷本無根之義。其性徹底元空,亦如迷方之迷,更無所因也。昔本無迷,似有迷覺者:不可作眾生未妄之前,本無無明解,當作昔日在眾生位中,本無無明,不過相似,有迷時妄覺而已。既曰相似,即非實有,以無明無體故。亦如迷方者,正在迷方之時,本來無迷可得,亦不過相似,有迷時妄覺,惑南為北也。覺迷迷滅,覺不生迷者:諸佛在因地之中,遇善知識開示,無明無體,起智觀察,覺得無明是妄,常體即空,則心中無明即滅,以真覺性中,本無無明也。如下文所云,心中達多,狂性自歇,歇即菩提。既覺之后,永不再起無明。亦同迷方之人,倏有悟人,指示令悟,更不生迷也。上二句迷時似有,此二句悟后永無,言正當迷時,已即無迷可得,而況既覺之后,豈復(fù)生于迷乎?初無明本空竟。

　　辰二 萬法現(xiàn)無 分二 已初 舉喻二辨定 三 法合 今初

　　《正脈》云:據(jù)上文滿慈于萬法,問生續(xù)之詳,如來答無明為生續(xù)之本。今佛于上科,先以喻明,所答無明本來常空,非研斷始空。而此更以喻明:所問萬法,現(xiàn)今即無;非先無后有,亦非今有后無�！秷A覺》答難處,亦有此喻,卻是翳比無明,華比萬法,空比真體。彼文三節(jié)平渾,今經(jīng)前有迷方喻無明,后有木金喻真體,故此空華,單喻萬法耳;即前世界等三也。

　　亦如翳人,見空中華,翳病若除,華于空滅。忽有愚人,于彼空華所滅空地,待華更生。

　　此舉喻。如眼有翳病之人,見空中有華。空原無華,翳眼妄見,翳病若得除滅,華于空滅。不特見空華是妄見,即見華滅空,亦是妄見。何以故?翳眼見空華,華本不曾生,生既不生,滅何所滅?故見生見滅,同一妄也。忽有無智之愚人,于彼空華所滅虛空之處,等待空華,何時更生空華。

　　翳人、喻有無明之眾生,以無明力,轉(zhuǎn)本有之智光,成能見之妄見,見真空法性之中,有世界、眾生、業(yè)果�？沼髡婵�,空華喻山河大地,諸有為相。無明一滅,萬法皆空;當知萬法本空,不待無明滅始空,即有無明,妄見之時,身、心、世界,何嘗實有?亦如空華,不待翳愈華滅,正當翳眼,見空華時,當體即空,何嘗有生?都緣有無明之眾生,于本無之中,妄見似有而已。山河大地,有為習漏,眾生在迷,尚非實有所生,如來既得妙空明覺,無明惑盡,真空理顯,豈復(fù)更生耶?故喻忽有愚人,于彼空華,所滅虛空之處,待華更生;滿慈亦如是也。

　　巳二 辨定

　　汝觀是人,為愚為慧?富樓那言:空元無華,妄見生滅,見華滅空,已是顛倒,敕令更出,斯實狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?

　　此辨定。佛令滿慈審觀,待華更生之人,為愚耶?為慧耶?滿慈答言:空元無華,由翳眼妄見生滅;喻真空法性之中,元無山河大地等法,第以無明妄見,迷時有生,悟時有滅。見華滅空,已是顛倒執(zhí)著,敕令空華更出,斯人實屬狂癡;喻若見諸法,滅妄歸空,已是顛倒分別,問如來何時更生諸法,與待華更生者,何以異耶?

　　巳三 法合

　　佛言:如汝所解。云何問言:諸佛如來,妙覺明空,何當更出生也,山河大地?

　　此法合。滿慈于喻,所答不謬,故佛即以反難,如汝所解,已知敕令空華更出,斯實狂癡。云何竟作如是問言:如來今得妙空明覺,何當更出山河大地耶?妙覺明空,與前滿慈所問,妙空明覺,其理無二。覺指本覺照體,屬智德;空指真空寂體,屬斷德;悉皆雙具妙明,故妙覺明覺,妙空明空,隨稱俱可。佛智德究竟,五住皆盡,斷德究竟,二死永亡,方當此稱。又空即如如理,覺即如如智,皆明皆妙也。初喻妄不復(fù)生竟。

　　卯二 喻真不復(fù)變 分二 辰初 總舉二喻 二 總合二法 今初

　　又如金礦,雜于精金,其金一純,更不成雜;如木成灰,不重為木。

　　上科二喻,喻妄因妄果,本自不生,非成佛始滅。此科二喻,喻真智真斷,本來無變,非成佛始生。而眾生雖在迷位之中,妄性本空,生本不生,況況諸佛已證究竟之果,獨妙真常,而反有變耶?上二喻,一喻無明妄因,一喻萬法妄果,各喻各合;此二喻,總喻真智真斷,總喻總合。 金礦,以金在礦中,故曰‘金礦\’。雜者礦中雜有精金,其體精真不變,喻智體不變也。其金一純者:加以開礦鍛煉之功,渣滓既盡,其金惟一純精。更不成雜:即一成精金體,不復(fù)重為礦也。喻智德有功,修行除惑,惑凈智圓,無二無雜,智德成就,更不再起無明,故喻更不成雜也。

　　木喻煩惱,灰喻涅槃。木不能自成于灰,必假火燒,方成為灰�；鹩�智慧;煩惱不能便證涅槃,必假智慧,斷除煩惱,出離生死,而證涅槃。斷德成就,更不再生煩惱,故喻不重為木也。

　　辰二 總合二法

　　諸佛如來,菩提涅槃,亦復(fù)如是。

　　此法合。十方一切,已證究竟果覺,諸佛如來,所證菩提智德,究竟無變,同于純金不雜,既轉(zhuǎn)煩惱,而成菩提,不復(fù)更有煩惱。亦同精金,不復(fù)重為礦也。諸佛如來,所證涅槃斷德,究竟無生,同于燒木成灰,既轉(zhuǎn)生死,而成涅槃,不復(fù)更受生死,亦同木灰,不復(fù)重為木也,故曰亦復(fù)如是。 法合之文,另作總喻總合解;金喻菩提涅槃,雖非修生,要必修顯,一成永成,不復(fù)更變;喻如精金,雖復(fù)本來金,終以銷成就,一純永純,不重為礦也。木喻煩惱生死,雖屬如幻,以幻除幻,一滅永滅,不復(fù)再生;喻如木灰,以火燒木,木盡成灰,一盡永盡,不重為木也。此解前喻真不復(fù)變,后喻妄不復(fù)生,雖同前二喻,亦復(fù)無有礙。初先說不空藏,以示生續(xù)之由竟。

　　子二 說空不圣藏以示圓融之故 分二 丑初正答次問 二 兼釋轉(zhuǎn)難 丑初分二 寅初 牒定五大以釋疑 二 圓彰三藏以勸修 寅初又五 卯初 按定所疑 二 喻明性相 三 難釋相妄 四 以法合喻 五 申義釋疑 今初

　　富樓那!又汝問言:地、水、火、風,本性圓融,周遍法界,疑水、火性,不相陵滅,又征虛空,及諸大地,俱遍法界,不合相容。

　　上科已釋,三種生續(xù)之疑,此科更示,五大圓融之故。上空藏中,一一會相歸性,全事即理,事不礙理,固無可疑;而不空藏中,從性起相,相既宛然,則事與事,何得無礙?是以滿慈,前有五大圓融之疑,故此空不空藏中,佛極顯無礙之由,以銷執(zhí)相之問,故先牒問詞。又汝問言:對先問生續(xù),此問周遍,故置又字。地、水、火、風,本性圓融,周遍法界。此猶是述佛自說,下牒滿慈所疑。疑水、火二性相克,云何不相陵滅耶?又征問也虛空,及諸助語辭大地,一礙一通,云何俱遍,而得相容耶?

　　卯二 喻明性相

　　富樓那!譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。

　　此喻空不空如來藏�？阵w無相,則空義;不拒諸相,即不空義。又合之即不變之體,能隨眾緣,究之用雖隨緣,體元不變,虛空如故也。又此喻具足三諦:體非群相,不落有邊,是真諦;不拒發(fā)揮,不落空邊,是俗諦;雙離空有,全歸中道,是第一義諦。不拒,乃不拒絕不違礙;發(fā)揮,即發(fā)揚顯現(xiàn)也。 《正脈》云:若不申明諸教,性相迷悟分量,則不知滿慈發(fā)疑之端,與佛釋疑之妙。夫二無礙理,人天小乘,決定雙迷,極至法相破相,亦均未徹。法相真不隨緣,相不即性;破相,方談相性二空,有遮無表,終未顯談即性,何能盡發(fā)無礙之旨。今斯圓旨,語四科,則全相皆性,語七大,則全性皆相,且一一遍周,無障無礙,是尚越大乘之始教。而滿慈依小乘法執(zhí)舊見,堅謂諸大,本來相礙,若如來藏空,可說無礙,今云備具諸大,即當相礙,豈有無礙之理?斯則豈惟不達已發(fā)之相為無礙,兼亦尚疑未發(fā)之性為有礙矣!而如來釋疑,非但只釋未發(fā)之性為無礙,而亦兼詳釋已發(fā)之相尚無礙,而況未發(fā)之性,何得有礙乎?故此科說性無礙,其文最少,釋相無礙,其詞最多,一以鈉難顯易,一以發(fā)后圓修。

　　所以者何?富樓那!彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風搖則動,霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映。

　　首句征釋之詞,即征問解釋,太虛空不變隨緣之義。彼太虛空:虛無空廓,無有諸相,喻如來藏不變之體,清凈本然,空也;日照下,喻如來藏隨緣之用,循業(yè)發(fā)現(xiàn),不空也;合之即喻明,空不空如來藏也。日等是七緣,明等是七相,虛空體非明、暗等群相,能隨緣成相,不拒彼明等諸相發(fā)揮。日照之時,隨日緣則現(xiàn)明相;云屯聚也之時,隨云緣則現(xiàn)暗相;風搖之時,隨風緣則現(xiàn)動相;霽澄之時,雨后天晴曰霽,塵坌收斂曰澄,隨霽緣則現(xiàn)清相;地氣凝聚之時,隨氣緣則現(xiàn)濁相;土積之時,隨土緣則現(xiàn)霾相;山獸馳逐,塵土蔽空曰霾。又塵土紛飛,隨風雨而下謂之霾,水澄之時,隨澄緣則現(xiàn)映相,水澄湛生光,水中映現(xiàn)一切也。此七相,不必一一配合七大。但意喻七大耳。

　　卯三 難釋相妄

　　于意云何?如是殊方,諸有為相,為因彼生?為復(fù)空有?

　　首句發(fā)難之詞。上科雙喻性相,未顯相妄無有定實之意,故此發(fā)難,在汝之意,以為云何,七相為是從彼緣生耶?為是從空有耶?若緣生,則墮因緣;若空有,則墮自然;虛空喻藏性不變隨緣,不墮于二計也。 殊方,是同時異處,虛空之大,諸緣不一,所以現(xiàn)相不等。相以有為稱者,從緣生故,是有為法。彼字指日等七緣。此總難,下則別舉日難,以一例余。

　　若彼所生,富樓那!且日照時,既是日明,十方世界,同為日色,云何空中,更見圓日?若是空明,空應(yīng)自照,云何中宵,云霧之時,不生光耀?

　　首句承上總牒,且下別舉。今姑且就日而辨,若謂日照之時,是日之明,則十方世界虛空,應(yīng)當同為一日之色,方可謂是日明,云何虛空之中,更見團圓之日。團圓日外,何嘗不是空體之明,何得獨屬日明乎?若謂日照之時,所有明相,乃是空明,空性常恒,明應(yīng)常照,云何中宵半夜云霧之時,則見昏暗,不生光耀耶?

　　當知是明,非日非空,不異空日。

　　此釋正義。當知明相,非定屬于日,以空中更見圓日故;亦非定屬于空,以中宵不生光耀故。汝又當知,明相不離于空,以日外皆空故;亦不離于日,以無日不明故。異即離也,非日非空,喻水火等,遍計非實;不異空日,喻五大依他似有。既知非實似有,自應(yīng)圓融無礙,有何陵滅不陵滅,相容不相容耶?

　　卯四 以法合喻

　　真妙覺明,亦復(fù)如是。汝以空明,則有空現(xiàn);地、水、火、風,各各發(fā)明,則各各現(xiàn);若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)。

　　此文之前,經(jīng)文中有觀相元妄,觀性元真二段,仔細研究,舉喻之后,即應(yīng)法合,此是如來說法常規(guī),今將彼二段之文,橫隔于舉喻法合之間,殊覺割斷文意,諒系當時翻譯之后,抄寫之誤。交光法師,亦有見于此,將觀相元妄二段,接續(xù)于宛轉(zhuǎn)虛妄,無可憑據(jù)之下,法合之文,接舉喻之后,兩得其美,此則文意相連,無有隔礙,后則結(jié)申正義,收束得宜,故今乃將法合之文提前,不避彌天大罪,幸祈諒之。 真妙覺明:即真如妙覺明心,又即真覺妙明之心,合彼太虛空之喻。亦復(fù)不變隨緣,圓融無礙,如空隨日等七緣,而現(xiàn)明等七相。真心元非五大,而能隨緣現(xiàn)五大之相,合前體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮之喻。

　　汝以空明,則有空現(xiàn),地、水、火、風,各各發(fā)明,則各各現(xiàn):此五句,各明各現(xiàn),謂五大現(xiàn)不同處,或不同時也。后兩句,俱明俱現(xiàn),乃同處同時也。明字,交師謂,即是循業(yè)之意最善,業(yè)有染凈,所現(xiàn)五大亦然,皆隨惑而現(xiàn)也。汝字,雖指滿慈,意該九界。汝以空明者:如菩薩循凈空之業(yè),即現(xiàn)虛空身;如阿羅漢,所證偏空涅槃等;凡夫循染空之業(yè),即現(xiàn)空無邊處等。如以地明,菩薩循凈色之業(yè),即現(xiàn)實報莊嚴土;凡夫循染色之業(yè),即現(xiàn)有漏穢土。如以水火風明,羅漢則現(xiàn)身上出水,身下出火;菩薩則現(xiàn)慈風遍拂,以除眾生熱惱;凡夫循有漏之業(yè),則現(xiàn)水、火、風三災(zāi)。 若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)者:如天人見水,如琉璃寶地,可以履之而行;人道見水是水,可取而為飲料;餓鬼見水是火,雖渴莫飲;一一無非循業(yè)所感,俱時而現(xiàn)也。此所現(xiàn)之相,非因緣生,非藏性有,亦不離因緣藏性,合前非日非空,不異空日喻。

　　云何俱現(xiàn)?富樓那!如一水中,現(xiàn)于日影,兩人同觀,水中之日,東西各行,則各有日隨二人去,一東一西先無準的。

　　上各明各現(xiàn),依他似有,雖屬是妄,未顯宛轉(zhuǎn)虛妄。俱明俱現(xiàn),遍計非實,足表宛轉(zhuǎn)虛妄,故再征釋,以合相妄之喻。如一水中,現(xiàn)于日影:喻一如來藏性中,具足諸大之性。兩人同觀水中之日,東西各行:喻眾生各依藏性,各循各業(yè)不一;如兩人東西各行,則各見有一日,隨二人去,喻各循業(yè)感,所現(xiàn)大相不等。一東一西,先無準的者:一東行一西行,其日先無準定的實所現(xiàn)大相。無有定實,即相妄也。

　　不應(yīng)難言:此日是一,云何各行?各日既雙,云何現(xiàn)一?宛轉(zhuǎn)虛妄,無可憑據(jù)。

　　此釋出宛轉(zhuǎn)虛妄。故囑以不應(yīng)難言:水中日影是一,云何各有一日隨二人行?各行日影既雙二也,云何水中惟現(xiàn)一日影?此即俱時而現(xiàn),一二不定。宛轉(zhuǎn)即輾轉(zhuǎn)意,若說是一,各行有二,一乃虛妄;若說是二,水中惟一,二乃虛妄;左之右之,無非遍計虛妄,究無真理,可為憑據(jù)。此一二不定,即合前非日非空,不異空日。 孤山曰:同觀是一,知二是虛,各行既二,驗一是妄�！墩�脈》云:此文當合前難釋相妄之喻,觀此諸大俱現(xiàn),無可憑據(jù)如此,其與空日生明,無可指陳者,何以異乎?

　　卯五 申義釋疑

　　觀相元妄,無可指陳。猶邀空華,結(jié)為空果,云何詰其相陵滅義?

　　此結(jié)申諸大,相妄性真之正義,應(yīng)在法合之后,故移置于此。先約相結(jié),如前明相,非日非空,不異空日,如此例觀,諸大之相,本來虛妄,各明各現(xiàn),俱明俱現(xiàn),無非循業(yè)發(fā)現(xiàn),一一似有非實,無可指陳;如虛空華,本無所有,翳眼觀之似有,好眼觀之實無,若謂有可指陳,如執(zhí)空華為實有,一迷也;若更詰其陵滅,是猶邀待也空華,更結(jié)空果,可謂迷中倍迷,云何詰其相陵滅義耶? 問:‘此說諸大相妄無礙,何以現(xiàn)見世間,水、火相陵滅,地空地水不相容耶?’答:‘約事而論,亦無陵滅,亦復(fù)相容。如世間油類,原屬水大,各各皆具火大,一然即燒。地大之中,具有空大,掘土一尺,即現(xiàn)一尺虛空,出土一丈,即有一丈虛空。又五金之屬,地性堅礙,莫過于金,镕之悉成為汁,有何陵滅不容耶?約理而言,現(xiàn)見諸大陵滅不容,皆由眾生執(zhí)心妄見,何嘗是實,如云駛,則見月運;舟行,則見岸移,豈彼月岸,實有運移耶?若了五大本空,妄執(zhí)妄見,一時俱破矣。’

　　觀性元真,惟妙覺明。妙覺明心,先非水火,云何復(fù)問,不相容者?

　　此約性結(jié)。承前虛空,體非群相,現(xiàn)觀諸大之性,元是一真,本無諸相,惟一妙覺圓明真心,此心即如來藏心。先非水火者:本非地、水、火、風空諸大;諸大尚無,說誰陵滅不相容乎?妙覺明心,本非諸大,能現(xiàn)諸大,猶如明鏡,能現(xiàn)眾像,本非眾像也。寅初牒定五大以釋疑竟。

　　寅二 圓彰三藏以勸修 分三 卯初 極顯圓融 二 普責思議 三 結(jié)喻推失 卯初分二 辰初 依迷悟心對辨緣起 二 依本來心圓彰藏性 辰初分二 巳初 依染緣起執(zhí)成有礙 二 依凈緣起融成無礙 今初

　　富樓那!汝以色空,相傾相奪,于如來藏。而如來藏,隨為色空,周遍法界。

　　滿慈因聞佛說,諸大圓融無礙,放前疑我等,何以現(xiàn)見有礙?此佛示以成礙之由,以銷執(zhí)相之問。汝以以字,即推其原由,由真如隨染緣起之故。以者因也,因最初一念無明妄動,晦昧真性而成空,復(fù)因見分,結(jié)暗以成色。因此色空,傾奪于如來藏性之中,傾奪者因妄見,見有色處,則傾奪于空;見有空處,則傾奪于色。而如來藏隨緣,與妄心相應(yīng),則起成粗境,周遍法界,眾生不了是妄,執(zhí)為實有,執(zhí)則成礙。

　　是故于中,風動空澄,日明云暗,眾生迷悶,背覺合塵,故發(fā)塵勞,有世間相。

　　此承上,是執(zhí)則成礙之故,于如來藏,本無諸相,一真法界之中,妄見風之動搖,空之澄寂,則動寂互異。日之光明,云之昏暗,則明暗交傾;略舉此四,以該地空不容,水火相陵等,塵勞滿目。 眾生迷悶下,重結(jié)成礙之由。迷悶者:昧于藏性真空之理,曰迷;起成三細四粗之相,曰悶,不通達諸相皆妄故。此二字屬惑。背覺合塵者:于本有覺性,非背而背,于虛妄塵相,無合而合,造作諸業(yè),此句屬業(yè)。故發(fā)塵勞,有世間相者:則屬苦果。以依惑造業(yè)之故,所以發(fā)現(xiàn)塵勞染法,有為世間諸相,此即藏性隨染,循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。

　　巳二 依凈緣起融成無礙

　　我以妙明,不滅不生,合如來藏。而如來藏,惟妙覺明,圓照法界。

　　此因當機,前疑如來,何以獨得無礙,此佛示以無礙之由,故得自在之用,由真如隨凈緣之故。我是佛自稱,以用也,乃用真覺妙明,不生滅之根性,為本修因,背塵勞妄法,合如來藏性,回光返照,脫塵旋根,伏歸元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,智光圓照,照見萬相皆空,一真獨露。而如來藏性,不為妄相所隱,竟能融彼妄相,全相皆性,全妄即真,惟是妙凈本覺湛明之心,圓照一真法界,即生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,復(fù)還清凈本然之心,得其全體矣!下則發(fā)其大用。

　　是故于中,一為無量,無量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小。

　　此下明大用。是故二字,承上是已得全體之故,便能于一真法界之中,稱體起二無礙用:一、理事無礙,二、事事無礙。一為無量,無量為一,此二義理事無礙也;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,此二義事事無礙也。 一為無量,無量為一者:一即一真法界之理,無量即十界差別之事;又一即一心,無量即萬法,一心能生萬法,是一為無量;萬法惟是一心,是無量為一。儒云:始為一理,中散為萬事,末復(fù)合為一理,其義與此相同。一為無量,則依理成事,理不礙事;亦一不礙多也。無量為一,則即事顯理,事不礙理,亦多不礙一也,而成理事無礙法界,十玄門中,一多相容門。 小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小者:小即小相,大即大相,如一尺之鏡,能現(xiàn)千里之境,鏡子不必放大,境界不要縮小,以鏡望境,小中能現(xiàn)大相;以境望鏡,大中作處字解仍現(xiàn)小相;鏡之與境,皆事相也,鏡含境而有余,境在鏡而如故,彼此不相妨礙,成事事無礙法界,十玄門中,廣陜自在門。

　　不動道場,遍十方界;身含十方,無盡虛空;于一毛端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。

　　上標四義,二無礙法界;此示四相,即示四義二無礙法界之相。前四句,示理事無礙之相。不動道場:即如來藏真如不動之理,如上文所云:一乘寂滅場地;亦即顯見無礙科所云:身心圓明,不動道場,皆言一心之理。理能遍十方世界兼攝虛空,事相之法,橫該一切佛剎,豎攝十法界。不動道場,是一理之全體,能遍十方界,一一事相之中,一一事相,無不是理,如一金能成眾器,器器無不皆金。以不動道場,望十方界,是一為無量,屬理不礙事,亦即一不礙多也。身含十方,無盡虛空者:身即法身,法身以理為身,身即理也。含者包含,十方無盡虛空兼攝世界,亦即事也。身亦是一理之全體,能含十方無盡虛空,即是總包一切事法而無外也。如春含眾卉,萬紫千紅總是春。以十方空望一身,是無量為一,屬事不礙理,亦即多不礙一也。

　　于一毛端,現(xiàn)寶王剎:此下四句,示事事無礙之相,舉依、正二報之事相,交互相涉,以示無礙。一毛,乃正報之最小者;寶王剎,是佛寶法王之剎土,即三千大千一佛世界,乃依報之最大者;在一毛頭上,能現(xiàn)一佛剎土,此以正攝依,以依入正;在毛端望佛剎,而佛剎不小,則小中現(xiàn)大,屬事事無礙,亦即陜不礙廣也。

　　坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪者:微塵乃依報之最小者;轉(zhuǎn)*輪,即現(xiàn)全身而說法,身是正報最大者,以全身坐在微塵之中,開法會轉(zhuǎn)*輪。此以依攝正,以正入依,由身望塵,而塵包身相,而微塵不大,即大中現(xiàn)小,亦屬事事無礙,亦即廣不礙陜也。

　　滅塵合覺,故發(fā)真如,妙覺明性。

　　此重結(jié)無礙之由,與眾生敵體相翻。眾生則背覺合塵,故發(fā)塵勞,有世間相,是以元真之性,轉(zhuǎn)成元妄之相,所以不礙而礙:而我則滅塵合覺,滅虛妄之塵勞,故發(fā)真如,妙凈本覺湛明之性。性字與相字對,眾生迷悶,全真性成妄相,如來修證,融妄相即真性,事事即理,相相皆性,故得理事與事事,二無礙法界,有何諸大陵滅不相容者乎?初依迷悟心對辨緣起竟。

　　辰二 依本來心圓彰藏性 分三 巳初 圓彰空藏一切皆非 二 彰不空藏一切皆即三 彰空不空即非圓融 今初

　　而如來藏,本妙圓心。

　　此科與上科,所依如來藏心之體固同,而約義有異。上約隨緣義,此約不變義。上依迷悟心,圣凡立判;此依本來心,生佛一如。惟是一真法界,具足十界,即非十界,離即離非,是即非即,一心圓彰三藏,三藏不出一心,圓融極妙,無以復(fù)加矣!即佛許說,勝義中真勝義性,亦即一乘寂滅場地,為如來之密因,實眾生之佛性。此心本無迷悟,而為迷悟所依,約本無迷悟,安有圣凡,故十界俱非,而為空如來藏;約迷悟所依,攸分差別,故十界俱即,而為不空如來藏;約雙遮雙照,圓融極妙,而為空不空如來藏。

　　今先圓彰空藏,而字承接上文,轉(zhuǎn)語之詞。如云:藏性雖隨染凈二緣,卻不為迷悟所變,而如來藏,依然本妙,妙即不變義。連圓心二字合解,則曰本來元妙,圓滿清凈之心。如摩尼寶珠,本來元妙,圓滿清凈也。此心不立一法,即六祖所云:‘本來無一物。\’故下十界俱非。

　　非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非聲、香、味、觸、法,非眼識界,如是乃至,非意識界。

　　前三句非七大。非心:即非見大識大,見、識二大,皆屬心法故;非空及下二句非五大,五大屬色法;其余諸句,非十八界,亦即非陰、入、處、界四科。非五根、六塵,即非色陰;非意根第七識為意所依之根,七識乃八識見分所成。,非六識,即非受、想、行、識四陰;又非眼等諸根,即非六入;并色等諸塵,即非十二處;并及六識,即非十八界,是謂非四科。據(jù)此則如來藏,非世間法矣。

　　此文與《心經(jīng)》,是故空中無色,無受、想、行識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界,名相全同,而非字與無字,意義稍異。彼以觀照般若之功,照見真空實相之中,無有世間諸法;此以本來心,不假功用,空如來藏中與空中同,本非七大四科,有為諸法,如前妙覺明心,先非水火,非字義同。如摩尼寶珠,體本清凈,非青、黃、赤、白也。以上非世間法,即如來藏,非六凡染法矣。

　　非明、無明、明無明盡;如是乃至,非老、非死,非老死盡。

　　此下非出世法,即如來藏,非四圣凈法矣。四圣凈法,亦佛常說,隨凈緣起所成者。今皆約本來心,未起事用時說,此先非緣覺法,十二因緣十二支,有流轉(zhuǎn)、還滅二門,先釋名義,后解本文。此佛為緣覺人,所說小乘法,分三世因果,即惑、業(yè)、苦三道,遷流不息,輪轉(zhuǎn)無窮,故曰流轉(zhuǎn)門;還滅門者,即斷十二支,復(fù)還真諦,滅諸生死,故曰還滅門。

　　十二支:一、無明支無所明了,不明我空之理,屬惑。;二、行支即依惑所造之業(yè)行。此為過去世二支因。;三、識支即今世投胎時八識。;四、名色支;即投胎后,心色和合。名即是心無形相故,色即是父精母血。;五、六入支即出胎后,六根為六塵所入處。;六、觸支即少時,六根觸對六塵,未成欣戚時。;七、受支即稍長,領(lǐng)受外境,能起欣戚時。自識至此,為現(xiàn)在世五支果。;八、愛支即受境之后,心起愛憎,為現(xiàn)在世惑。;九、取支由愛憎而起取舍,取舍即造業(yè)之初。與古解不同。;十、有支即取舍既定,而業(yè)因已成,曰有。愛、取、有為現(xiàn)在世三支因,再感未來世二支果。;十一、生支由現(xiàn)在世惑業(yè)因,感來世受生果。;十二、老死指來世,從生而至老死也。。此十二支,展轉(zhuǎn)相因,連環(huán)鉤鎖,三世因果,流轉(zhuǎn)不息,曰無明緣行,行緣識,乃至有緣生,生緣老死是也。

　　還滅門是修法:無明滅則行滅;行滅則識滅;乃至生滅則老死滅。辟支利根,一聞佛說,即知無明為生死之根,即從斷無明下手,如砍樹者,直砍其根,根斷而樹自倒,無明斷,而生死自了矣。 此文亦同心經(jīng),無字非字如上解。無明上多一明字,即性覺必明之明字,因必欲加明于覺,故成無明,此本來心,一念未動,故非明非無明,如是乃至非老非死。第一非字雙用,又非明非無明盡即滅也,如是乃至,非老死盡,此將流轉(zhuǎn),還滅二門分開,各舉因緣之頭,直超因緣之尾,以便易知。如筷一雙直排,現(xiàn)文乃是將二門,雙舉第一支因緣之頭,雙超中間十支,而至十二支因緣之尾,稍費思索。此中所云老死盡,但盡分段,未盡變易也。據(jù)此如來藏,非緣覺法矣。

　　非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

　　次非聲聞法。苦、集、滅、道,四諦法門,是佛為小乘機所說。世間出世間,二種因果,皆是諦實,故稱為諦�？嘀B:是世間生死苦果,以逼迫為性。約人間,略說八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦欲合偏離,怨平聲憎會苦欲離偏遇,求不得苦、五陰熾盛苦。五陰煩惱之火,焚燒眾生之心,前七為別,后一為總。約三界則分三苦:五趣眾生為苦苦;乃苦中之苦。天趣眾生,三禪以下為壞苦;福樂有盡,久必壞生。四禪以上為行苦;雖苦樂雙亡,難免行陰遷流之苦。佛為說此是苦,汝當知。 集諦:是世間煩惱苦因,我執(zhí)分別俱生,粗細煩惱,集聚眾生心中,以招感為性,依煩惱惑,造善惡業(yè),招感生死苦果,若無集諦煩惱苦因,當然不受生死苦果,佛為說此是集,汝當斷。

　　滅諦:是出世間涅槃譯不生不滅樂果,即二乘所證,方便有余土,偏真涅槃,揀異究竟無余涅槃。以可證為性,若能修道、斷集,自可滅盡諸苦,滅非真諦,因滅會真,故稱滅諦,佛言此是滅,汝當證。 道諦:是出世間道品樂因,共有三十七品,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力即五根增長成力、七覺支、八正道,以可修為性。四諦中,此諦最關(guān)緊要,若能修道,自然斷煩惱苦因,滅生、死苦果,證涅槃樂果。如大乘四弘誓愿,第三法門無量誓愿學(xué),學(xué)成則前后三愿,皆得圓滿,佛云:此是道,汝當修。諸弟子聞佛四諦法聲,修道證果,故稱聲聞。 非智非得者:此文接于四諦之下,不必別作他說。依孤山作小乘所證智理,謂非有我空之智,與非得我空之理,當屬聲聞乘,此亦隨凈緣所成。本來心中,不但有為法當非,即無為法亦非,以藏心不屬有為無為故;據(jù)此則如來藏,非聲聞法矣。

　　非檀那,非尸羅,非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般刺若、非波羅密多。

　　此非菩薩法。他經(jīng)所說檀波羅密等,乃理行因果并舉,此文稍異。依孤山曰:‘非檀那等,先非能趨行;非波羅多者,總非所趨理也�！�此文全用梵語,前六即六度,后一即到彼岸。檀那此云布施,布施有三:一曰資生施,即以財物布施,資養(yǎng)生命;二曰法施,即以佛法布施,令續(xù)慧命;三曰無畏施,即以無畏力,布施于眾生,令離怖畏。尸羅此云持戒,持戒亦三:一曰攝律儀戒,無惡不斷也;二曰攝善法戒,無善不修也。三曰饒益有情戒,無眾生不度也。此大乘戒,不獨制身口,而能攝心也。毗梨耶此云精進,精勤不懈曰精,進趨不退曰進。乃普對諸度萬行,悉皆勇往直前也。

　　羼提此云忍辱。辱者侮辱,或罵詈,或排斥,或毆打,或殘害。一切逆境,皆謂之辱;忍者忍受,能含忍順受。忍之一事,頗不容易,略說其相有六:一曰力忍,凡辱境之來,忍而不較。退一步,讓三分,由他、任他;二曰反忍,凡遇人加辱,不責人而反責己,總由過去辱他,故今辱我,作還報想,并不尤人;三曰忘忍,雅量寬洪,雖然受辱,毫不介意,處辱如無,此三尚未得理,謂之事忍。理忍亦三:一曰觀忍,凡辱境當前,以智觀察,我身本不有,人相復(fù)何存,人我雙亡,辱境安在;二曰喜忍,逢人加辱,心生歡喜,以其能成就我之忍力,如力士逢人試力而喜也;三曰慈忍,對于加辱之人,憐彼愚癡,無有智慧,不知禮義,不明因果,竟起慈心,發(fā)愿度脫也。如釋迦本師,為歌利王,割截身體,不生嗔恨,發(fā)愿成佛先度是也。

　　禪那此云靜慮,此慮非思慮,即正思惟。初修靜即是止,慮即是觀;修成靜即是定,慮即是慧。或稱禪定,有世間禪,出世間禪,出世上上禪。世間禪:凡夫四禪四空定,外道無心定;出世間禪:小乘禪,大乘禪;出世上上禪:即十方諸佛,得成菩提之定,名大佛頂首楞嚴王是也。 般刺若此云智慧,有文字般若,即一切經(jīng)典,能詮義理,可以開人智慧,而世間文字,不足稱焉;有觀照般若,即起智觀照,三空妙理;有實相般若,即本經(jīng),十番所顯之妙凈明心,四科七大所會之如來藏性,平等一如,真實之相。菩薩觀照功深,所得契合真理之智,是為般若妙智。上六是趣果之行,屬因。

　　波羅密多此云到彼岸,是所趣之理屬果。此岸是生死,彼岸是涅槃。涅槃,即佛所證不生滅之果,實教菩薩,得以分證,若權(quán)教菩薩,所修諸行,但稱六度,不稱六波羅密,以所修不能離相,未得三輪體空,不到涅槃彼岸。此六波羅密,以般若為先導(dǎo),必由般若,方能離相,方到彼岸也。此亦屬凈緣起,而本來心,不假修證,故皆非之。據(jù)此,如來藏非菩薩法矣。

　　如是乃至,非怛闥阿竭,非阿羅訶,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非樂、非我、非凈。

　　此非如來法。如是指上所修,六波羅密行,乃能從因至果。非有超略,顯前菩薩法,即如來之因也。非怛闥阿竭三句,非能證佛也;非大涅槃三句,非所證法也。怛闥阿竭:此云如來,有法、報、應(yīng)三身,解見在前。阿羅訶:此云應(yīng)供,能應(yīng)九法界眾生之供。三耶三菩:此云正遍知,正知,知心包萬法,遍知,知萬法唯心;又正知是實智照理,遍知是權(quán)智照事。此三即諸佛十號前三號。大涅槃:即佛所證大寂滅海,此云不生滅,二死永亡故;又云圓寂,真無不圓,妄無不寂也。此為佛果之總,下二句,即涅槃所具四德為別。

　　《正脈》云:常者,非惟二死永亡,無諸生滅,亦且世相常住,究竟堅固也;樂者,非惟遠離諸生死苦,亦且得不思議解脫,受用無量法樂也;我者,非惟證真法身,猶若虛空,亦且山河大地,全露遮那也;凈者,非惟妙凈理體,無諸染著,亦且清凈遍周,無染非凈也。此文似但非涅槃斷果,實亦非菩提智果,正遍知,即三菩提,權(quán)、實二智也。 佛,為極果圣人,菩提涅槃是究竟果法,何亦俱非耶?《金剛經(jīng)》所云:‘言佛法者,即非佛法�！�又《圓覺經(jīng)》云:‘妙圓覺心,本無菩提,及與涅槃,亦無成佛,及不成佛�！�此本來心,與妙圓覺心,無二無別,故佛法亦俱非也。據(jù)此則如來藏,又非佛法矣。 統(tǒng)上則十界俱非,非六凡法界者,以明空如來藏,非染法之所能染;又非四圣法界者,以明空如來藏,亦非凈法之所能凈;是謂彌滿清凈,中不容他,如實空義也。初圓彰空藏一切皆非竟。

　　巳二 彰不空藏一切皆即

　　以是俱非,世出世故,即如來藏,元明心妙。

　　上二句承上起下。世即六凡,出世即四圣。俱非者:以空如來藏,湛寂之體,清凈本然,不立一法,方能成不空如來藏;俱即一切法之用,如摩尼珠,體非青、黃、赤、白,故能隨緣現(xiàn)色,此躡空藏,為不空藏之由。 即如來藏,元明心妙:此舉藏心,正由本妙寂體,遍非諸法,故能起元明照用,普即諸法也。元明:即本明照用,如摩尼珠,光涵照用。而曰心妙者:正顯用乃體含,仍非滯有之用,是即妙之明,即寂之照也。

　　即心、即空、即地、即水、即風、即火,即眼、即耳、鼻、舌、身、意,即色、即聲、香、味、觸、法,即眼識界,如是乃至,即意識界。

　　此下即十界。非但即于四圣,而且即于六凡;染凈俱該,圣凡平等,七大十八界,皆即藏心;故二十五圣依之而修,各各皆證圓通,即證入如來藏心也。一切法相,皆同空藏,惟改非為即而已,此即世間法矣。

　　即明、無明,明、無明盡;如是乃至,即老、即死,即老死盡。

　　此即緣覺法。

　　即苦、即集、即滅、即道、即智、即得,

　　此即聲聞法。

　　即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。

　　此即菩薩法。

　　如是乃至,即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即凈。

　　此即如來法。以上十法界,不出一真法界,十界諸法,惟依藏心之體為體。離此心,而無片事可得,是謂塵塵混入,法法圓通,一真不動,應(yīng)用無限,如摩尼珠,普現(xiàn)一切色,如實不空義也。二彰不空藏一切皆即竟。

　　巳三 彰空不空即非圓融

　　以是俱即,世出世故,即如來藏,妙明心元。

　　上二句承上起下。以因也,是指不空如來藏,圓照之用,隨緣普現(xiàn),不舍一法,俱即世出世間,圣凡十界故;并躡上科,空如來藏,為空不空藏之由。即如來藏,妙明心元,此舉藏心,妙明心元,乃躡前二藏�？詹卦槐久�,重一妙字;不空藏曰元明,重一明字;此合之而為本妙本明,以此明妙,乃自心本具,故曰心元。元即本也,體用雙彰,寂照不二,正顯圓融中道,雙遮雙照。如摩尼珠,若言其有,一道清凈,懺塵不立;若言其空,眾相分明,遇緣普現(xiàn)。正所謂,真空不礙妙有,妙有不礙真空,即妙而明,即明而妙,是為本來心也。

　　離即、離非,是即、非即

　　此即中道,第一義諦,勝義中真勝義性,亦即一乘寂滅場地。上句離不空藏,即一切法,是離有;離空藏,非一切法,是離空;乃雙遮空有二

　　邊,以顯一心之體,不滯于空有也。下句是即非即,是字,雙貫即與非即解,其義自明。是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空;乃雙照空有二邊,以顯一心之用,互融于空有也。此經(jīng)從阿難舍妄求真,求佛發(fā)妙明心,即顯發(fā)此三藏一心也。佛始從眼根指出,十番極顯其真,二見略剖其妄,復(fù)自根中,推而廣之,普會四科,遍融七大。阿難大眾,各各自知,心遍十方,常住不滅;此悟次第空藏,已成頓意,而圓意猶未彰也。 復(fù)由滿慈,問三種生續(xù)之因,如來與答,性覺必明,以為其咎,以致世界、眾生、業(yè)果,生續(xù)不斷,顯次第不空藏;斯則體用已備,圓意已露,猶未具彰也。 復(fù)答滿慈,五大圓融之難,以示性相二無礙理,且釋有礙之疑,至于則性之相,無量不思議妙用,即相之性,混融不思議妙體,尚未極顯也。 迨依迷悟心,對辨二種緣起,依本來心,圓彰三種藏性,顯理顯到此處,可謂徹法流之底,窮性海之源,顯之極矣。

　　然此一心三藏,即首楞嚴定,人人本具,迷不自覺,當起奢摩他,微密觀照,方能圓悟。前三卷,佛為阿難大眾,微妙開示,各各自知,此心遍滿十方,常住不滅,得微密觀照之功。此四卷,因滿慈啟問,佛為說三種生續(xù)之因,五大圓融之故,會歸三藏,極于一心,即微密觀照之功,照徹心源,一切事究竟堅固,方信首楞嚴,為自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。初極顯圓融竟。

　　卯二 普責思議

　　如何世間,三有眾生,及出世間,聲聞、緣覺,以所知心,測度音鐸如來,無上菩提。用世語言,入佛知見。

　　如何怪責之詞。世間三有眾生:三有欲有、色有、無色有,則三界也。依因感果,因果不亡,謂之曰有。世間二字,指三有之有情世間;并及超出三界,正覺世間,聲聞、緣覺,即出世二乘,已覺悟我空之理者,合之為凡夫、小乘。 以所知心,測度如來,無上菩提者:以用也,用所有能知之意識妄心,欲推測籌度,如來所證無上菩提,三智圓覺之極果,此屬修成。如法華云:‘我所得智慧,微妙最第一�！�即佛所證三藏一心也。此心非識所知,非心所測,祗能以如如智,方可契合,豈可以所知之心,妄自測度哉。

　　用世語言,入佛知見者:用世間因緣、自然、和合不和,及互相陵滅,不合相容諸語言,欲入佛之知見。此佛知見,非指佛所得之三智五眼,乃指眾生六根中所具,三藏一心也。上無上菩提約果言,此佛知見約因說,以顯三藏一心,生、佛平等。此因心,即如來密因,大開圓解,方能契入,豈可用世間語言,妄冀得入耶? 此文即謂本妙覺心三如來藏心,在本覺因中,在妙覺果上,皆不可思議,以所知心測度,用世語言求入,乃互影言之。實則此心,在因在果,均非擬議思量之所能及。古云:‘妙高頂上,從來不許商量;第二峰頭,諸祖略容話會�！瘑�:‘佛知見,明標佛字,何以約眾生因位耶?’答:‘《法華經(jīng)》云:‘佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。’第一為開眾生,佛之知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世。足知佛之知見,乃眾生本具六根中,不生滅性,即是佛知見也。’古有問善知識:‘如何是佛?’答曰:‘在眼曰見,在耳曰聞,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰覺,在意曰知�！�是指根性,為佛知見,但舉前后二根,以攝余四。眾生雖然本具,皆各埋沒于塵垢之中,故佛為開其本有佛之知見,使得清凈也。

　　第二為示眾生,佛之知見故,出現(xiàn)于世。為本經(jīng),佛向阿難眼根指示,不動、不變、不失、無還、乃至見見非見,此即示佛知見。第三欲令眾生,悟佛知見故,出現(xiàn)于世。本經(jīng)佛為阿難,始自根中指出,更為會通萬法,凈極一心三藏,令起奢摩他,微密觀照,圓悟本有真心。第四欲令眾生,入佛知見道故,出現(xiàn)于世。即本經(jīng),欲令阿難依圓解,起圓修,得圓證,直趣無上菩提。須知無上菩提,乃果中究竟佛知見;而佛知見,乃因中真性菩提也。 佛知見,今指根性,不獨我佛如是,十方諸佛皆然。下文第五卷,十方諸佛,異口同音,告阿難言:‘善哉,阿難!汝今欲知,生死結(jié)根,唯汝六根,更非他物;汝復(fù)欲知,無上菩提,亦汝六根,更非他物�！�此是結(jié)解,不離六根之理。阿難問佛,佛為釋云:‘知見立知見,即無明本;知見無知見,斯即涅槃,無漏真凈�！�亦分明指根性,為佛知見,無足疑也。二普責思議竟。

　　卯三 結(jié)喻推失

　　譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發(fā)。

　　此舉喻。琴者禁也,謂禁制邪淫,以歸雅正。長三尺六寸,以象三百六十日,徽用十二,以象十二律,古止五弦,以明五音。所以帝舜彈五弦之琴,歌南風之章,后文王、武王各加一弦,以合君臣之德,今之所用七弦是也。瑟者蕭瑟,謂其聲簫簫然而清也,弦有二十五,古詩云:‘二十五弦彈夜月\’即此也。箜篌十四弦,乃師延所作,聲自空出。琵琶四弦,用手前推為琵,后卻為琶,取作時運指為名。此四種皆絲屬之樂,喻凡夫、外道、聲聞、緣覺,各有一心三藏妙體。體中具足妙用,喻樂器雖具妙音;若無妙指善彈,終不能發(fā)音,喻凡、小本有藏心,雖具妙用,若無妙智契理,妙用亦終不發(fā)矣。

　　汝與眾生,亦復(fù)如是。寶覺真心,各各圓滿,如我按指,海印發(fā)光,汝暫舉心,塵勞先起。

　　此法合。首句指凡、外二乘,亦復(fù)如前所喻者是也。寶覺真心:即如來藏心,此心性覺妙明,如同摩尼寶珠,其體本妙,其用本明,體用圓融,即體即用,是謂真心。凡外二乘,各各圓滿具足三如來藏心,若有妙智,必發(fā)妙用。

　　如我按指,海印發(fā)光:此佛以己為例,佛有妙智,證妙心之體,稱體起用,故按指之時,海印三昧,便即發(fā)光。此是有妙指,即發(fā)妙音,喻中略而未備。海印三昧,乃佛心三昧,《華嚴賢首品》云:‘眾生形像各不同,行業(yè)音聲亦無量,如是一切皆能現(xiàn),海印三昧威神力�！�是知定心澄湛,應(yīng)物而形,猶如海水澄湛,萬象皆印,故以名焉。

　　佛心海印三昧發(fā)光,大用現(xiàn)前,照破諸妄,復(fù)本心源,證極無上菩提,照見九界眾生,同具佛之知見。汝暫舉心,塵勞先起者:指滿慈及凡、外二乘,雖然同具藏心,含藏妙用,無有妙智,不發(fā)妙用,暫一舉心,即隨舉一念,分別諸法,皆在心外,皆為實有,故發(fā)塵勞,有世間相。起即發(fā)也。

　　由不勤求,無上覺道,愛念小乘,得少為足。

　　此推究不發(fā)妙用,而發(fā)塵勞之因。由即因也,因發(fā)心之初,不發(fā)勤求無上菩提之心。梵語菩提,此翻覺道,大覺世尊,所證之佛道。但愛念小乘,易修易證,厭苦斷集,慕滅修道;縱汝修成漏盡無學(xué),具足六神通,而得一切智,但屬化城偽寶,螢光小智,汝等便自得少為足,所以無妙智,不能發(fā)妙用,與琴瑟等,無妙指不能發(fā)妙音者,何以異也?初正答次問竟。

　　丑二 兼釋轉(zhuǎn)難 分二 寅初 滿慈索妄因而擬進修 二 如來拂深情而示頓歇 今初

　　富樓那言:我與如來,寶覺圓明,真妙凈心,無二圓滿。而我昔遭無始妄想,久在輪回,今得圣乘,猶未究竟;世尊諸妄,一切圓滅,獨妙真常。

　　滿慈聞前,萬法生續(xù),起于無明,故欲求索無明之因,而擬奮修以斷之。不知諸妄尚可推究其因,惟此無明,為諸妄根本,更無所因。前于迷人,惑南為北文中,佛已與開示,此迷即無明無本,性畢竟空,滿慈尚猶未了,再此詢問。按滿慈之意,因被佛責,由不勤求無上菩提,愛念小乘,得少為足,故今回小向大,欲索妄因,拔本塞源,以期究竟圣乘也。 富樓那言,我與如來者:是就己與佛對論,真心平等,例知諸佛眾生,亦復(fù)無二。寶覺圓明,真妙凈心者:即前佛云寶覺真心,此加圓明妙凈,四義而已。本覺真心,喻如摩尼寶珠,故稱寶覺;其體圓滿清凈,一塵不染,仍屬空藏;其用明照洞澈,一法不遺,仍屬不空藏;妙則雙照空有二邊,凈則雙遮空有二邊,仍屬空不空藏。此一心三藏,我與如來,無二圓滿,無高無下,不增不減,生佛平等也。

　　而我昔遭無始妄想,久在輪回者:此敘久迷,昔指過去時,最初從真起妄,竟遭無始妄想所誤。無始妄想,即無明也。以無明曰迷,亦曰癡,若言無始無明,即最初癡相,若言無始妄想,即迷中動相。滿慈小乘,但知六識,安知無始無明妄想?因聞佛答忽生文中,說性覺必明,妄為明覺,由此妄明之無明,妄覺之妄想,即根本妄想,妄上加妄,故有世界、眾生、業(yè)果之忽生。久在輪回:則領(lǐng)上眾生業(yè)果二相續(xù)之文,以是因緣,眾生相續(xù),以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。 今得圣乘,猶未究竟者:今生何幸,得逢如來,依法修學(xué),而證圣乘。此即四果無學(xué),有余涅槃,無明全在,猶未至無余涅槃,究竟果覺也。世尊諸妄,一切圓滅,獨妙真常者:諸妄指妄惑,妄業(yè)、妄報,三障圓滅無余,即涅槃斷果;獨得妙覺真心,惑凈智圓,真常不變,即菩提智果。此即與佛對論。論本,則寶覺真心,無二圓滿;論跡,則有余究竟,相隔懸殊,無非無明細惑之所為障也。

　　敢問如來:一切眾生,何因有妄,自蔽妙明,受此淪溺?

　　此正索妄因,承上寶覺真心,生佛無二。敢問如來,十方一切眾生,何因有此無始妄想,自蔽妙凈圓明,三如來藏之真心,受此久在輪回之淪溺,竟與如來本來無二者,歧而為二耶?初滿慈索妄因而擬進修竟。

　　寅二 如來喻無因而示頓歇 分四 卯初 喻明無因 二 以法合喻 三 示令頓歇四 結(jié)喻非失 今初

　　佛告富樓那:汝雖除疑,余惑未盡,吾以世間,現(xiàn)前諸事,今復(fù)問汝:

　　汝雖除疑者:以滿慈一疑萬法生續(xù)之因,聞?wù)f不空藏,從真起妄,隨染所成,其疑已除;二疑五大圓融之故,聞?wù)f空不空藏,譬如太虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮,虛空為明暗所依,不為明暗所變,觀相元妄,不傾奪,則諸礙何成?觀性元真,能合融,則萬用齊妙!其疑亦除。復(fù)知自己與佛,寶覺真心,無二圓滿,則大疑已除。余惑未盡者:尚余妄因之惑未盡,不達妄元無因,故欲強索,而擬奮修以斷也。佛欲拔其疑根,特引事為喻,令得即喻知法,故曰:吾以世間現(xiàn)前諸事之中,乃舉一事,今復(fù)問汝:

　　汝豈不聞?室羅城中,演若達多,忽于晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見;嗔責已頭,不見面目,以為魑魅,無狀,狂走。于意云何?此人何因,無故狂走?富樓那言:是人心狂,更無他故。

　　此舉喻辨定。故問之曰:汝豈不聞,室羅城中,有此一人,名演若達多,譯云祠接,父母禱神祠而生,故以名焉。忽于晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,反嗔自己之頭,為何不見面目,以為是魑魅是山澤之鬼,無狀狂走。所引此事,但取此句為喻。以狂走喻無明,最初一念妄動,無故喻無明無因,故問滿慈,在汝之意云何?此人何因,無故狂走?答曰:是人心狂,乃是自心無故發(fā)狂,更無其他事故。無狀無故,即是無因,佛欲其自審自悟,即喻知法也。

　　卯二 以法合喻

　　佛言:妙覺明圓,本圓明妙,既稱為妄,云何有因?若有所因,云何名妄?

　　此以無明無因,合喻中無狀狂走,故上解云:但取此句為喻,以法中并無他義,不必勉強配合。此段直標無因,前二句舉所依真。妄依真起,真雖為妄所依,真本不生妄。 妙覺圓明,本圓明妙者:覺即寶覺真心,具足妙明圓三義,亦即一心三藏。妙為寂體,不立一法,屬空藏;明為照用,遍現(xiàn)諸法,屬不空藏;圓為體用雙彰,寂照互具,圓融無礙,屬空不空藏。此三藏是本來心,故三義皆本然,曰本圓、本明、本妙,不假修為,本來無妄。 既稱為妄四句,既稱名也為妄,自然非實,云何有因?若有所因,自然有體,云何名妄?

　　自諸妄想,展轉(zhuǎn)相因,從迷積迷,以歷塵劫,雖佛發(fā)明。猶不能返。

　　此明妄因無始不可說。自諸妄想:即指無始妄想,妄上加妄,展轉(zhuǎn)相依,三細四粗,后后依于前前;因即依也。惟無始妄想則無因,從迷積迷,上一迷字,即無始無明,迷上加迷,重重相續(xù);下迷字,亦三細四粗。此中有義當辨:無始無明,與無始妄想,是一是二?當知無始無明,為最初癡相即不覺迷也;無始妄想,為最初動相,非一非二。真心如海水,無明如風,妄想如水之動相。水本不動,因風而動,風相水相,不相舍離;無明不覺,不離本覺,風動水動,相形而顯。水之動,因風而來;風之動,因水而見;故風動即水動,水動即風動;無明妄想,非一非二也。凡迷真處,即是無明,凡執(zhí)似處,即是妄想。論云:‘不覺故心動。\’不覺,是無始無明,心動,是無始妄想,同在一時,二者俱無初相可得,謂之無始。 以歷塵劫者:正由妄想無明之惑,起業(yè)受報,故有六粗后二,由因感果,生死不休,經(jīng)歷微塵劫數(shù)。雖佛種種發(fā)明,生死長縛,由于三貪,業(yè)果相續(xù),起自無明,無明乃由性覺必明,妄欲加明于覺體,以致從迷積迷。諸妄所因,因于無明,佛不能返推無明之因。何以故?以無明無因,故不可說。

　　如是迷因,因迷自有,識迷無因,妄無所依,尚無有生,欲何為滅?得菩提者,如寤時人,說夢中事,心縱精明,欲何因緣,取夢中物?

　　此明妄體無生不可取。首句指法之詞,謂如是迷因。因迷自有句,不可作因迷生迷解;迷不生迷,云何可說因迷自有?當連上句,謂如是妄因,正因迷惑,不了無因之故,常自成有,非是實有,但似有而已。如前文所云:昔本無迷,似有迷覺,昔日雖在迷之時,本來無迷可得,不過相似有一種,迷情妄覺也。識迷無因,妄無所依四句,若識得迷本無生因,則妄因本無,妄體亦空,故無所依,尚無有生妄之因可得,欲將何者,以為滅乎?此言眾生在迷,迷本不生,諸佛修證,迷亦無滅,以妄體本空故也。

　　得菩提者:指諸佛已得無上菩提果者,長夜夢破,如醒夢寤時之人,說夢中事,其心縱然精明,能說夢中種種境界事物,欲將何者因緣,取夢中物以示人?以夢境本空,本無所有故。佛亦如是,五住夢破,如寤時人,三智具足。如心精明,為眾生說無明妄想,如醒人說夢,說雖能說,欲何因緣,取妄體以示人耶?

　　況復(fù)無因,本無所有,如彼城中演若達多,豈有因緣,自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得,縱未歇狂,亦何遺失?

　　況字取上夢喻。夢中之物,尚不能取,況復(fù)妄想本來無因,妄體本無所有;上句妄因本空,次句妄體亦空,欲索其因,豈可得乎? 如彼城中,演若達多,豈有因緣,自怖頭走,此以無因,自生怖畏。失頭狂走,合妄因本空。忽然狂歇,知頭宛在,并非從外所得,縱使未曾歇狂,正在狂走覓頭之時,其頭亦何嘗有所遺失耶?合妄體亦空,以頭喻真,以狂喻妄。交光法師云:設(shè)使其頭真有得失,不名為狂;以喻法中,妙覺真有得失,不名為妄。今乃歇非外得,未歇無失,以喻法中,悟非外得,迷非真失,可見妄體,本來無有也。

　　富樓那!妄性如是,因何為在?

　　此明無明妄想之體性,本來如是,尚不可得,而欲更索其因,豈可得哉?故曰:‘因何為在?’

　　卯三 示令頓歇

　　汝但不隨分別,世間、業(yè)果、眾生,三種相續(xù),三緣斷故,三因不生。

　　滿慈位登四果,我執(zhí)雖破,法執(zhí)猶存,執(zhí)諸法心外實有,不了萬法唯心,故前有萬法生續(xù),五大圓融二疑。佛為一一解答,皆由最初,一念無明為咎,故求索妄因,擬欲奮修以斷之。佛復(fù)答以妄因本空,妄體亦空,何必苦求修斷耶?乃告之曰:汝但不隨分別即足矣!

　　不隨分別,即修楞嚴大定,下手工夫。此分別,即能分別之妄心,乃屬遍計執(zhí)性。下世間等即所分別之妄境,乃屬依他起性。依無明根本妄法,而得建立。依他如幻,其體本空,非但能依法空,即所依之無明,根本亦空,故但不隨妄境,而起分別妄心,即是空諸遍計,攝心亡塵工夫,三種能緣之心既斷,則現(xiàn)行不熏,而能生三種相續(xù)之因,亦復(fù)不生,則種子不發(fā)矣!如樹倒根斷,更不復(fù)生也。又如世間谷、麥、豆,三種種子為因,必假水、土為緣,方能發(fā)生,今三緣斷故,如無水土,雖有種子,亦無能生。故曰三緣斷故,三因不生。

　　則汝心中,演若達多,狂性自歇,歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得,何藉劬勞,肯綮修證。

　　前以演若達多,怖頭狂走,喻無始無明。無明為一切妄法之因,既已三緣斷故,三因不生,因緣俱絕,則汝心中,根本無明,狂性自歇息也�！墩�脈》云:歇字雙含伏、斷二意。若約伏意,則十信滿心,圓伏無明;若約斷意,則等覺后心,永斷無明也。歇即菩提四句,明妄滅真露,無證而證,得無所得。 歇即菩提:觀即字,則妄心息滅之時,即真心顯露之時,如云散月明,本覺出纏,三智圓覺,勝凈明心,即菩提果覺之體,殊勝無比,清凈無染,光明遍照,本周法界;此心迷時非失似失,證時無得為得,乃是自己本有家珍,不從他得也。

　　此所得勝凈明心,亦含發(fā)心、究竟二義,對前圓伏、圓斷而言。圓伏無明,位在十信,破一品無明,證一分三德,登初發(fā)心住,是為發(fā)心菩提;圓斷無明,位在等覺后心,破四十二品無明盡,證妙覺極果,是為究竟菩提。 若約大心凡夫,具頓根者,雖在觀行位中,圓伏五住,親見菩提勝凈明心,與初心、究竟二位所證,無二無別。祖云:‘但離妄緣,即如如佛�！�即狂心頓歇,歇即菩提。但由歇而始顯,非由歇而始生,乃為本具之天真也。

　　何藉劬勞,肯綮修證者:此結(jié)責奮修之意,真心既屬本有,無明又屬本空,則無妄可斷,無真可得,何籍劬勞,肯綮修證�？萧斐�莊子《養(yǎng)生篇》。吳興曰:骨間肉曰肯,筋肉結(jié)處曰綮�？萧煨拮C,即勞筋苦骨,勤勇修行之義。佛意但能達妄本空,妄空真顯,何必求索妄因,劬勞修斷,而冀證入耶?此段文乃是頓教法門,直指向上一著,無修無證,須善體會,不可錯解。每有狂慧之徒,但執(zhí)菩提本具,即心即佛,撥無修證,則將醍醐變作砒霜矣!當知佛本是而須修,惑元空而須斷,修證即不無,染污即不得,無修而修,修即無修,無斷而斷,斷即無斷,方合本經(jīng)了義修證。不隨分別,即無修之修;狂性自歇,即無斷而斷;勝凈明心,本周法界,即無證而證矣。

　　卯四 結(jié)喻非失

　　譬如有人:于自衣中,系如意珠,不自覺知,窮露他方,乞食馳走,雖實貧窮,珠不曾失。

　　人喻凡夫、小乘;衣喻本末無明,即上文三緣分別,三因細念,及狂性無明;如意珠喻菩提勝凈明心。不自覺知者:真心被粗、細煩惱,重重蓋覆,迷不自知,非失似失。窮露他方:喻化城三界,窮者貧窮,無有法財,指二乘沉滯化城,不發(fā)自在妙用;露者暴露,無所棲藏,指凡夫沉溺三界,不得安身立命處。乞食馳走:乞有漏無漏之小益,雖實貧窮,珠不曾失,喻雖不發(fā)遍周法界之妙用,而菩提真心,不曾喪失。上四句,喻真雖本有而不覺,下四句喻真雖在迷而不失。

　　忽有智者,指示其珠,所愿從心,致大饒富。方悟神珠,非從外得。

　　智者,喻佛,示珠喻佛說教指示真心。若能頓悟本心,稱體起用,致大饒富,喻勝凈明心,本周法界。方悟神珠,非從外得者:喻真雖已悟而無得,合喻中珠雖貧窮不曾失;既無失故無得,合法中不從人得。 此示令頓歇之科,正圓頓教中,知真本有,達妄本空。但要歇狂無勞肯綮,即是無修之修,與耳根圓通,了義修證之法,歇狂之意全同。反聞自性,背塵合覺,即是不隨分別世間,三緣頓斷也。次第解除六結(jié),自粗向細,由淺及深,盡聞不住,空覺極圓,生滅既滅,直至寂滅現(xiàn)前,即是三因不生,心中達多,狂性自歇,勝凈明心,本周法界,稱體作用,得大自在,合喻中衣里之珠宛在,所愿從心,致大饒富,同觀音獲二勝,而發(fā)三用也。

　　若約滿慈,一類無學(xué)之機,雖破我執(zhí),未斷法執(zhí),亦須從歇狂入手。先破法執(zhí)分別,不隨世間、業(yè)果、眾生,三緣斷起,則法執(zhí)俱生,三因方得不生,心中達多,狂性自歇矣!不隨二字,即歇狂之功,如來說修文中,棄生滅,守真常,亦此義也。本科子二說空不空,以示圓融之故竟。并上不空藏,癸初正答滿慈竟。

　　楞嚴經(jīng)講義第十卷終