《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之六）

　　阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂；沉細(xì)綱紐，補特伽羅酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。

　　“阿難，這些修習(xí)三昧的善男子，到達(dá)行陰盡之后，一切世間生滅性之所在，即‘幽清常擾動元’當(dāng)中十二類眾生共同的生滅機理，忽然間毀壞斷裂；于是，那深沉微細(xì)的生死之樞紐，即中陰身當(dāng)中不停取著六道境界而承受生死業(yè)報之習(xí)氣脈絡(luò)，其中的因果感應(yīng)懸空斷絕。”

　　【諸世間性】一切世間的生滅性，源于“行陰”。

　　【同分生機】與前文的“同生基”類似，指一切眾生共同的生滅根元和生滅機理。

　　【倏然隳裂】忽然間毀壞斷裂。

　　【沉細(xì)綱紐】深沉微細(xì)的生死之樞紐。

　　【補特伽羅】譯“數(shù)取趣”，指中陰身，它因一切眾生屢屢造業(yè)而感生，它能夠被業(yè)力所驅(qū)使而屢屢取著于六道境界，因此前往受生，承受無盡的生死輪回。

　　【酬業(yè)深脈】承受生死業(yè)報的深細(xì)脈絡(luò)。指中陰身不停取著六道境界，并不停受生之習(xí)氣。說白了，就是因果感應(yīng)。

　　【感應(yīng)懸絕】因果感應(yīng)懸空斷絕。

　　關(guān)于這段經(jīng)文的斷句，歷來有所差別，但其法義都可以融通。大家盡可見仁見智。

　　其中，關(guān)于“因果感應(yīng)”，它只存在于“生滅心”當(dāng)中，一旦生滅心滅，則寂滅現(xiàn)前，便不會再有因果感應(yīng)和生死輪回。其中大有深意，這不是在否定“因果業(yè)報”，而是在闡明“因果業(yè)報”本空，所謂生死如幻是也。

　　為何諸佛菩薩等一切圣者能夠成就涅槃？因為，生死輪回和因果業(yè)報本空，本來如幻，毫無真實可言。

　　問：“空”和“幻”含義是否相同？

　　答：相同。佛教所說的“空”，并非指空無所有，它的含義不是“沒有”，而是“如幻”，即“非實有”。

　　問：不是說“萬法本空，因果不空”嗎？

　　答：那是對生死輪回當(dāng)中的一切眾生而言，是“生滅心”當(dāng)中的方便說法，并非究竟了義之說。據(jù)實而言，則如尸棄佛傳法偈曰：“起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻；身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實性。”顯然，在佛智當(dāng)中，一切因果都是空幻。永嘉禪師《證道歌》亦云：“了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。”很清楚，一旦如實了悟法界實相，則因果業(yè)報本空。

　　其含義在于：眾生用生滅心造業(yè)，也用生滅心受報。大家一旦通過修行超越生滅心而證悟不生滅性體，則當(dāng)即超脫因果業(yè)報，不再遭受生死輪回。那就是無漏圣者。

　　另外，“萬法本空，因果不空”本身就是自相矛盾的偽命題。因為“因果”屬于“萬法”，既然“萬法本空”，又怎會“因果不空”呢？

　　禪修者到達(dá)“行陰盡”之后，斬斷了十二類眾生的生滅機理之脈絡(luò)，于是進入“識陰區(qū)宇”，接近了大涅槃：

　　于涅槃天，將大明悟。如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明，入無所入。深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元，諸類不召，于十方界已獲其同。精色不沉，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇。

　　“破盡了行陰，禪修者對于大涅槃即將獲得廣大光明之覺悟。此時，就好比公雞的最后一遍鳴叫，天雖然還沒亮，但眺望東方，便會看到天色發(fā)白，已經(jīng)有了精明之色。”

　　“禪修者之六根已經(jīng)虛明寂靜，不再有六根攀緣六塵的馳求放逸。其心境內(nèi)外明澈，證入了無所入的心境一如之識精元明。深深明達(dá)了十方世界十二類眾生執(zhí)受生命之根元。”

　　“此時，禪修者觀察到了眾生的‘受命元由’，因而執(zhí)受此命元，故不再感召十二類眾生之生死業(yè)報。他們對于十方世界進行觀察，已經(jīng)獲證其乃同一識性。此識性所蘊含的識精色性等等，不會再被覆蓋沉埋，因而發(fā)現(xiàn)了最幽深的秘密之性，即萬法唯識之識性。這叫做‘識陰區(qū)宇’。”

　　【涅槃天】大涅槃之方便稱呼。涅槃并不屬于天界，只是借天界之名而顯示其殊勝。

　　【雞后鳴】公雞的最后一遍鳴叫。此時東方天色已經(jīng)發(fā)白。

　　通常，公雞在天亮之前會鳴叫好幾次。以比喻來說，禪修者到達(dá)“色陰區(qū)宇”、“受陰區(qū)宇”、“想陰區(qū)宇”和“行陰區(qū)宇”，好比公雞的前幾遍鳴叫；而如今最后到達(dá)“識陰區(qū)宇”，則好比最后一遍鳴叫。這一番修行超越之后，便會歸于大涅槃。

　　【精色】精明之色。在比喻來說，則指黎明前東方發(fā)白；在禪修者來說，則指心境一如之精明色性，亦即萬法唯識之識性現(xiàn)前。

　　【入無所入】禪修者破盡行陰之覆蓋，“入”于識陰區(qū)宇，故名“入”；此識精元明一旦顯現(xiàn)，其中并無“能入”之禪修者，也無“所入”之識陰境界，而是識心內(nèi)外明澈一如，根本沒有了內(nèi)外之分，也沒有了心境對立，唯一識心命元全體現(xiàn)前，故名“入無所入”。

　　【執(zhí)元】執(zhí)受識心命元。

　　【諸類不召】于十二類眾生之業(yè)報，不再牽引受生。召：感召，指業(yè)力牽引。

　　【幽秘】法界的最幽深秘密之性，即識性，它變現(xiàn)了一切法。

　　“識陰區(qū)宇”現(xiàn)前，已然心境一如，但還不是大涅槃，其中還有“識陰”之覆蓋。此后，禪修者如下修行，方可破盡識陰覆蓋，到達(dá)“識陰盡”，超越一切眾生境界，成就大涅槃而歸無所得：

　　若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想，以為其本。

　　“禪修者在‘識陰區(qū)宇’當(dāng)中，已經(jīng)到達(dá)‘諸類不召，于十方界已獲其同’之境界，從此進一步銷毀磨盡‘六根’之差別，達(dá)到‘一心’與‘六根’之間能夠合開自如，則‘六根’之見、聞、嗅、嘗、覺、知之性，便能夠發(fā)生清凈廣大的互通互用。于是，十方世界與自己身心融為一體，猶如無邊無際的琉璃世界一般，內(nèi)外明徹一如，光明圓滿，叫做‘識陰盡’。”

　　“至此，這位禪修者便能夠超越‘命濁’，再來觀察所謂‘命濁’之根由，則‘識心’精明當(dāng)中的‘罔相虛無顛倒妄想’就是其根本。”

　　【銷磨六門，合開成就】銷毀磨盡“六根”之差別，達(dá)到“六根”可以合為“一心”，“一心”可以開為“六根”的合開自如之成就。

　　【見聞通鄰，互用清凈】“六根”的見、聞、嗅、嘗、覺、知之六種功能，能夠互通互用，例如眼睛可以聽聲音，鼻子可以嘗味道，心意可以抓取東西，等等，任意一根都具備六種功能，而且互用范圍遍及無邊世界，沒有了任何障礙。這就是所謂的“六根互用”，也是“六根清凈”之極致。

　　【吠琉璃】亦名“毗琉璃”，簡稱“琉璃”，佛教當(dāng)中的“七寶”之一，原產(chǎn)于波斯地區(qū)的一種罕見天然寶石，半透明，呈現(xiàn)天青色，也叫“天青石”。它還有一個別名，叫“青金石”，據(jù)記載，“青金石”在古巴比倫和古埃及非常尊貴，約6000年前就已經(jīng)被開發(fā)使用，西漢時期經(jīng)西域傳入中國。

　　【識陰盡】指“識心”回歸于法界光明，不再成為一種“覆蓋”，也不再成為一種妄想“渾濁”，而不是說“識心”消失了。“識心”不會消失，它本來就是圓滿明澈的法界光明，具有種種顯現(xiàn)和了別之妙用。

　　【命濁】在同一覺性當(dāng)中，由于被虛妄‘六塵’所間隔分離，而形成了作用不同的‘六根性’。此共同之‘覺性’與不同之‘六根性’相互交織，成為了虛妄的第五濁命濁。（具體可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四）

　　【罔象虛無顛倒妄想】即后文卷十“五種妄想”當(dāng)中的“罔象虛無第五顛倒微細(xì)精想”，其內(nèi)容就是深藏在眾生“識心”當(dāng)中，那看似精明湛徹的妄想種子之急流。正是這個顛倒微細(xì)精想，執(zhí)受著八識命元，因而在不思議法界當(dāng)中顯現(xiàn)為眾生。

　　此“顛倒微細(xì)精想”在，“識陰區(qū)宇”就在，“五濁”當(dāng)中的“命濁”便得以顯現(xiàn)。

　　問：佛經(jīng)當(dāng)中常把“法身”之法界光明比喻為半透明的“琉璃”，為何不將其比喻為完全透明的“水晶”呢？那豈不是更加清凈光明，也更能夠表明“法身”無相嗎？

　　答：“法身”無相，而本具有一切相，且能夠顯現(xiàn)一切相。因此，其法界光明當(dāng)中并非一無所有，而是具足無量凈土佛國，具足無盡功德，也具足無邊妙色。因此，將其比喻為半透明的“琉璃”更加合適，可以避免陷入外道之“斷滅見”。

　　同時，也有一些教法當(dāng)中，把法身如來，或者金剛薩埵等報身佛比喻為“水晶”，以及“日光”、“月光”，甚至“虛空”等等，以顯示其本來無相，非形相可以企及。只要不落入“空無”之偏見，這些比喻都是合適的。

　　到達(dá)“識陰盡”之際，無邊世界的無盡眾生與無量山河大地等等，對于禪修者來說，不再是心外之物，也不再有六根之隔別，而全體圓融于自心覺性本身。如《楞嚴(yán)經(jīng)》前文所說：“山河大地，應(yīng)念化成無上知覺”是也。

　　一旦破盡“識陰”，禪修者從此將超越眾生境界，我執(zhí)和法執(zhí)消融殆盡，得以直入如來妙莊嚴(yán)海。期間，禪修者到達(dá)“行陰盡”以后，在“識陰區(qū)宇”當(dāng)中，還有可能出現(xiàn)以下十種中途境界，都屬于“識陰境界”當(dāng)中“得少為足”的狂證之果：

　　其中，“識陰境界”之第一種“狂證”，叫做“立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種”：

　　阿難當(dāng)知，是善男子窮諸行空，于識還元。已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“阿難，你要知道，這些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動而得證行陰本空，得以回歸阿賴耶識之識性本元，到達(dá)‘識陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　【而于寂滅精妙未圓】寂滅識性雖已顯現(xiàn)，但其中的精明妙心還被“顛倒微細(xì)精想”所覆蓋，即被“無明”所覆蓋，尚未能夠圓照法界。

　　在“識陰區(qū)宇”當(dāng)中，禪修者的第八識之“識性”現(xiàn)前，此“識性”乃是染凈和合之微妙心體，它本來寂滅且蘊含著不可思議的精明妙心。一旦突破“顛倒微細(xì)精想”之覆蓋，則精明妙心得以圓照法界，禪修者便會破盡無明而成就無上正等正覺。

　　《圓覺經(jīng)》云：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。”便是此意，與本經(jīng)可謂異曲同工。

　　但是，禪修者未破“顛倒微細(xì)精想”之前，因具備甚深三昧之定力，也可以顯現(xiàn)出“六根互用”之神通，并證入“識陰”當(dāng)中的“圓元”之妙境界。此時，如果不能善巧識別，便有可能發(fā)生十種狂證。

　　能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。

　　“雖然禪修者的精明妙心尚未圓照法界，但他們已經(jīng)能夠在‘六根’尚存隔別的情形下，顯現(xiàn)出六根互用，且合開自如。他們因而得與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。”

　　【根隔合開】六根仍然相互分隔，但其見、聞、嗅、嘗、覺、知之作用，可以合開互用。即任意一根都能夠具有六根之作用，但“六根”仍在，尚未能夠銷毀磨盡“六根”之差別（由于禪修者早已破盡“色陰”，這里的“六根”并非指浮塵根，而是指勝義根）。

　　這是“識陰區(qū)宇”當(dāng)中的“六根互用”，仍在“顛倒微細(xì)精想”的覆蓋當(dāng)中；不同于前文“銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈”之“六根互用”。

　　兩者差別在于：前文的六根互用已經(jīng)“銷磨六門”，便不再有六根的隔別，因而得以超越“識陰區(qū)宇”；這里的六根互用還存在六根之“根隔”，即隔別，還在“識陰區(qū)宇”當(dāng)中。其中微妙之處，請大家仔細(xì)體會。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》前文“二十五圓通”當(dāng)中，那些阿羅漢們的種種“圓通”，基本屬于“根隔合開”之六根互用。他們尚未超越“識陰區(qū)宇”，仍流連于中途境界，也可以算作“識陰境界”的“狂證”之列。如后文，世尊將“定性聲聞”稱之為“趣寂果”，乃“識陰境界”之第九種“狂證”。

　　從這個角度來說，阿羅漢的“圓通”還不是諸佛究竟圓滿之圓通，也不及大菩薩們的不思議圓通。因此，后文世尊說他們“違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城”。

　　【圓元】圓融周遍的識性本元。

　　所謂“圓元”，就是圓融周遍的識性本元。它還不是諸佛的本元法身，尚未破盡“識陰”覆蓋的緣故。但它已經(jīng)極為殊勝，并具備六根互用之廣大神通，有可能會被禪修者錯認(rèn)而發(fā)生十種“狂證”。

　　其中第一種“狂證”如下：

　　若于所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　“禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果把此‘圓元’樹立為真常之因，以為萬法都因之生起，并將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了‘因’和‘所因’之執(zhí)著，于是，就和娑毗迦羅外道認(rèn)為自己終將歸入冥諦一樣，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。”

　　【勝解】最勝見解，最究竟圓滿之見解。

　　【因所因執(zhí)】把“圓元”樹立為真常之“因”，以為萬法皆因“圓元”而生起，故為“所因”。像這樣執(zhí)著于“因”和“所因”，叫做“因所因執(zhí)”。

　　【娑毗迦羅所歸冥諦】“娑毗迦羅”譯為“黃發(fā)外道”，他們自認(rèn)為以梵天為師，以“我”為能歸，以“冥諦”為所歸。認(rèn)為“我”終將歸于“冥諦”，那就是我與萬法的最終歸宿。

　　由于“萬法唯識”，像這樣的錯認(rèn)很容易發(fā)生，那便會執(zhí)著于“識性本元”為萬法之因，為修行的最終歸宿。這屬于一種“有所得心”，即誤以為有個修行的最終歸宿，并把那里誤認(rèn)作大涅槃。

　　其實，諸佛大涅槃并非某個歸宿，而是不離當(dāng)處的透徹覺醒，所謂“立處皆真”是也。經(jīng)云：“一真一切真，萬境自如如。”修行人一旦識得此天真妙性無處不在，則即一切法，即一切心，無非是諸佛大涅槃，絲毫不必另有所歸。若有所歸，即成外道。

　　是名第一立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

　　“這叫做‘識陰境界’之第一種‘狂證’，名為‘立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種’。”

　　【立所得心，成所歸果】樹立有所得心，成就了以“圓元”，即“識性本元”為歸宿的中途之果。

　　【違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城】遠(yuǎn)離了真實圓通，背棄了大涅槃。

　　【生外道種】本應(yīng)為佛子，如今反而落入娑毗迦羅外道之流，轉(zhuǎn)為外道種性。

　　這些禪修者已經(jīng)破盡前四陰，到達(dá)了“識陰區(qū)宇”，其三昧功行極深，只差一步就可以破無明而證法身。卻因為誤以“圓元”為歸宿，錯把圓融周遍的識性本元當(dāng)做了真常之因，所以發(fā)生“狂證”，落入外道種性。他們的修行可謂功虧一簣，實在可惜。

　　以下九種“識陰境界”也是如此，雖說各自所證境界不同，但究其本質(zhì)，都屬于歸入“圓元”之后，發(fā)生的有所得心之“狂證”。

　　“識陰境界”之第二種“狂證”，叫做“立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種”：

　　阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“阿難，還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動而得證行陰本空，到達(dá)‘識陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

　　于是，他們對于回入的“識性本元”發(fā)生錯解：

　　若于所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生，皆我身中一類流出。生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)，摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　“禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果把此‘圓元’攬為自己之心體，于是，便會誤認(rèn)為窮盡虛空界當(dāng)中的所有十二類眾生，都是從我一類心體之身當(dāng)中流出的。并將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了我‘能’生眾類，而眾類‘非能’生我之執(zhí)著。于是，就和能夠顯現(xiàn)無邊身之廣大神通的摩醯首羅天一樣，成為了‘大我慢’之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。”

　　【若于所歸，覽為自體】如果把所回入的“圓元”，攬為自己之心體。“覽”是“攬”的通假字，摘取、采納之意。類似的詞語用法如：攬為己有。

　　【一類流出】從我一類心體當(dāng)中，流淌出彼十二類眾生，及山河世界等等眾類。

　　【能非能執(zhí)】誤以為“我”能生一切萬物，而萬物不能生“我”。因而執(zhí)著于我是“能”，而萬物則“非能”，故名“能非能執(zhí)”。

　　【摩醯首羅】譯“大自在”，即大自在天，乃是色究竟天之天王。其形相為三目八臂，騎白牛，悠游自在，能夠顯現(xiàn)無邊身之廣大神通，乃色界最殊勝之天神，自以為能夠出生一切萬物，實則屬于一種“大我慢”，故下文亦稱為“大慢天”。

　　是名第二立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

　　“這叫做‘識陰境界’之第二種‘狂證’，名為‘立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種’。”

　　【立能為心，成能事果】把能生一切的識性本元樹立為自己心體，自以為成就了能夠成辦一切事業(yè)的究竟果位。

　　【生大慢天我遍圓種】本應(yīng)為佛子，如今反而落入摩醯首羅“大我慢天”之流，成為以自我為周遍圓滿的大我慢種性。

　　所謂“我遍圓種”，就是以“自我”為周遍圓滿的大我慢種性，也是一類外道種性。

　　“識陰境界”之第三種“狂證”，叫做“立因依心，成妄計果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種”：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　“還有一些經(jīng)由禪修到達(dá)‘行陰盡’的善男子，窮盡了行陰的相續(xù)擾動而得證行陰本空，到達(dá)‘識陰區(qū)宇’。他們已經(jīng)滅盡了行陰的微細(xì)遷流之生滅念，但其寂滅識性當(dāng)中的精明妙心還被‘顛倒微細(xì)精想’所覆蓋，尚未能夠圓照法界。”

　　在這里，上下文之間依舊省略了一段經(jīng)文，即前文的：“能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。”

　　禪修者六根尚有隔別，但已經(jīng)成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

　　于是，他們對于回入的“識性本元”發(fā)生錯解：

　　若于所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　“禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果認(rèn)為所回入的‘圓元’就是自己的究竟歸依之處，懷疑自己身心都是從那里流出來的，連十方虛空也都是從那里生起的。于是，便把萬法都從那里生起且流出的識性本元之心地，當(dāng)做是無生無滅的真常法身來理解。他們尚在‘顛倒微細(xì)精想’的生滅當(dāng)中，卻過早地將其計度為常住法身。這樣的話，既迷惑了常住法身之不生不滅，也迷惑了識性本元之尚有生滅。假如他們就這樣安住在上述兩種迷惑當(dāng)中，并將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了執(zhí)著于識性本元為常住法身，執(zhí)著于我及萬物為確定無常之執(zhí)著。于是，就和那些計度‘自在天’為常住之因，計度萬物為確定無常的迦旃延等外道們，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。”

　　【都起所宣流地】萬法都從那里生起且流出的識性本元之心地。

　　【既惑不生，亦迷生滅】既迷惑了常住法身之不生不滅，也迷惑了識性本元之尚有生滅。

　　【常非常執(zhí)】執(zhí)著于識性本元為常住法身，執(zhí)著于我及萬物為無常。

　　其實呢，識性本元還不是常住法身，其中尚有極微細(xì)生滅念之急流；萬物固然無常，卻本有不生滅性蘊含其中，其相無常，其妙性則本來常住。此中深意，請大家仔細(xì)體會。

　　【計自在天】指計度“自在天”為常住之因，計度萬物為“自在天”所生因而是確定無常的，那些迦旃延等外道們。其中，“自在天”指欲界第六天他化自在天。

　　據(jù)《大涅槃經(jīng)》等經(jīng)，迦旃延外道認(rèn)為一切眾生都是自在天所造。他們以“自在天”為常住，以眾生萬物為無常，計度“自在天”為萬物之因。

　　問：“識性本元”到底是不是“常住法身”？

　　答：是，也不是。阿賴耶識之識性本元，乃是真如不生滅性，與“顛倒微細(xì)精想”的生滅念之和合，故亦名“和合識”�！镀鹦耪摗匪�謂“生滅與不生滅和合”是也。

　　因此，“識性本元”本來是“常住法身”，但其中尚有習(xí)氣種子瀑流之生滅念，即無明妄想，因此還沒有抵達(dá)“常住法身”之究竟不生滅性。假如把這里就當(dāng)做是不生不滅的常住法身，便會出現(xiàn)“識陰境界”當(dāng)中的這些中途果位，其實不是究竟之果，而屬于“狂證”。

　　是名第三立因依心，成妄計果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。

　　“這叫做‘識陰境界’之第三種‘狂證’，名為‘立因依心，成妄計果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種’。”

　　【立因依心，成妄計果】樹立“識性本元”為自己究竟歸依之心地，成就了妄計“圓元”為常住法身的“狂證”之果。

　　【生倒圓種】落入了顛倒圓通知見之外道種性。

　　“識陰境界”之第四種“狂證”，叫做“計圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種”：