佛教與人生

　　諸位！今天講題是佛教與人生，先講佛教，然后再講人生。佛教即是佛之教法，佛是何許人，乃是大覺悟之人，覺悟宇宙人生真理，乃至徹底覺悟一心本源之理體。在過去二千九百六十五年時，降生于中印度迦維衛(wèi)國，為皇太子，具偉大之人格，犧牲王位尊榮，發(fā)心入山修道，打破一切環(huán)境，解除人生痛苦；十九歲出家，三十歲成佛，名為釋迦牟尼佛。

　　釋迦二字，譯能仁，牟尼二字，譯寂默。當佛未出家時，觀見世間老病死苦，遂生感觸，欲求一解決老病死苦之方法，而為人類解除人生之痛苦。此種發(fā)心，即是孫總理所說三種仁，謂佛教為救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂靜宴然，參究人生真理，安坐不動，靜極光通，因定發(fā)慧，默契無言大道，故曰寂默。又佛字覺義，覺則為佛，不覺即是眾生，不覺就是迷，佛與眾生，乃在一心迷悟之分。眾生雖迷，佛性本具，故佛成道時，說大地眾生，具有如來智慧德相，祗因妄想執(zhí)著，不能證得，猶如古鏡本具光明，祗因塵垢障蔽，不能發(fā)現；人人若肯擦磨心鏡，個個都可作佛，而釋迦是已成之佛。教者，我佛教化眾生之學說，綜四十九年，所說不出為戒定慧三種無漏學說，所謂攝心為戒，由戒生定，因定發(fā)慧，此戒定慧三種，即是改造人生的方法。其宗旨純粹，義理淵博，能指迷啟悟，有益人生，故得成為佛教。

　　現在佛教講畢，接講人生。人生不出因果二字，由因果中間，含有善惡、苦樂、身心、生死八字，而因果實為人生之主要，善惡苦樂身心生死隨之轉變。人生無非依因感果，無因必不成果，譬如世間無有種子，那得結實，必先種其因，然后收其果，人生之定理，亦復如是。任從那種學說，不能推翻因果，若撥無因果，即是外道論議，世間邪說，違背正理。

　　按佛教以惑業(yè)為因，苦報為果�；蠹疵曰�，如貪嗔癡等心，業(yè)即依貪等所造之業(yè)，如殺盜淫等，此惑業(yè)二者為因，依業(yè)因必定招感苦果。今試舉一例，若有一人，存貪財之迷惑心，不了愛財須當取之有道，必定依著貪財之第六意識而指揮眼根，去看那里有財，再指揮身根，去竊取或搶劫，此即依惑造業(yè)，因也。若被人發(fā)覺，報告官府，被捕治罪，而受苦報，果也。此即人生不出因果之明證。

　　上約苦因苦果，而論人生，若善因善果，可以類推。更有進者，此約現世因果論，尚有隔世因果，不可不知，試問我們現前身心，即是人生果報，畢竟因從何來？若謂從父精母血，結合所成，此即不明人生之來源。要知我此身心之苦果，乃從前世惑業(yè)之苦因，所受之報，由夙生自己業(yè)緣，與父緣母緣三緣結合，而得受生，非僅父母精血而已。若是執(zhí)精血所成，世間許多無子之人，豈無精血耶？以此推究自明。更復當知人生苦樂窮通壽夭得失，并非有那個可以主宰，完全由自己業(yè)因使然：‘楞嚴經’云：‘循業(yè)發(fā)現’是也。若明此理，對人生之境遇，可以隨緣而安，對人生行為，自能謹慎，集中一種心力，造成一種殊勝業(yè)力，招感將來殊勝之人生樂果，自是可能之事完矣。倘有疏忽之處，惟希見諒！