佛教對(duì)「自殺問(wèn)題」的看法

　　佛教對(duì)「自殺問(wèn)題」的看法

　　星云大師講 弟子滿義記錄

　　世間上最寶貴的東西是生命,最殘忍的行為是殺生。人為了維持生命,想出種種的方法來(lái)保健與養(yǎng)生。例如,為了健康,三餐飲食講究均衡營(yíng)養(yǎng)之外,還要輔以藥補(bǔ),以及從事種種運(yùn)動(dòng);為了讓生命活得灑脫、舒服,更是透過(guò)種種方法來(lái)修練身心。但是另一方面,卻有不少人想用自殺的方式來(lái)結(jié)束自己的生命,真是令人百思不解。

　　自殺的發(fā)生,有的是因?yàn)榍閳?chǎng)失意,有的是為了財(cái)務(wù)困難,有的是久病厭世,有的是為了情仇而自殺殺人,想要同歸于盡。自殺是一個(gè)人對(duì)自己的生命所做最大的傷害,同時(shí)也將造成對(duì)家人及社會(huì)難以估計(jì)的損失�，F(xiàn)在幾乎所有先進(jìn)國(guó)家都把防范自殺當(dāng)成重大的議題在處理,例如,「聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織」在一九八二年就把降低自殺率定為政策目標(biāo)之一,同時(shí)在一九九六年重申預(yù)防自殺的重要性。此外,英國(guó)在一九九二年訂下目標(biāo),希望在二○○○年把自殺率降低到一五%;美國(guó)在一九九一年開始訂定國(guó)家憂郁癥篩檢日,并于一九九九年把降低自殺率訂為國(guó)家的重要目標(biāo)。芬蘭、瑞典、丹麥、挪威、比利時(shí)、澳洲,也都很早就把降低自殺率訂為國(guó)家政策。

　　自殺問(wèn)題儼然已經(jīng)成為舉世共同的隱憂,甚至不但人會(huì)自殺,連動(dòng)物也有自殺的行為。根據(jù)澳大利亞聯(lián)合新聞社報(bào)導(dǎo),澳洲有一只袋鼠企圖跳海自殺,后來(lái)被四名海灘救難隊(duì)員連哄帶騙,費(fèi)了好一番功夫才把它救上岸。報(bào)導(dǎo)幽默指稱,這只袋鼠為何要跳海,原因恐怕沒(méi)有人會(huì)知道。

　　關(guān)于自殺的問(wèn)題,雖然現(xiàn)在世界各國(guó)都有研究社會(huì)問(wèn)題的專家在想方設(shè)法,希望能扼止自殺風(fēng)氣的漫延,但是遺憾的是,到目前為止自殺案件顯然有與日俱增的趨勢(shì)。

　　人為什么要自殺?自殺者的心態(tài)為何?如何防范自己萌生短見?以及如何幫助有自殺傾向的人走出自殺的陰影,重新活出生命的希望?二○○三年七月六日,星云大師在澳洲舉行一場(chǎng)皈依三寶典禮,共有中澳人士一千多人參加。會(huì)后應(yīng)信眾之請(qǐng),針對(duì)自殺問(wèn)題舉行一場(chǎng)座談會(huì)。以下是當(dāng)天的座談紀(jì)錄。

　　時(shí) 間:二○○三年七月六日下午三點(diǎn)至五點(diǎn)

　　地 點(diǎn):南天寺大雄寶殿

　　主持人:星云大師

　　對(duì) 象:中澳信眾一千多人

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　　一、根據(jù)統(tǒng)計(jì),目前不少國(guó)家都有自殺人數(shù)逐年攀升的隱憂,尤其在臺(tái)灣更經(jīng)常發(fā)生父母強(qiáng)帶兒女一同自殺的案件。請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)自殺行為與道德問(wèn)題有何看法?

　　答:中國(guó)人說(shuō):「好死不如歹活」,但是有些人覺得自己活得沒(méi)有意思,所以想要自我了斷。他認(rèn)為這么做又不會(huì)傷害到別人,和他人有什么關(guān)系,哪有什么道德不道德的問(wèn)題呢?

　　其實(shí),在佛教看來(lái),自殺仍然是殺生,是不道德的行為,佛法不允許人自殺。因?yàn)橐粋�(gè)人的生命,并不是屬于個(gè)人所有,這具血肉之軀,最初是由父母結(jié)合而生養(yǎng),并且從社會(huì)接受種種所需以茁壯、成長(zhǎng)。生命的完成是社會(huì)大眾的眾緣所成就,當(dāng)然也應(yīng)該回報(bào)于社會(huì)大眾,因此每一個(gè)人都有義務(wù)使自己活得更幸福、更有意義,但是沒(méi)有權(quán)力毀滅任何的生命。

　　希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)及亞里斯多德(Aristotle),他們都反對(duì)自殺。前二者是從信仰的角度出發(fā),認(rèn)為人的生命屬于諸神,沒(méi)有神的諭令,人不可以自殺;而亞里斯多德則是出于社會(huì)倫理學(xué)的考慮,在他看來(lái),自殺是加諸于社會(huì)的一種不義行為,而且常常反映出當(dāng)事人在道德上的缺乏自制。

　　此外,中世紀(jì)的宗教思想家奧古斯丁(Augustine)認(rèn)為,人對(duì)于自己的生命,只有使用管理權(quán),沒(méi)有絕對(duì)的生死支配權(quán)。另一位宗教家多瑪斯(St. Thomas Aquinas)認(rèn)為,一切自己殺害自己的行為,都是不容于道德的自我謀殺。

　　自殺到底合不合乎道德?直到二十世紀(jì)的西方國(guó)家,基本上他們對(duì)于自殺或嘗試自殺,都認(rèn)為是不能寬容的不道德行為,因此有些國(guó)家對(duì)于自殺未遂者還會(huì)判以刑罰,例如英國(guó)直到一九六一年都是如此。

　　不過(guò),自殺雖說(shuō)是不道德的,但也不能一概而論,例如許多圣賢殺身成仁,舍生取義,為國(guó)家、為人類的利益而自我犧牲,你能說(shuō)這不算是偉大的道德嗎?如果把一個(gè)人害死是不道德的事,那么法官判人死罪,這究竟合不合乎道德呢?法官判處罪犯死刑,目的也是為了維護(hù)社會(huì)的秩序、公理與正義,你能說(shuō)這是不道德的行為嗎?再如兩國(guó)交戰(zhàn),一旦戰(zhàn)爭(zhēng)就要?dú)⑷?佛教不容許殺生;殺敵是犯戒,那么戰(zhàn)爭(zhēng)殺敵,合乎道德嗎?

　　其實(shí),如果用瞋恨心去殺人,當(dāng)然是不道德;如果用慈悲心去殺人而救人,卻是大乘菩薩的道德。就像醫(yī)生,為了醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn),解剖人體,有時(shí)候把這個(gè)人的器官移植到他人身體,像這樣基于慈悲的救人之行,是合乎道德呢?還是不道德呢?

　　道德不道德的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該從人心為出發(fā)點(diǎn),于人有益的舉止是道德,于人有害無(wú)益的行為是不道德。也就是說(shuō),基于慈悲所做的事,便是究竟的道德;相反的,出發(fā)點(diǎn)不是為了慈悲,雖然是好事,仍然是不究竟的道德。就如倫理學(xué)家赫寧(Bernard Haring)說(shuō),一個(gè)國(guó)家的間諜如果為了維護(hù)重大機(jī)密而結(jié)束自己的生命,這不算自殺,因?yàn)檫@種行為不是出于自私的動(dòng)機(jī),而是為了保衛(wèi)國(guó)家的秘密,是為了國(guó)家安全;這種為了某種高尚理想而結(jié)束小我生命的行為,不是「自殺」,而是「犧牲奉獻(xiàn)」。

　　依照赫寧(Bernard Haring)的觀點(diǎn),只有出于自私的動(dòng)機(jī)或不道德的殺害自己,才叫「自殺」。例如有的人因?yàn)榍閳?chǎng)失意、事業(yè)不順、經(jīng)濟(jì)窘困、久病不愈,或因一時(shí)承受不了重大打擊而以自殺來(lái)逃避責(zé)任,卻把問(wèn)題留給人間、留給他人來(lái)承受,這就是不道德的行為。

　　尤其更應(yīng)譴責(zé)的是,現(xiàn)在有些人不但自己自殺,還要?jiǎng)e人與他同歸于盡,例如剛才問(wèn)到,父母帶著兒女一起死,或者情侶共同自盡殉情,或者與仇家玉石俱焚,可以說(shuō)都是喪心病狂的行為,令人難以同情。

　　不久前,臺(tái)灣彰化有一對(duì)中年夫婦,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)生困難,一時(shí)想不開,因此夫妻兩人先行吞下安眠藥,然后帶著小孩燒炭,準(zhǔn)備一起自殺。所幸后來(lái)因?yàn)樾『⒆哟舐暱藿?才被鄰居發(fā)現(xiàn)而把他們從鬼門關(guān)給救了回來(lái)。

　　另外還有一個(gè)得到憂郁癥的離婚婦人,她帶著孩子從三樓往下跳,小孩子當(dāng)場(chǎng)死亡,婦人自己沒(méi)死,但多重性骨折,結(jié)果造成全身癱瘓,也把自己的未來(lái)陷入了萬(wàn)劫不復(fù)之地。

　　自殺甚或帶著別人一起死,這種行為叫愚癡、邪見,也是不道德的。人不可以把自己的痛苦建筑在別人身上,也不可以把自己的痛苦感染給周遭的人。我們看歷史上很多有德的君子,縱使自己內(nèi)心充滿了痛苦,在人前也總是強(qiáng)顏歡笑,他要把歡喜帶給別人,而不會(huì)把痛苦傳染給別人。所以我們現(xiàn)在的社會(huì),應(yīng)該加強(qiáng)生命教育、道德教育、人文教育、宗教教育。尤其人要有正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?信仰不當(dāng),沒(méi)有正知正見,對(duì)世間的真相、真理認(rèn)識(shí)不清,就容易胡作非為。像有些父母就是因?yàn)橹�見錯(cuò)誤,認(rèn)為帶著孩子一起死是不忍心留他獨(dú)自在世間受苦,這是為了愛他,是一種解脫。實(shí)際上這樣的行為是不合乎道德、倫理,是一種罪惡,是無(wú)法見容于人的自私之行。

　　一般說(shuō)來(lái),自殺的人大都只有想到自己,他把所有關(guān)注的焦點(diǎn)都放在自己的身上,他想到的只有自己的痛苦、自己的煩惱、自己的解脫。但是如果他的心中有愛,如果他能想到孩子、想到父母、想到親人、想到朋友,或許他的生命就得以延展,而不會(huì)活得如此的沒(méi)辦法。

　　在日本有一處「青木原樹�！�,因?yàn)榻?jīng)常有人到此自殺,富士吉田警察署因此特別在入口處立了一塊告示牌,勸告想要自殺的人:「我們的生命是從父母那兒得來(lái)很珍貴的東西,請(qǐng)您靜下心來(lái),再一次的為了您的父母親、兄弟和孩子們想一想。不要獨(dú)自一個(gè)人苦惱,請(qǐng)您來(lái)與我商量一下�！�

　　人的生命要自然的生,也要自然的滅,強(qiáng)求的茍活與自暴自棄的放棄都不對(duì)。所以自殺前,請(qǐng)?jiān)俳o自己幾分鐘的思考,想想,人活著才能解決問(wèn)題,死了怎能解決呢?只要你有心振作,世界上沒(méi)有解決不了的問(wèn)題,何必用自殺來(lái)逃避呢?所以為了要泯除自殺,我們要增加道德的觀念與勇氣,心中要有與眾人同體共生的想法,要想到問(wèn)題的解決總有第一、第二、第三方案,何必把自殺想成是解決問(wèn)題的唯一途徑呢?

　　總之,世間的一切萬(wàn)物,從有情到無(wú)情,都有它的生命與生機(jī),我們都應(yīng)該保護(hù)尊重。所謂螻蟻尚且偷生,何況是人類?所以把自己寶貴的生命結(jié)束,或是因此又牽連、傷害到別人的生命,這都是不道德的行為,應(yīng)該加以規(guī)范、防止。

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　　二、如前所說(shuō),自殺的人大都因?yàn)橛龅嚼щy,生活不如意,或?qū)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生感到悲觀、失望,覺得生命了無(wú)生趣,因此消極地以死來(lái)尋求解脫。請(qǐng)問(wèn)大師,如何幫助有自殺傾向的人建立信心,讓他們重新活出希望?

　　答:俗語(yǔ)說(shuō):「留得青山在,不怕沒(méi)柴燒�！棺詺⑵鋵�(shí)并不能解決問(wèn)題,只有徒然留給世間及后人更多、更大的問(wèn)題與痛苦,所以德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanuel Kant)認(rèn)為,在任何情況下,都不可以自殺,因?yàn)檫@是做為人的一種必要乃至完全的義務(wù)。

　　但是,現(xiàn)在社會(huì)上還是有很多人想以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命,為什么呢?根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)「自殺原因」的研究調(diào)查指出,一般人所以會(huì)自殺,除了精神方面有異常、性格方面有問(wèn)題之外,「遭遇挫折」及「不知道人生的意義是什么」而自殺者,占了很大的比例。因此如何防范自殺,最重要的就是要能活出歡喜、活出希望,尤其活出心中有世界、有眾生、有因果、有道理。

　　就像前面提到,每個(gè)人的生命都不是自己的,生命是天地間共生共有的,自己只有資格把自己奉獻(xiàn)為大眾,只有盡力讓生命活出意義與價(jià)值,但沒(méi)有摧殘生命的自由。

　　生命的意義在于服務(wù)大眾、在于成就別人;每個(gè)人活著不能只想到自己的利益,要想到奉獻(xiàn)是生命的意義、服務(wù)是生命的意義、對(duì)社會(huì)的責(zé)任是生命的意義、造福大眾是生命的意義。一個(gè)人能建立對(duì)自我的責(zé)任感、對(duì)家庭的責(zé)任感、對(duì)親人的責(zé)任感、對(duì)自己所受恩惠的人,如父母、師長(zhǎng)等,你還沒(méi)有報(bào)恩,責(zé)任未了,如何能一死了之呢?

　　我曾經(jīng)遇到過(guò)一位青年,因?yàn)榍閳?chǎng)失意,悲傷難過(guò),想要自殺。當(dāng)時(shí)我去看他,要他冷靜一點(diǎn),并且念了一首《中央日?qǐng)?bào)》副刊上刊載過(guò)的小詩(shī)給他聽:

　　天上的星星千萬(wàn)顆,

　　地上的人兒比星多;

　　傻人兒!

　　為什么自殺只為她一個(gè)?

　　世界上的人這么多,難道都不值得你愛嗎?何必苦惱、自殺只為愛她一個(gè)人呢?這樣的生命價(jià)值不是太有限了嗎?

　　所以,雖然「人生不如意事十之八九」,人生難免會(huì)有順逆境,心情難免有高低起伏的時(shí)候;一旦發(fā)現(xiàn)自己的情緒陷入了低潮,就要懂得找善知識(shí)、好朋友談?wù)勗?或者自己看看書、聽聽講演,都有助于紓解壓力與轉(zhuǎn)換心情。

　　過(guò)去我在「中華電視臺(tái)」每天有一個(gè)五分鐘的「星云法語(yǔ)」節(jié)目,播出期間觀眾反應(yīng)非常熱烈,曾經(jīng)有人本來(lái)想要自殺,因?yàn)榭戳恕阜ㄕZ(yǔ)」而激起了再奮發(fā)的信念。也曾有一個(gè)家住高雄的國(guó)二學(xué)生寫信給我,他說(shuō)自己不慎交了壞朋友而跟著學(xué)壞,原本一些很要好的同學(xué)因此不再理他;雖然他已知錯(cuò)想改,但那群壞朋友并不罷休。就在孤獨(dú)絕望想要自殺的時(shí)候,無(wú)意間看到《覺世》旬刊所刊載的「星云法語(yǔ)」給了他很大的鼓舞。他想到自己還年輕,還有很多事沒(méi)有做,不能如此輕易了斷,所以決定要以歡喜的心情從頭開始新生活。

　　也有這么一個(gè)故事。有一位失業(yè)的青年徘徊在臺(tái)北火車站前,望著車水馬龍的繁華景色發(fā)楞,想找一個(gè)有錢人的座車撞上去自殺,以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過(guò)日子。正在他萬(wàn)念俱灰的時(shí)候,有一個(gè)高貴美麗的小姐經(jīng)過(guò)他面前,對(duì)他微微一笑的點(diǎn)了個(gè)頭,這個(gè)青年一高興,倒忘了尋死;第二天他居然得到了一份工作養(yǎng)家,便不想死了!

　　曾經(jīng)在佛光山臺(tái)北道場(chǎng)也發(fā)生過(guò)一件感人的事。有一個(gè)星期六的晚上,法師們正在忙著準(zhǔn)備共修的時(shí)候,忽然接到一通十萬(wàn)火急的電話,對(duì)方說(shuō):「我要找住持說(shuō)話!我,我想殺人!」

　　原來(lái)這位先生經(jīng)營(yíng)小本生意,不久前小舅子倒了他的錢,導(dǎo)致財(cái)務(wù)周轉(zhuǎn)不靈,眼看著月底就要到了,公司里幾十名員工等著他發(fā)薪水,真是又氣又急,只想殺了小舅子一泄心頭之恨。

　　住持慈容法師告訴他:「您殺了他,自己還得坐牢,仍然不能解決問(wèn)題啊!」

　　「那我只有自殺了!」

　　「自殺了以后,家里的親人情何以堪?難道要他們?yōu)槟惚硞鶈?」

　　「那我怎么辦?怎么辦呢?」對(duì)方的聲音沙啞了,想必是在掉眼淚。

　　慈容法師留下臺(tái)北道場(chǎng)的地址,請(qǐng)他過(guò)來(lái)談話。

　　約莫半個(gè)小時(shí)以后,他依約來(lái)到臺(tái)北道場(chǎng)。慈容法師安慰他:「人生難免有起有落,跌倒了,只要自己肯站起來(lái),就有希望,況且人活著,不只是為了自己而已,更要為愛護(hù)自己的人著想。殺人、自殺,不過(guò)落得親者痛,仇者快罷了。」

　　看到他情緒漸漸穩(wěn)定下來(lái),望望墻上的鐘已經(jīng)十點(diǎn)了,慈容法師說(shuō):「您趕快回家吧!這么晚了,太太一定等得很著急了!」

　　「唉!」他嘆了一口氣,接著說(shuō):「我的太太很賢慧,但是回家看到她,就想到她弟弟,心里更難過(guò)!」

　　慈容法師繼續(xù)耐心地勸導(dǎo)他。一番懇談之后,這名男子居然請(qǐng)求住持收留他出家。慈容法師以出家必須知道家庭狀況為由,請(qǐng)他填表格,然后按照上面寫的資料,偷偷地打電話給他的太太。

　　「王太太!您請(qǐng)坐�！怪心昴凶勇牭竭@句話,吃驚地回過(guò)頭,只見太太在知客法師的引導(dǎo)下,走進(jìn)門來(lái),一臉的悲凄。他不禁起身走上前去,與太太相擁而哭。

　　三個(gè)月以后,王先生夫婦二人再度來(lái)到臺(tái)北道場(chǎng),拜訪慈容法師。王先生歡喜地說(shuō)道:「感謝您救了我的一生,也救了我的家庭。」

　　如何脫離自殺的陰影?如何活出生命的希望?其實(shí)光靠外面的幫助是有限的;甚至有的人把自己的未來(lái)交付給神明保佑,這也是不夠的。人最重要的是靠自己,當(dāng)然,一個(gè)國(guó)家的社會(huì)福利完善,例如醫(yī)療制度健全、道路交通發(fā)達(dá)、民生飲水、公共路燈等設(shè)備都很周全,社會(huì)的富樂(lè)當(dāng)然能減少人民一些生活上的不如意。但是盡管外在的朋友、家庭、國(guó)家、社會(huì)提供給我們幫助,也要自己能接受。有時(shí)候別人的好意幫助,不見得當(dāng)事人都能接受,有些人不但心生懷疑,甚至把別人的好意當(dāng)成惡意。這種人凡事都往壞處想,別人就是再怎么有心也幫不上忙。

　　我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),有的人聽了一句不中意聽的話以后,旁人即使說(shuō)了再多的好話來(lái)解釋、相勸,他一句也聽不進(jìn)去,他就只相信一句壞話,不相信一百句好話,其實(shí)這是自找麻煩。所以要想消弭自殺問(wèn)題,必須靠自己有智慧、能明理,想想我為什么要為別人的一句話、一件事、一個(gè)眼神就上他的當(dāng),為他而苦惱呢?

　　此外,我覺得每一個(gè)人平時(shí)要培養(yǎng)各種興趣,例如讀書寫作、蒔花植草、旅行郊游、參加社團(tuán)等。多參加一些益智性的活動(dòng)、對(duì)身心有幫助的活動(dòng),就不會(huì)自閉;一個(gè)人如果太自閉,就會(huì)越來(lái)越想不開。今天的社會(huì)之開放、廣大,每一個(gè)人都要走出去,要走入人群大眾里、走入朋友圈子里、走進(jìn)書香學(xué)校里、走進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)里、走入義工行列里。當(dāng)然,走到各種正當(dāng)?shù)淖诮绦叛隼?都是很好的。總之,你要有很多調(diào)適生活、紓解壓力的管道,尤其多結(jié)交一些善友、益友,平時(shí)多聯(lián)誼往來(lái),偶而相約喝喝茶、談?wù)勗?有時(shí)候別人的一句話,一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人,也可能受到很大的利益。

　　人生本來(lái)就是苦,人類的苦,有時(shí)是因?yàn)橛�望太�?求不到當(dāng)然苦;有的是愛瞋太強(qiáng)烈分明,想愛的愛不到,冤家卻常相聚守,自然就會(huì)感覺很苦。甚至老年體衰的苦、疾病纏身的苦,乃至死亡的痛苦等;有時(shí)看到別人苦,自己也跟著苦。此外,還有自然界給我們的苦,社會(huì)上給我們的苦,甚至經(jīng)濟(jì)的、家庭的、人際的,各種的苦從四面八方推擠而來(lái),真是苦不堪言。

　　不過(guò),我們可以轉(zhuǎn)苦為樂(lè),就等于一間房子,本來(lái)是黑暗的,我們只要點(diǎn)個(gè)燈,就可以轉(zhuǎn)暗為明。人生懂得一「轉(zhuǎn)」很重要,轉(zhuǎn)壞為好,轉(zhuǎn)惡為善。懂得轉(zhuǎn)身,退一步想,海闊天空;懂得回頭,后面的半個(gè)世界,更是無(wú)比寬廣。

　　曾經(jīng)有人問(wèn):我們拿念珠是念佛,觀世音菩薩也拿念珠,他念什么?「念觀世音」。為什么自己要念自己?因?yàn)椤盖笕瞬蝗缜蠹骸�。所以佛教講「自依止、法依止」,皈依自己、相信自己、肯定自己。如果社會(huì)上每個(gè)人都能發(fā)揮自己的力量,不但自立,而且能幫助別人,如此社會(huì)才有力量,才會(huì)更美好;如果每一個(gè)人都希望國(guó)家保護(hù)我、社會(huì)幫忙我、父母養(yǎng)育我、老師教導(dǎo)我、朋友對(duì)我好,那我自己來(lái)世間干什么的?所以人要在世間上生存,一定要靠自己有力量,要強(qiáng)化自己、發(fā)揮自己最重要。若說(shuō)要靠哪一個(gè)人來(lái)救我們?靠哪一個(gè)人來(lái)幫助我們?總不如自己可靠。

　　多年前,名作家三毛忽然厭世自殺,引起整個(gè)社會(huì)都在關(guān)心名人為什么要自殺的問(wèn)題。功成名就的人常有這種情況發(fā)生,面對(duì)挫折無(wú)法承擔(dān)時(shí),就會(huì)想到以死來(lái)逃避。其實(shí)排遣的方法不外引開對(duì)死的注意力,情況就不會(huì)如此惡劣,一個(gè)人對(duì)死都不害怕,世上還有什么可怕的事呢?與其把生命毀于死亡,不如用在更有意義的事情上。所以,對(duì)于有自殺傾向,或曾經(jīng)自殺過(guò)的人,以后如何輔導(dǎo)他,就如對(duì)受刑人的更生保護(hù)一樣,需要社會(huì)大眾一起來(lái)關(guān)心。

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　　三、萌生自殺念頭的人,雖然多數(shù)是因?yàn)榛畹貌豢鞓?lè)而輕生,但也有的人則認(rèn)為死后可以和親人相聚,或是因?yàn)樾叛鲆蛩囟�提早結(jié)束自己的生命。請(qǐng)問(wèn)大師,佛教對(duì)自殺心理,乃至因信仰而自殺的行為,有什么樣的看法?

　　答:自殺是對(duì)生命意義無(wú)知的表現(xiàn)。有的人以為自殺是不怕死的勇者,其實(shí)那是被苦逼迫到絕路,已經(jīng)超過(guò)死亡的恐懼,他以為一死就能解決生的痛苦,因而作出的愚蠢行為。這種人連活下去的勇氣都沒(méi)有,怎能說(shuō)他對(duì)死不害怕呢?

　　談到生死,其實(shí)一般人還是「寧在世上挨,也不要土里埋」,不過(guò)也有很多人因?yàn)樯�活、事業(yè)、功課、感情等壓力過(guò)大,或因信仰偏差,乃至受了氣、有了委屈,一時(shí)忍耐不了而走上自殺之途。不管自殺的原因?yàn)楹?歸納起來(lái)不外乎:第一、不明白生命的意義;第二、沒(méi)有解決問(wèn)題的勇氣,遇事逃避;第三、不懂得自己的生命與別人的因緣關(guān)系;第四、不知道自殺、殺人都是同樣的罪業(yè)。

　　總說(shuō)一句,萌生自殺念頭的人,必定是自私,必定是無(wú)能、無(wú)力、無(wú)明,不懂得制造歡樂(lè),不知道營(yíng)造和人的同體共生,缺少對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。生命的意義是生生不息的,這才叫生命。自殺者因?yàn)闆](méi)有看到「生」,只想到「死」,所以他活著,念頭里只有自私、灰色、暗淡;他看不到光明、看不到美麗,所以死的陰影就籠罩他,死的魔手就掌握他,因此稍有一些精神恍惚、意志不堅(jiān)的時(shí)候,死亡的繩索就會(huì)捆綁他、束縛他。

　　自殺的意念其實(shí)時(shí)刻都盤桓在我們的潛意識(shí)里,一遇到生命最脆弱的時(shí)刻,便容易化為行動(dòng),成為事實(shí)。日本第一個(gè)獲得「諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)」的名作家川端康成,兩、三歲時(shí)父母病故,數(shù)年后祖母、姐姐,祖父又相繼過(guò)世,這種對(duì)死亡的體驗(yàn)所造成的恐懼,成為他一生的陰影,終于在榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)三年后的一天,在公寓里含煤氣管自殺,實(shí)現(xiàn)他說(shuō)過(guò)的話:「無(wú)言的死,就是無(wú)限的活�！谷毡久�作家芥川龍之介,正當(dāng)三十五歲的壯盛之年,因感「人生比地獄還地獄」,因此仰藥自殺;另一位同是日本人的知名畫家古賀春之江則覺得「再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了」,因而毅然自我了斷。雖然他們的死亡哲思不同,卻都同樣選擇以自殺來(lái)結(jié)束自己璀燦的一生。

　　「自殺」就是「自己殺害自己」。現(xiàn)代人不僅自殺的方式層出不窮,如服毒、跳樓、懸梁、投河、割腕、刎頸、燒炭等;就是形容自殺的詞匯也不在少數(shù),例如「自盡」、「自裁」、「自決」、「自戕」、「自縊」、「自刎」、「自剄」或「自我了斷」等。甚至自殺的心態(tài)、動(dòng)機(jī),更是不勝枚舉。記得曾在報(bào)紙上看到一則新聞,有一個(gè)人養(yǎng)了一條狗,人狗相處,日久生情。老狗總免不了死亡,這個(gè)養(yǎng)狗的人頓覺了無(wú)生趣,幾天后就自殺身亡,隨著老狗共赴黃泉。

　　歷史上燕太子丹與田光謀刺秦王,田光推薦荊軻,太子︰「此事關(guān)系燕國(guó)存亡,務(wù)請(qǐng)保密�！固锕猢U「是!」回家后立即自殺,用自殺來(lái)表示不會(huì)泄密。

　　佛教「三武一宗」法難之一的北周武帝廢佛時(shí),佛教所有的經(jīng)像幾遭焚毀殆盡,當(dāng)時(shí)靜藹法師以「毀教報(bào)應(yīng)」力諫武帝,但不被采信,后來(lái)遁入終南山,因自愧無(wú)益于佛法,乃趺坐石上,自割其肉而死。

　　宋朝的文天祥領(lǐng)兵抗元,失敗被俘,元軍統(tǒng)帥張弘范及將領(lǐng)李恒每日好酒款待,百般勸降,但在文天祥認(rèn)為,死并不嚴(yán)重,失去名節(jié)才是嚴(yán)重,于是寫下膾炙人口的千古絕唱〈過(guò)零丁洋〉一詩(shī):「辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍�；炭譃╊^說(shuō)惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青」后,從容就義。

　　所謂:「死有重于泰山,有輕于鴻毛。」世間上的人,有的人為了成全名節(jié),他把名節(jié)看得比生死重要;有的人為了完成忠烈的志愿,寧可犧牲生命。所以殺身成仁,舍生取義,其意義不能與一般的自殺行為相提并論。乃至為教犧牲,為了信念而死,那就是他的生命,是更超越的生命。

　　佛世時(shí),佛陀的弟子當(dāng)中也偶有自殺或計(jì)畫自殺者。如比丘尼獅子歷七年修行,仍未能治其貪欲心,愧憤自身愚癡,遂萌自殺之意;然于森林投繯之際,頓然開悟。比丘薩婆得薩歷經(jīng)二十五年修行,仍未得平安,遂決意自殺;但于抽拔剃刀時(shí),頓然開悟。比丘跋伽利亦曾因此立意自盡,欲躍下山崖,以了生命;就在邁足將縱之際,突然開悟。

　　另?yè)?jù)《雜阿含經(jīng)》卷三十九所載,比丘瞿低迦曾六度開悟,六度退轉(zhuǎn);于第七度開悟后,因恐第七度退轉(zhuǎn),遂欲入滅。瞿低迦于第七度開悟后,已入超越生死之境,心中不再殘留任何妄念,佛陀遂聽任其自行般涅槃。乃至佛陀在過(guò)去世修行時(shí),自己曾「以身飼虎」、阿難尊者一百二十歲時(shí)因?yàn)椴幌朐俾犑篱g的邪言雜話而進(jìn)入涅槃等,以及佛教一些悟道高僧,他們預(yù)知時(shí)至、生死自如、坐脫立化等游戲神通、灑脫自在地面對(duì)生死,就非一般逃避責(zé)任而自殺,或是因信仰錯(cuò)誤而導(dǎo)致集體自殺的行徑所能同日而語(yǔ)。

　　說(shuō)到信仰,近年來(lái)世界各地不時(shí)傳出一些教徒因?yàn)樾叛鲂敖?導(dǎo)致思想偏差而集體自殺。例如,一九七八年美國(guó)一位患有妄想癥的牧師吉姆‧瓊斯(Jim Jones),帶領(lǐng)九百一十四名追隨者在圭亞那的瓊斯鎮(zhèn)(Jonestown)集體自殺,這是有史以來(lái)集體自殺人數(shù)最多的一次。一九九一年,墨西哥的一位名叫阿爾馬桑的政府部長(zhǎng)由于信仰上帝走火入魔,率領(lǐng)二十九名追隨者在一個(gè)教堂中集體自焚;一九九四年、一九九五年和一九九七年,太陽(yáng)圣殿教在北美和歐洲制造了三起集體自殺事件,造成超過(guò)上百人死亡的不幸;一九九五年,五十三名越南村民在一個(gè)篤信邪教的盲人帶領(lǐng)下使用粗劣武器將自己射殺;一九九七年,三十九名「天門教」教徒認(rèn)為不明飛行物會(huì)把他們帶到天堂,因此集體服毒身亡。邪教害人之深,由此可見。

　　其實(shí)在佛教里,根據(jù)《成實(shí)論》卷十舉出,惡有「惡」、「大惡」、「惡中惡」三種,其中自殺亦教人殺是為大惡�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》也說(shuō),凡生者皆為我父、我母,故殺生即殺父、殺母。準(zhǔn)此而言,自殺亦無(wú)異殺父、殺母。再如《大智度論》說(shuō),無(wú)論如何勤修福德,若未遵守不殺之戒,亦將失其意義。

　　因此,一般而言,佛教十分重視生命,因此反對(duì)任何戕害生命的作法,而主張應(yīng)該在有生之年,發(fā)輝生命的光與熱,以奉獻(xiàn)一己、服務(wù)大眾來(lái)擴(kuò)大生命的價(jià)值與意義,延續(xù)生命的希望與未來(lái),這才是正當(dāng)?shù)男叛鲋��?也才是我們面對(duì)人生應(yīng)有的正確態(tài)度。

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　　四、決定自殺的人,都有一個(gè)共同的心態(tài),就是想以死來(lái)擺脫一切。請(qǐng)問(wèn)大師,人死以后真的就能一了百了嗎?

　　答:「人死一了百了」,這種對(duì)生命的錯(cuò)誤見解,普遍存在于一般人的心里,因此常見有人在遇到無(wú)法排解的困難或挫折時(shí),就消極地想要自殺,希望以死來(lái)擺脫一切。

　　其實(shí),人到世間投胎為人,都是帶業(yè)而來(lái);現(xiàn)世所受的順逆、好壞境遇,都是自己前世、今生行為造作的結(jié)果,應(yīng)該直下承擔(dān),才能隨緣消業(yè)。如果遇到困難、苦厄,就以自殺來(lái)逃避,不但不能消業(yè),而且更造惡業(yè);如此舊業(yè)未消,又造新業(yè),人生如何能解脫?如何能一了百了呢?

　　所以,自殺并不能解決問(wèn)題!自殺只有增加問(wèn)題,甚至只會(huì)增加痛苦。比方說(shuō),我自殺了,即刻就會(huì)帶給我的家人、朋友、親戚、同學(xué),乃至認(rèn)識(shí)我的人無(wú)比的痛苦,有時(shí)還會(huì)把一些未了的責(zé)任加諸給他們,增加他們的負(fù)擔(dān)。再說(shuō),國(guó)家栽培我、大眾成就我,正當(dāng)能為社會(huì)服務(wù)的時(shí)候,卻因故自殺死了,這就是社會(huì)成本的浪費(fèi)。因此,一個(gè)人的自殺,不但造成社會(huì)的損失,并且拖累了許多人,辜負(fù)許多關(guān)心我、愛護(hù)我的人,真是情何以堪。

　　再者,自殺也會(huì)留下很多的后遺癥。例如,一個(gè)家庭里如果有一個(gè)前輩是因自殺而死亡,雖然隔了幾代以后,后代的子孫都會(huì)覺得不榮譽(yù),不但在他們的心里留下拂不去的陰影,有時(shí)還會(huì)起而仿效。所以我覺得社會(huì)上有時(shí)候發(fā)生兇殺案,被人殺死還可說(shuō)是不得已的,自殺是不可原諒的行為。因?yàn)樵馐芡饬Χ�死是沒(méi)有辦法抗拒的事,可是自殺則是自己結(jié)束自己的生命,這是愚癡,是因?yàn)橐粫r(shí)想不開所造成;由于自己的愚癡想不開,造成了家庭、社會(huì)的損失,所以基本上自殺是不值得同情而令人感到遺憾的事。

　　尤其,自殺者當(dāng)時(shí)的心情,必定是帶著一種心靈的創(chuàng)傷,是在痛苦、哀傷、無(wú)助、絕望、焦慮,甚至是憤怒、瞋恨、懊悔的情緒中死去,就憑當(dāng)下這么一念,死后必定墮入地獄、惡鬼、畜生,這就是《俱舍論》所講的「業(yè)道」。

　　所謂「業(yè)道」,亦即貪、瞋、癡三業(yè),彼此之間由貪生瞋,由瞋生癡,由癡生貪;前者能夠成為后者之道,或者互相輾轉(zhuǎn)為道,如此成為六道輪回之通路。也就是說(shuō),我人造作的業(yè),自然會(huì)產(chǎn)生一種力量引生結(jié)果;業(yè)本身就像道路,隨著善業(yè)能通向善的地方,隨著惡業(yè)通向惡的地方。因此我們不要萌生自殺的念頭,就不會(huì)有自殺的行為與結(jié)果。

　　人在一生的數(shù)十年歲月當(dāng)中,難免會(huì)遇到種種的問(wèn)題,雖然讓人感到生活艱苦,但另一方面也可以讓我們?cè)谒枷肷稀⑿那樯锨�生萬(wàn)死,從中慢慢進(jìn)步。千萬(wàn)不要為了一時(shí)的困難,就想一死了之,總以為死了就可以解決問(wèn)題,這是不對(duì)的想法。人,只要有信心、有勇氣、有慈悲、有智慧,世間其實(shí)沒(méi)有解決不了的事,因此希望社區(qū)里的一些有德之士,能夠經(jīng)常舉辦各種聯(lián)誼、講習(xí),發(fā)揮守望相助的精神,讓鄰居之間彼此互相關(guān)心、鼓勵(lì),從心理上建立起一種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度,如此才能防范自殺悲劇的一再發(fā)生。

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　　五、請(qǐng)問(wèn)大師,人在自殺的時(shí)候,乃至自殺死后有痛苦嗎?

　　答:人一有了煩惱、痛苦,就想要自殺,希望就此一了百了;也有的人在面對(duì)困難、挫折的時(shí)候,覺得「生不如死」,因此也想以自殺來(lái)結(jié)束生命,總以為死了就能獲得解脫,但是當(dāng)他自殺死后就會(huì)知道,其實(shí)「死更不如生」。

　　根據(jù)《醒世千家詩(shī)》記載:「吳江蔣某,與人爭(zhēng)氣不勝,服毒自殺。后來(lái)憑在他的妻子身上向人道:我不當(dāng)死而死,罰入枉死城,火床銅柱,慘苦萬(wàn)狀。方知在生一日,勝死千年,勸大家寧可氣死,切莫自殺,以致后悔無(wú)及,大哭而去。」可見自殺只能逃避一時(shí),但是卻因此更增無(wú)邊的痛苦。

　　另外根據(jù)《認(rèn)清自殺的真相》一書說(shuō),自殺者所感受的痛苦,千百倍于生前所受的苦,非語(yǔ)言所能形容。例如投河窒息而死者,江水急進(jìn),肺氣外逼,內(nèi)外交攻,苦痛不堪。自縊而死者,氣管閉塞,血流逆行,身如刀割,繼而渾身麻痹,痛苦萬(wàn)狀。服食農(nóng)藥、鹽酸等藥品中毒而死者,五臟壞爛,極痛難忍。服食安眠藥而死者,頭眩氣促,五臟翻攪,有時(shí)暫時(shí)停止呼吸,心臟也停止跳動(dòng),與死無(wú)異,可是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,悠悠醒來(lái),卻早已入殮,欲出無(wú)門,于是輾轉(zhuǎn)棺木之中,恐懼痛苦而死。

　　另外也有研究報(bào)告指出,開棺檢視服食鴉片而亡者,伏著居多,側(cè)者亦常有,唯平仰者甚少;此乃埋葬之后,鴉片毒退,棺中輾轉(zhuǎn)掙扎而死之故。

　　從以上記載可知,自殺的方法雖然有種種的不同,但自殺者自始至終,痛苦了了在心,而且在將死之時(shí),意識(shí)轉(zhuǎn)清,過(guò)去和現(xiàn)在的景象,映現(xiàn)分明,因此所感受的痛苦也就更加的深刻。

　　自殺的人,在自殺前想當(dāng)然爾一定是感到很痛苦,不痛苦就不會(huì)想要自殺,他因?yàn)榘静贿^(guò)痛苦,遂想要以自殺求得一死來(lái)解決。但是自殺將死未死之際,不管是上吊、服毒、刀割、槍殺、投河、跳樓,或是燒炭等,盡管方法不同,但其結(jié)果都是痛苦不堪。就以上吊而言,不是那么一分鐘就死了,死前的一刻,呼吸悶絕,有時(shí)后悔了想要自己解救都沒(méi)有力氣,想叫也叫不出來(lái)�？梢哉f(shuō)上吊的過(guò)程中,真是千百種的痛苦,難以盡述。

　　自殺者不但在彌留之際要受無(wú)量苦痛,就是死后所遭受的痛苦,比臨死時(shí)還要增加千萬(wàn)倍。甚至死了固然苦,得救了還是苦。現(xiàn)在有愈來(lái)愈多的人以「燒炭」來(lái)自殺,他們以為燒炭自殺可以安詳?shù)卦谒瘔?mèng)中離去。不過(guò)根據(jù)馬偕醫(yī)院及高雄長(zhǎng)庚醫(yī)院的醫(yī)師表示,這類自殺幸存者可能因?yàn)榧毙砸谎趸�碳中�?造成遲發(fā)性神經(jīng)精神癥狀,部分甚至無(wú)法恢復(fù)。曾有患者在獲救一個(gè)月后出現(xiàn)意識(shí)混亂、幻聽,甚至拿抹布洗臉、將電話當(dāng)成飲水機(jī)、大小便失禁、無(wú)法自理清潔等癥狀;有些人則留下反應(yīng)遲緩、記憶力減退等后遺癥。

　　自殺也是犯了殺生戒,即使如愿自殺成功,死了以后仍免不了要受殺生的業(yè)報(bào)。殺生乃天地所不容之罪,即使閻王老爺也不會(huì)給您好臉色看,所謂「有何面目見江東父老」,自殺者有什么面目見人?所以,自殺并不是解決問(wèn)題的辦法,死,不是痛苦的結(jié)束,死并不能「一了百了」,生命是隨著個(gè)人的善惡業(yè)報(bào)而一再相續(xù)不斷的。所以佛教講「善終」,唯有善終,才能往生善道,才能得到真正的解脫。

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　　六、有人說(shuō),憂郁癥是二十一世紀(jì)精神疾病的頭號(hào)殺手,已經(jīng)有愈來(lái)愈多的人因憂郁而自殺。請(qǐng)問(wèn)大師,如何防范因憂郁癥而萌生自殺心理?

　　答:根據(jù)「世界衛(wèi)生組織」研究報(bào)告,憂郁癥已經(jīng)成為全球性的疾病,全世界有四億五千萬(wàn)人遭受精神疾病的困擾,平均每四個(gè)健康有問(wèn)題的人,當(dāng)中就有一個(gè)是精神疾病的問(wèn)題。而所有精神病患中,憂郁癥患者的自殺率最高,已經(jīng)有愈來(lái)愈多的人因憂郁而走上自殺之途,憂郁將是二十一世紀(jì)人類的第三大死因。

　　人為什么會(huì)憂郁呢?有一篇名為〈卸下憂慮〉的文章說(shuō):「讀書人為考試憂慮;年輕人為前途而慮憂;父母為孩子而憂慮;老人為來(lái)日不多而憂慮;窮人為錢不夠用而憂慮;富人為保持財(cái)產(chǎn)而憂慮;病人為疾病而憂慮;忙的人為事情做不完而憂慮;無(wú)所事事的人為無(wú)聊而憂慮;孤獨(dú)的人為孤獨(dú)而憂慮;熱鬧的人為不能永久熱鬧而憂慮;未成名的人為默默無(wú)聞而憂慮;成了名的為名聲不再顯赫而憂慮。甚至有的母親單單為孩子離開去遠(yuǎn)足幾個(gè)小時(shí)而憂慮流淚。試問(wèn)天下人,誰(shuí)無(wú)憂慮呢?」所以作者最后結(jié)論出:「人無(wú)近慮,必有遠(yuǎn)憂,真是顛撲不破的真理�！顾�形容:「憂慮是人的影子,走到哪里,它一樣跟到哪里,不因地方和環(huán)境變化而消失�！�

　　誠(chéng)然,現(xiàn)代人似乎都活得很苦悶,活得很不快樂(lè),尤其功利主義掛帥,人與人之間缺乏互信、互助、互尊、互諒,彼此冷漠,互不關(guān)心,造成心靈的疏離感。加上現(xiàn)代年輕人普遍養(yǎng)尊處優(yōu),缺乏抵抗壓力及接受挫折的能力,所以容易罹患憂郁癥。在臺(tái)灣罹患憂郁癥的就有百萬(wàn)人之多,因?yàn)閼n郁癥而自殺的個(gè)案也愈來(lái)愈多,雖然并非每個(gè)自殺的人都是精神病患,但精神病患自殺比率約二○%,比一般人高出二千倍。

　　根據(jù)精神科�？漆t(yī)師鄭泰安在一九九九年發(fā)表的一項(xiàng)研究指出,針對(duì)東臺(tái)灣一百一十三位自殺成功的個(gè)案家屬進(jìn)行訪談,了解自殺者生前的生活史及精神狀態(tài),結(jié)果發(fā)現(xiàn)有九成以上的個(gè)案都有精神科方面的疾病,其中最多的包含重郁癥及輕郁癥(約九成),以及酒癮、藥癮(四成以上),和人格疾患(占六成)。而在國(guó)外的研究中,也有類似的結(jié)果,約八三%至一○○%的個(gè)案在自殺前都罹患了某種精神科疾病。

　　因此,專家表示,降低自殺率一個(gè)可行的方法,應(yīng)該把自殺當(dāng)作是一種疾病來(lái)看待,而不僅僅把自殺認(rèn)為是個(gè)人意志力薄弱,或是對(duì)生命不尊重。他們認(rèn)為,將有自殺意念的患者當(dāng)做是「意志力」、「態(tài)度」,或是「道德」上有問(wèn)題,可能會(huì)使他們有更強(qiáng)的罪惡感,反而更不愿意向周圍的人要求幫忙。

　　在臺(tái)灣,許多憂郁癥患者初期時(shí)沒(méi)能及時(shí)求診,或是沒(méi)有看對(duì)科別,失去了向親友或是醫(yī)生求助的最好時(shí)機(jī),自殺意念高漲,因而導(dǎo)致自殺死亡的比率越來(lái)越高。其實(shí)有情緒上的困擾時(shí),如果能及早觀察、分析并尋求正確的治療,將可減低許多自殺的機(jī)率。有鑒于此,像臺(tái)灣新營(yíng)醫(yī)院已開辦憂郁癥特別門診,并且提供憂郁指數(shù)量表,讓民眾自我檢測(cè),降低自殺的意念。

　　目前世界各國(guó)預(yù)防自殺的重點(diǎn),都放在精神疾病需要接受治療,特別是藥物治療的宣導(dǎo)上。因?yàn)樵S多研究顯示,五○%至六○%以上自殺的人,在死前三個(gè)月都曾經(jīng)看過(guò)包括內(nèi)外婦兒科或家醫(yī)科的醫(yī)生。因此八○年代瑞典在 Gotland 曾進(jìn)行一項(xiàng)計(jì)畫,教導(dǎo)家庭科醫(yī)師認(rèn)識(shí)并治療憂郁癥,結(jié)果的確使得國(guó)民的自殺率下降,這可能是目前被證明最有效的方法之一。

　　憂郁癥的產(chǎn)生,一般人認(rèn)為是外在的生活環(huán)境動(dòng)亂,例如政治不穩(wěn)定、社會(huì)治安不好、經(jīng)濟(jì)低靡、失業(yè)率高、生活壓力大,感覺人生活著只是受苦,干脆以死自我了脫。但是根據(jù)專家研究,有的人出生富裕家庭,一生順?biāo)?毋須為生活打拼,照說(shuō)應(yīng)該活得很安然,但其實(shí)不然,這樣的人到了中年以后,往往覺得人生了無(wú)生趣,不知生命所為何來(lái),也會(huì)產(chǎn)生憂郁癥而自殺。

　　就以澳洲來(lái)說(shuō),在這里不僅有優(yōu)美的居住環(huán)境,而且還有醫(yī)療、養(yǎng)老金、免費(fèi)上學(xué)、失業(yè)金等社會(huì)福利優(yōu)渥。但是此地的人照樣憂慮難解,仍然吸毒,自我麻醉,甚至放棄生命,以致成為世界自殺率最高的國(guó)家之一。

　　其實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上有很多人嗑藥、酗酒,長(zhǎng)期戕害自己的生命,這也等于是在慢性自殺;有的人冒險(xiǎn)玩命,例如有些特技演員經(jīng)常玩命性的表演,乃至于青少年飚車、酒醉開車等,無(wú)形中也是在自我謀殺。另外也有人則是活在虛擬的幻境中,例如把情侶自殺殉情認(rèn)為是很凄美的事,這是一種不正常的心態(tài);也有的時(shí)候是一種幻覺,幻想死亡,結(jié)果弄假成真。更多的是因?yàn)榇煺�、憂郁而自殺。

　　因憂郁或者受到挫折想不開而自殺,這都是由于自己沒(méi)有力量抵抗外在的壓力。抵抗外在的壓力、挫折,平常要增加自己內(nèi)心的抗拒能力,比方說(shuō)用歡喜去抗拒,用明理去抗拒,用為人設(shè)想去抗拒,不要凡事只為自己著想。也就是平常就要培養(yǎng)很多的實(shí)力,要開發(fā)自己的智慧,要多讀書、多親近善知識(shí)、多參加社團(tuán)活動(dòng)或是各種宗教活動(dòng),在宗教里得到鼓舞。

　　甚至現(xiàn)在的心理諮商、面談,乃至透過(guò)旅游、運(yùn)動(dòng)、藥物治療、音樂(lè)治療、動(dòng)物療法、技能訓(xùn)練、人際溝通、培養(yǎng)興趣、鼓舞信心、找人傾訴、創(chuàng)造希望、融入大眾、打開心田、走出去、忙起來(lái)等。如果在自殺前,或是面臨各種壓力時(shí),自己能夠備妥各種戰(zhàn)斗武器,則「兵來(lái)將擋,水來(lái)土掩」,再也不怕壓力的魔鬼打擊我們,因?yàn)槲覀兌加袀�(gè)辦法應(yīng)付、化解。

　　因此,一個(gè)人平時(shí)要接受挫折教育,要增強(qiáng)抗壓能力。因?yàn)閺墓胖两?天地萬(wàn)物要想生存,誰(shuí)沒(méi)有挫折?很多成功的偉人,都是從挫折中突圍而出,才有成功的一天。所以每一個(gè)人從小到大,在成長(zhǎng)的過(guò)程中,自我一定要有力量,不要因?yàn)橐患�事就煩�?或是被別人一句話就打倒。很多時(shí)候我們聽了一句不高興的話,說(shuō)的人早已忘記,自己卻幾天幾夜氣得睡不著覺、吃不下飯,實(shí)在是很吃虧劃不來(lái)的事�；蛘哂械娜擞龅揭稽c(diǎn)不如意,乃至經(jīng)濟(jì)陷入困境,就想要自殺,其實(shí)總會(huì)有辦法可以解決,不要一下就鬧自殺,實(shí)在是不理智。

　　人除了要有挫折教育,要有抗壓能力以外,還要找出自己的人生目標(biāo)。有目標(biāo),路就會(huì)走得遠(yuǎn),走得長(zhǎng),因此要防范自己萌生自殺念頭,唯有找出生命的意義與價(jià)值,活出生命的尊嚴(yán)與歡喜。

　　人的一生只能活一次,每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的,別人代替不了,所以要正視「生命的一次性」與「不可替代性」,對(duì)自己的生命給予重視與尊嚴(yán)。當(dāng)你懂得尊重生命,知道生命存在的可貴與難得,就會(huì)珍惜生命,而不會(huì)因一點(diǎn)挫折就自暴自棄,甚至喪失生存的意志而自殺。

　　雖然專家說(shuō),二十一世紀(jì)將是憂郁肆虐的時(shí)代,但是我們不要停留在憂郁的泥淖里,要思想如何超越,例如對(duì)佛法真理有深入的認(rèn)知,能夠了解生命的真相,就有力量去忍受、接受、化解。所以,希望想要自殺的人都能勇敢、發(fā)心,把生命用來(lái)服務(wù)、奉獻(xiàn)大眾,這不是比尋死要好得多嗎!

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　　七、根據(jù)專家研究,每當(dāng)國(guó)家社會(huì)發(fā)生重大災(zāi)難,例如臺(tái)灣九二一震災(zāi)后,災(zāi)區(qū)民眾常有相繼自殺的現(xiàn)象。請(qǐng)問(wèn)大師,自殺也會(huì)成為風(fēng)氣嗎?

　　答:現(xiàn)在的社會(huì)亂象紛陳,不但賭博、吸毒、竊盜、綁票、家暴、性侵害等問(wèn)題叢生,尤其最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題是自殺。

　　自殺是全球十大死因之一,以臺(tái)灣為例,根據(jù)衛(wèi)生署在二○○三年的統(tǒng)計(jì),一年共有三千零五十三人自殺,平均約每三小時(shí)就有一人自殺。其中男性自殺死亡人數(shù)約為女性的二倍。若以年齡層來(lái)看,二十四歲以下的青少年自殺死亡率比九十年增加百分之十八點(diǎn)一,二十五至四十四歲增加百分之十七點(diǎn)一,自殺已經(jīng)成為青壯年人口的第三大死因,僅次于意外死亡和癌癥。

　　另外,一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示,大城市的自殺比率遠(yuǎn)比居住在鄉(xiāng)下者為高,中產(chǎn)階級(jí)自殺者也比其他社會(huì)層級(jí)的人多。從年齡的分布來(lái)看,十五至二十五歲的年輕人以及七十五歲以上的老年人自殺率也愈來(lái)愈高,尤其老年人自殺已遂的比率很大,但近年來(lái)國(guó)小學(xué)童自殺的比率也日漸升高。以性別而論,男人自殺成功的機(jī)率比女人高出三倍;但是女人嘗試自殺的頻率卻比男人高。

　　由文化的角度觀之,西歐先進(jìn)國(guó)家的自殺率遠(yuǎn)比回教、佛教、印度教等地區(qū)來(lái)得高。原因可能包含了人際關(guān)系的疏離、宗教的遜位以及支配自己生命的現(xiàn)代意識(shí)高漲等。至于資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家之間相比較,則是見仁見智,沒(méi)有定論。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為,前社會(huì)主義東歐國(guó)家自殺率上升的速度快過(guò)西方,例如匈牙利,一九七八年每十萬(wàn)人有四十一點(diǎn)一人自殺,名列世界之冠。總之,經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示,自殺之分布與年齡、性別、職業(yè)等似乎不無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　此外,國(guó)家社會(huì)的發(fā)展步調(diào)愈快,人民的自殺率也會(huì)愈來(lái)愈高,這已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),尤其當(dāng)碰到經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定,或者遭逢劇大變故,都會(huì)讓自殺率明顯上升,如剛才所問(wèn)到的問(wèn)題,臺(tái)灣九二一地震發(fā)生后幾年間,南投縣的自殺率高居全省之冠。

　　自殺不但會(huì)成為慣性,據(jù)美國(guó)的一項(xiàng)研究統(tǒng)計(jì),平均每位自殺成功者約嘗試自殺十六次。自殺也會(huì)成為風(fēng)氣,因?yàn)槭篱g上的人都是有樣學(xué)樣,人與人之間,彼此的情緒是會(huì)互相感染的,就如瘟疫一樣,有傳染性,加上媒體對(duì)自殺的報(bào)導(dǎo)過(guò)分渲染,不但給了社會(huì)大眾負(fù)面教育,對(duì)當(dāng)事人更是造成二度傷害,因?yàn)樽詺⒁言斐缮硇牡膫��?再加以大肆報(bào)導(dǎo),等于又殺了他一次,所以媒體不能推波助瀾。

　　不過(guò),媒體之所以會(huì)偏重這種負(fù)面的報(bào)導(dǎo),也是為了迎合讀者的口味,所以社會(huì)不能一味怪罪媒體,觀眾的心態(tài)也要反省,也要學(xué)習(xí)自制。

　　有一個(gè)故事說(shuō):有一天閻羅王在審判人犯,首先對(duì)著趙大說(shuō):你在世時(shí)殺人放火、貪污舞弊,現(xiàn)在判你到地獄受苦五十年,之后再到人間投胎為人。接著對(duì)王五說(shuō),你是個(gè)讀書人,生前為文寫作、著書立說(shuō)。可是你寫的書都是黃色書刊,不但造謠生非、而且淫穢人心,對(duì)世道人心毫無(wú)助益,現(xiàn)在判你終生在地獄受苦。王五一聽不服,抗議說(shuō):「閻羅王,這樣不公平,趙大生前殺盜淫妄,他的罪也只不過(guò)是下地獄五十年;我只是寫寫文章,為什么把我的罪判得那么重呢?」

　　閻羅王說(shuō):「因?yàn)槟銓懙臅�現(xiàn)在還在世間流傳,你的文字對(duì)人心造成的傷害還在持續(xù)擴(kuò)散中,必須等你在世間所寫的文字影響力消失了,你的罪業(yè)才有辦法消滅,到時(shí)你才能超生�！惯@個(gè)人一聽真是大驚失色,想不到自己一時(shí)愚癡所造下的罪業(yè),真是無(wú)邊無(wú)量,不知何時(shí)才能消除。

　　因此我就想到,有一次應(yīng)內(nèi)政部之邀在臺(tái)北國(guó)際世貿(mào)中心舉辦一場(chǎng)人生哲學(xué)講座,找我去講演。記得當(dāng)時(shí)我講了這樣的話:「現(xiàn)在我們的社會(huì),每一個(gè)人如果筆下有德,就可以救臺(tái)灣;口中有德,就可以救自己�！刮覀儾灰�以為自己興之所至的一句話,隨便說(shuō)說(shuō),過(guò)去就算了,其實(shí)「聲是無(wú)常」,聲音沒(méi)有了,但是影響力卻永遠(yuǎn)存在,因果業(yè)力是不會(huì)消失的。所以平時(shí)不能逞口舌之能隨便說(shuō)話,也不要逞筆下之能隨便造謠,引人學(xué)壞。平時(shí)說(shuō)好話、做好事、存好心、寫好的文章、報(bào)導(dǎo)好人好事,必定可以救自己,也能救國(guó)家社會(huì)。所以,社會(huì)善良的風(fēng)氣,要靠全民一起來(lái)營(yíng)造。

　　至于說(shuō)到自殺,其實(shí)一個(gè)人之所以想要自殺,大都是因?yàn)橛X得「活得很苦」。為什么會(huì)苦?不外乎太自私、太為自己著想,沒(méi)有能力應(yīng)付外來(lái)的壓力。一個(gè)人如果天天只想「我」,我想、我要、我愛,就會(huì)感到生命很有限;一個(gè)人要愛大自然,這么美好的山河大地,為什么你要離開呢?一個(gè)人要愛國(guó)家、社會(huì)、眾生,這么有成就的社會(huì),你何以不愛他就想離開呢?你能想到家人、朋友,他們不是都愛過(guò)你、幫助過(guò)你嗎?你何以忍心離開大家呢?所以能夠活出責(zé)任,活出心中有人,自然不會(huì)想要自殺。尤其假如心中有佛法,有「忍」的智慧,由「生忍」、「法忍」,一直到「無(wú)生法忍」的漸次具足,自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱,進(jìn)而淡化對(duì)心外世界的執(zhí)著,則內(nèi)心世界變得寬廣、豁達(dá),就能活得踏實(shí)、自在,而不致于會(huì)有自殺的想法。

　　總之,如何活出自在,這是教育家的責(zé)任,也是媒體的責(zé)任;是家庭的責(zé)任,也是社會(huì)的責(zé)任。一旦國(guó)家遭逢重大的災(zāi)害變故后,如何防治災(zāi)民自殺,這是需要全民一起來(lái)關(guān)注的重要課題。

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　　八、憲法明文規(guī)定,殺人有罪;那么殺人以外的動(dòng)、植物有罪嗎?甚至殺人未遂有罪,自殺未遂有罪嗎?

　　答:現(xiàn)在是個(gè)重視生權(quán)的時(shí)代,不但法律明文規(guī)定不得虐待動(dòng)物,尤其對(duì)于一些保育類的稀有動(dòng)物更不能獵殺,甚至不準(zhǔn)豢養(yǎng)。乃至現(xiàn)在的環(huán)保意識(shí)高漲,不但全民實(shí)行資源回收,而且不得濫墾山坡地,不能濫伐山林樹木等。

　　可以說(shuō),現(xiàn)在已由人權(quán)擴(kuò)展到生權(quán)的時(shí)代,不只是有人才有生命,大地一切眾生,情與無(wú)情都有生命,都應(yīng)該受到尊重與保護(hù)。所以佛教雖然是以人為本的宗教,有時(shí)不小心傷害蟲蟻、蚊蠅等,雖然法律上沒(méi)有刑責(zé),但于道德有虧;不該傷害的,如山河大地,乃至動(dòng)植物,都應(yīng)該善加保護(hù),如果肆意破壞、傷害,都是廣義的殺生。

　　佛教是個(gè)嚴(yán)戒殺生的宗教,認(rèn)為一切眾生皆有佛性,未來(lái)必當(dāng)成佛,故當(dāng)視如父母般供養(yǎng)給侍,豈忍殺之;若殺之,是亦殺未來(lái)佛也。佛教的殺、盜、淫、妄、酒等戒律,有自作、教作、見作隨喜的犯行。所以「十重波羅提木叉」中的「殺戒」,有謂:「佛子不得自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、隨喜殺、咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業(yè),乃至一切有生命者,不得故殺�！�

　　佛教不僅嚴(yán)禁自殺、殺人,乃至不準(zhǔn)教人方便殺生或贊嘆殺生等。有人問(wèn):殺人有罪,殺害昆蟲動(dòng)物有罪嗎?譬如噴灑農(nóng)藥、DDT,殺害蚊蠅蟲蟻?zhàn)锬踔夭恢?一般來(lái)說(shuō),殺生是有罪業(yè)的。有的人聽了這樣的話也許會(huì)說(shuō)︰我是種田的,我是賣農(nóng)藥的,我不要信仰佛教了,因?yàn)榉鸾讨鲝埐粴⑸?不能殺死害蟲,我何以維生?其實(shí)縱然你不信仰佛教,一旦殺生,還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教,同樣是殺生,殺戮人類的罪遠(yuǎn)比殺害其他動(dòng)物的罪業(yè)要來(lái)得重。不過(guò)話雖如此,我們也不能以此為借口而濫殺生物,即使不得已而殺,也要存著慈心為生物祈福,譬如吃雞蛋、鴨蛋時(shí),心中默念︰「我今送你西方去,免在人間受一刀�！巩�(dāng)然最好是不去侵犯所有動(dòng)物的生命,包括殺害自己。

　　自殺是弱者的行為,自以為逃避責(zé)任,事實(shí)上所有的痛苦并不因?yàn)樽詺⒕湍芙鉀Q,像現(xiàn)在的青少年自殺,等于花還沒(méi)有開放就萎謝雕零,這是何等殘忍;像青壯年,正當(dāng)有為的時(shí)候,因?yàn)榍閳?chǎng)失意,或因經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)不靈,也用自殺來(lái)逃避。再如老年人雖然久病不愈,但是現(xiàn)在的醫(yī)療不但發(fā)達(dá),還有健保體系,總有一個(gè)延長(zhǎng)生命的方法。就算是任何辦法都失效了,死亡是很自然的事,是自然的現(xiàn)象,并不需要我們強(qiáng)迫為之,所以不管殺人、自殺,都是同等罪惡的行為。甚至自殺未遂一樣有罪,因?yàn)橛袣⑿�、殺�?有殺的念頭,舉心動(dòng)念就有罪,雖然還沒(méi)有成為行為,但是念頭也是行為的根源,已經(jīng)進(jìn)入危險(xiǎn)的邊緣。

　　總之,殺害別人有罪,必得受刑法制裁,那么殺害自己有沒(méi)有罪過(guò)呢?在法律上對(duì)于自殺雖不加以判決,但是在佛教認(rèn)為自殺不僅是愚癡的行為,并且是罪惡的行徑,因?yàn)閭�(gè)體的生命是社會(huì)眾緣所成就,個(gè)人沒(méi)有權(quán)利加以毀滅,若用暴力強(qiáng)制截?cái)嘧运�的生�?都是違反佛教的不殺生戒,自己仍須背負(fù)行為的苦果。所以想要自殺的人,應(yīng)該要有責(zé)任感,要有勇氣來(lái)面對(duì)問(wèn)題,要用智慧來(lái)解決問(wèn)題,千萬(wàn)不要用自殺來(lái)逃避問(wèn)題。

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　　九、有些病人纏綿病榻多年,感到苦不堪言,因此要求安樂(lè)死,請(qǐng)問(wèn)大師,如此也算是自殺嗎?再者,婦女墮胎也算殺生嗎?

　　答:安樂(lè)死及墮胎的問(wèn)題,長(zhǎng)久以來(lái)一直廣受討論,尤其對(duì)于安樂(lè)死能否立法通過(guò),有些國(guó)家已合法化,有些國(guó)家一直抱持保留態(tài)度,有些國(guó)家則斷然否決。

　　在臺(tái)灣,關(guān)于安樂(lè)死的問(wèn)題,有一半的人說(shuō)可以,有一半的人覺得不可以。贊成的人認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人被病魔折磨得不成人形,甚至成為植物人,活得很痛苦,你不讓他死,活著的人看了都不忍心。而反對(duì)的人則說(shuō),上天都有好生之德,為什么要讓一個(gè)生命提早死去呢?這是不道德的。尤其是中國(guó)的儒家思想,更是反對(duì)安樂(lè)死。只是反對(duì)或贊成安樂(lè)死都只是一句話,但對(duì)于家有親人長(zhǎng)期臥病的人來(lái)說(shuō),往往一照顧就是幾十年,你們這些反對(duì)的人有幫過(guò)忙嗎?

　　大約四十多年前,臺(tái)灣的中山女中有一個(gè)很優(yōu)秀的學(xué)生叫王曉民,因?yàn)檐嚨湷蔀橹参锶?當(dāng)時(shí)臺(tái)灣有很多的官員、衛(wèi)道人士都不贊成讓她安樂(lè)死。但是她的媽媽很可憐,一直陪伴她四十多年,就為這么一個(gè)女兒奉獻(xiàn)一生。

　　另外,有的母親懷了殘障兒,或者被人強(qiáng)暴而懷孕,她不甘愿生下這個(gè)孽種,你說(shuō)不可以墮胎,她就要扶養(yǎng)殘障兒幾十年,或和她不愿意生的孩子生活在一起,她覺得對(duì)不起丈夫,怎么辦呢?

　　其實(shí),安樂(lè)死或墮胎問(wèn)題都不是宗教、道德、法律所能解決,只有愛他的人有權(quán)利決定,或是由當(dāng)事人自己在明白因果業(yè)報(bào)的道理下,自己愿意擔(dān)當(dāng)后果,由當(dāng)事人自己決定、負(fù)責(zé)。甚至安樂(lè)死到底算不算自殺,或者墮胎有沒(méi)有構(gòu)成殺生罪?也是很難有定論。只是當(dāng)一個(gè)人生不如死的時(shí)候,等于世緣已了,其實(shí)也不必再去藉助插管、氧氣筒等方法來(lái)延續(xù),應(yīng)該讓生命回歸自然。

　　不過(guò),有時(shí)候一個(gè)人即使重病彌留之際,能不能再生,也是很難斷言的。譬如在臺(tái)北,有一位趙老居士,非常熱心于電臺(tái)布教,并且經(jīng)常往來(lái)于監(jiān)獄,對(duì)身系囹圄的犯人說(shuō)法。多年前,不慎跌了一跤,腦震蕩,送到三軍總醫(yī)院,醫(yī)生寫上了紅字,宣布回天乏術(shù),甚至將他送到太平間,認(rèn)為不久于人世。但是趙老居士至今仍然身體健朗,在臺(tái)北各道場(chǎng)往來(lái)走動(dòng)。

　　大家聽了這個(gè)例子一定以為佛教是反對(duì)「安樂(lè)死」的!事實(shí)也不盡然。佛教認(rèn)為上天雖有好生之德,能夠存活的生命當(dāng)然不應(yīng)該結(jié)束他,但是所謂「安樂(lè)死」是在一種已經(jīng)沒(méi)有意識(shí),只是茍延殘喘的維持住一時(shí)的生命,可是他的內(nèi)心、精神卻痛苦不堪,活不好,也死不了,這種痛苦比死更嚴(yán)重,他自己也希望能早一點(diǎn)死以免除痛苦,求得解脫。這種情形跟自殺不同,自殺是逃避責(zé)任,不肯面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題,而以死來(lái)逃避;安樂(lè)死是在不得已的情況之下,自己不能自主,所以由愛他的人用愛來(lái)決定、來(lái)衡量要不要安樂(lè)死?

　　安樂(lè)死能不能立法通過(guò)?墮胎能否合法化?其實(shí)世間上的事情,沒(méi)有絕對(duì)的可否、好壞、是非、對(duì)錯(cuò);世間上有很多的問(wèn)題也不是法律、道德、輿論能夠徹底解決的。所以安樂(lè)死的問(wèn)題,應(yīng)該由最愛他的人用愛的一念來(lái)決定生死。因?yàn)槿艘坏┏蔀橹参锶?求生不得,求死不能,真是痛苦不堪!在法律上也無(wú)法解決這類問(wèn)題,因?yàn)闋可娴健干鷻?quán)」;而醫(yī)生也不能將他致死,因?yàn)檫@是犯法的。事實(shí)上,有很多病人活得很痛苦,對(duì)于照顧他的親屬而言,更是沉重的負(fù)擔(dān)。能不能執(zhí)行安樂(lè)死,只有最愛他的人以愛為出發(fā)點(diǎn),基于慈悲來(lái)做決定,才能解決麻煩的問(wèn)題。

　　同樣的,關(guān)于墮胎的問(wèn)題,雖然天主教主張無(wú)論在任何狀況下都不能墮胎,但是佛教認(rèn)為墮胎固然是犯殺戒,逃不了業(yè)報(bào),但如果已知孩子是殘障,或是被強(qiáng)暴而受孕,勉強(qiáng)生下這個(gè)孩子,不但是社會(huì)的重大負(fù)擔(dān),母親一生也會(huì)深陷痛苦,因此如果這位母親愿意承擔(dān)殺生的業(yè)力,就該把決定權(quán)交還給母親,旁人無(wú)權(quán)置喙。

　　佛教有種種的法門與方便,而一切的法門與方便,如果不能和大悲心相應(yīng)的話,都是魔法,因此佛法以慈悲為根本,對(duì)于「安樂(lè)死」和「墮胎」并不絕對(duì)否定它,也不斷然肯定它。對(duì)于每一個(gè)生命,我們都應(yīng)該本著愛心、慈悲心,讓它健康地存在。萬(wàn)一不得已,而施以「安樂(lè)死」、「墮胎」,如果確認(rèn)是出于慈悲心,不忍病人、親人受苦,也沒(méi)有什么不對(duì),重要的關(guān)鍵在于是否以慈悲心為出發(fā)點(diǎn)。

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　　十、最近世界各國(guó)的自殺年齡層都有逐年降低的趨勢(shì),有愈來(lái)愈多的兒童有自殺的傾向,請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)此有何看法?

　　答:在一般人的觀念里,孩童時(shí)代應(yīng)該是人生中最無(wú)憂無(wú)慮,最為快樂(lè)美好的時(shí)光。但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活型態(tài)改變,加上資訊多元而復(fù)雜的大環(huán)境熏染下,現(xiàn)代兒童普遍思想早熟,但在沒(méi)有獲得適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下,經(jīng)常傳出中小學(xué)童因功課壓力、人際受挫、家庭變故等因素而自殺,使得自殺年齡有逐年下降的趨勢(shì)。

　　例如在臺(tái)灣,根據(jù)陽(yáng)明大學(xué)衛(wèi)生署福利研究所江宜珍所做的一項(xiàng)「國(guó)小學(xué)童自殺意念相關(guān)因素之研究」指出,臺(tái)北市有二成六的小四學(xué)生有過(guò)自殺念頭,多數(shù)是因?yàn)楣φn太多、心情不好、家庭支持程度低或是與同儕間的關(guān)系所致,而他們自殺的方法,大都得自媒體的報(bào)導(dǎo)。

　　另外,根據(jù)內(nèi)爾遜(Nelson,1994)的報(bào)告,在一九八○年中全美國(guó)有二千一百五十一位兒童和青少年自殺死亡,五到十四歲的兒童占其中的百分之十二。在日本的文部省也有一項(xiàng)報(bào)告指出,二○○一年日本有一百九十二名六歲到十八歲的學(xué)童自殺,比前一年的一百三十三名增加四四%。其中一四%的自殺是牽涉家庭問(wèn)題,七%是跟在學(xué)校遇到的問(wèn)題有關(guān)。

　　而香港新華社也報(bào)導(dǎo),香港在最近三年有自殺傾向或曾企圖自殺的學(xué)童急遽增加,多達(dá)五百零七人。為什么短時(shí)間內(nèi)學(xué)童企圖自殺的個(gè)案會(huì)突然上升,原因與傳媒廣泛報(bào)導(dǎo)青少年自殺的個(gè)案,令年幼學(xué)童爭(zhēng)相仿效有關(guān)。

　　因此,香港當(dāng)局認(rèn)為,青少年的自殺問(wèn)題是一個(gè)多層面的社會(huì)問(wèn)題,學(xué)校、家庭、傳媒、社會(huì)及政府等各方必須同心協(xié)力解決此一問(wèn)題。他們除了呼吁傳媒在報(bào)導(dǎo)青少年自殺時(shí)要更為自律,同時(shí)教育署并為教師、學(xué)童、家長(zhǎng)及學(xué)校提供各項(xiàng)服務(wù),包括:

　　(一)為在職教師舉辦短期課程、研討會(huì)及研習(xí)班,以提高他們對(duì)學(xué)童自殺問(wèn)題的認(rèn)識(shí),并加強(qiáng)他們的輔導(dǎo)及溝通技巧。同時(shí)編纂輔導(dǎo)教材,并設(shè)立求助熱線服務(wù),使教師獲得更多的裝備。

　　(二)在小學(xué)課程內(nèi)增加一門新學(xué)科,稱為「常識(shí)科」,更委聘香港大學(xué)心理學(xué)系在二十多間試點(diǎn)學(xué)校推行一項(xiàng)友輩支援計(jì)畫。

　　(三)積極成立試點(diǎn)家長(zhǎng)中心,為家長(zhǎng)教師會(huì)提供額外支援,并進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的教育。

　　(四)提供學(xué)校支援服務(wù),幫助學(xué)校采用校本輔導(dǎo)方式,建立一個(gè)正面、關(guān)心及吸引的學(xué)校環(huán)境,令受到困擾的學(xué)童可以求助。

　　香港的作法,有其值得學(xué)習(xí)、參考之處。此外,澳洲的自殺率是世界最高國(guó)家之一,尤其年輕人自殺問(wèn)題日趨嚴(yán)重。布里斯本的格里菲斯大學(xué)(Griffith)于是著手推動(dòng)全澳洲第一個(gè)防止自殺的大學(xué)課程,藉此對(duì)抗全球最高的自殺率問(wèn)題。這項(xiàng)名為「防止自殺學(xué)」的學(xué)科,是專門針對(duì)輔導(dǎo)員、警員與處理邊緣青少年的社會(huì)工作者,指導(dǎo)他們?nèi)绾畏乐辜疤幚碜詺⑿袨椤?/p>

　　兒童與青少年自殺,這是國(guó)家社會(huì)的損失,尤其有些資優(yōu)生因?yàn)檎n業(yè)壓力而自殺,或者有的孩童因?yàn)槌鲇诤闷?不知道死亡是什么樣子,所以親身一試,也有的則是因?yàn)閼n郁癥而自殺,這些都是值得關(guān)切的嚴(yán)重問(wèn)題。

　　一般人活著都有希望,因?yàn)閷?duì)未來(lái)有希望,所以能夠忍受暫時(shí)的不如意。但是對(duì)于一個(gè)患有憂郁癥的孩童而言,明天比今天更灰暗,未來(lái)比現(xiàn)在更茫然。因?yàn)閷?duì)未來(lái)沒(méi)有希望,所以容易陷入憂郁的深淵,甚至沉溺于死亡的思考中,尤其是遇到挫折、委屈,或因親人死亡,都會(huì)推波助瀾地把孩子推入自殺的邊緣。

　　其實(shí),小孩子所以會(huì)自殺,多數(shù)是因?yàn)槿狈π判?沒(méi)有安全感,他們內(nèi)心孤單,渴望得到家庭的溫暖及父母親人的愛。所以父母平時(shí)在家庭里的身教很重要,應(yīng)該多營(yíng)造家庭的歡喜、和諧,讓兒女對(duì)生命禮贊,感受生命的可貴。

　　有這么一則故事。有一個(gè)小孩要到學(xué)校讀書,途中都會(huì)經(jīng)過(guò)一座寺廟。有一天,他走進(jìn)寺院的佛堂,拿出十塊錢給香燈師說(shuō)要添油香。香燈師問(wèn):「你這錢是哪里來(lái)的?」小孩說(shuō):「我撿到的�！埂高@么好,你能拾金不昧,不但懂事,而且守規(guī)矩……�！瓜銦魩熤v了很多好話贊美他。

　　第二天,小孩子又來(lái)了,見到香燈師:「師父、師父,我今天又撿到十塊錢�！瓜銦魩熣f(shuō):「你的運(yùn)氣真好,都是你撿到十塊錢,而且你又誠(chéng)實(shí)、有禮貌,你真是一個(gè)好孩子�！�

　　第三天,他又來(lái)了:「師父,我又撿到十塊錢�！瓜銦魩熜南�,哪里會(huì)這么巧?每天都撿到十塊錢?就問(wèn)他:「你說(shuō)實(shí)話,錢是從哪里來(lái)的?」小孩從口袋里掏出一包錢對(duì)著法師說(shuō):「你看!我家很有錢,只是我不快樂(lè),因?yàn)樵诩依?爸爸媽媽老是吵架,他們吵起架來(lái)就罵我,說(shuō)得好難聽,我在家里日子過(guò)得很不快樂(lè),不如天天拿十塊錢來(lái)給您,可以聽你講好聽的話�！�

　　所以,父母講話不要傷害兒童,要顧及他們的尊嚴(yán)。雖然父母為了生活,種種的辛苦,賺錢養(yǎng)家,種種的努力,為前途奮斗,壓力也很大,不過(guò)人生就是要能負(fù)責(zé)任,要有忍耐的力量,否則日子不好過(guò)。我們學(xué)佛,最主要的就是學(xué)習(xí)承擔(dān)的力量、忍耐的力量。所以佛教有一個(gè)修行的法門,叫做「忍辱波羅蜜」,佛法中的忍是智慧,生忍、法忍、無(wú)生法忍都具足,對(duì)世間有透徹的認(rèn)識(shí),自然對(duì)世間的人情冷暖、好好壞壞、是非榮辱,都能放下。當(dāng)一個(gè)人有了忍耐的功力,就會(huì)產(chǎn)生很大的力量,遇到問(wèn)題就會(huì)懂得用智慧去解決,而不是以自殺來(lái)逃避。

　　自殺是弱者的行為,是對(duì)生命意義無(wú)知的表現(xiàn)。每一個(gè)生命的殞落,都是社會(huì)的損失,因此希望家庭與社會(huì)都應(yīng)該加強(qiáng)兒童與青少年的教育,不要給他們太大的壓力,應(yīng)予以更多的自由空間,了解他們的所思所行,幫助孩子走出困境,讓他們認(rèn)識(shí),生命不是自己一個(gè)人的,每個(gè)生命都有與別人有共同的關(guān)系存在。例如,每個(gè)生命都與父母有關(guān)系,與家人有關(guān)系,與學(xué)校的老師及成就他的善知識(shí)有關(guān)系,乃至與國(guó)家社會(huì)有關(guān)系,所以不能認(rèn)為生命是我自己的,我想要怎么樣就怎么樣。每個(gè)人一定要顧念到父母、家人、朋友,一個(gè)人活在世界上,如果完全不顧念別人,這種人活著也沒(méi)什么價(jià)值。

　　所以,今后我們的教育,希望父母、學(xué)校、社會(huì),能多多的在這方面加強(qiáng)教育、宣導(dǎo),讓兒童、青少年養(yǎng)成一種樂(lè)觀的態(tài)度,養(yǎng)成一種開朗的性格,養(yǎng)成一種積極奮斗的人生觀,我想這樣才能幫助青少年立身于這個(gè)社會(huì)。

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　　十一、剛才說(shuō)到,一個(gè)人所以會(huì)自殺,大多是因?yàn)樾撵`脆弱,缺乏抗壓能力。請(qǐng)問(wèn)大師,我們平時(shí)應(yīng)該如何關(guān)照自己的「心」,如何才能增強(qiáng)自己心里的力量呢?

　　答:佛教講:「佛說(shuō)一切法,為治一切心;若無(wú)一切心,何用一切法�！剐氖侨说闹髟�,心想好事,自然就能行善;心想壞事,行為自然偏差。一個(gè)人的心如果自私自利,每天只想自己,必然會(huì)縮小生命的空間。

　　話說(shuō)有一位年紀(jì)輕輕的小姐,神情沮喪的在河邊徘徊,剎那間鼓起勇氣向河里跳入,噗通一聲,河中濺起了浪花。老和尚剛好經(jīng)過(guò),趕緊將她救起來(lái)。誰(shuí)知小姐非但不感激,而且生氣地說(shuō):「你為什么不讓我死,我討厭你�！�

　　老和尚問(wèn):「你為什么要自殺呢?」她說(shuō):「我長(zhǎng)得很丑陋,大家都恥笑我、批評(píng)我、不喜歡我,我覺得活著也沒(méi)什么意思,不如死了算了�！�

　　老和尚耐心的開導(dǎo)她:「人有兩個(gè)生命,一個(gè)是自私的,只想到我自己,凡事為自己設(shè)想,但是那個(gè)自私的生命,剛才已經(jīng)死了。另外,人還有第二個(gè)生命,是專為別人著想的,現(xiàn)在我已經(jīng)把她救回來(lái)了。從現(xiàn)在起,你要改變你的思想、行為,隨時(shí)隨地的幫助人,為別人服務(wù)。」

　　丑女聽了和尚的話,就開始行善,天天為別人服務(wù),因此她的美名善行就傳播鄉(xiāng)里。由于大家都贊嘆她,無(wú)形中心情愈來(lái)愈開朗,人也愈來(lái)愈清秀,最后也找到了如意郎君,結(jié)婚了。

　　丑女投河,由于老法師的一句話──「第一個(gè)自私為己的生命已死,第二個(gè)利人的生命可以再生」,因而開創(chuàng)自己的第二個(gè)生命。因此我們?yōu)槿瞬荒芴�自�?不能只想到自己,有時(shí)要多為別人想一想,多關(guān)懷別人一點(diǎn)。一個(gè)人只要能建立信心,發(fā)愿為人服務(wù),當(dāng)自己把生命的光熱散發(fā)出來(lái),在照亮別人的同時(shí),必然也能點(diǎn)亮自己的心燈。

　　其實(shí),每一個(gè)人從小到大,幫助自己成長(zhǎng)的有兩種力量,一種是正面的力量,像是父母家人的關(guān)心、提供受教育的機(jī)會(huì),以及社會(huì)大眾的助緣,讓你擁有一份很好的工作等等。另外還有一種負(fù)面的力量,就是有些人看你不順眼,打壓你、討厭你、抵制你,這種力量往往也會(huì)讓你奮發(fā)向上。就像皮球,壓得輕,彈得低;壓得重,彈得高。逆境、挫折反而讓你發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)可以更堅(jiān)強(qiáng)。

　　不過(guò),這種負(fù)面的力量很少人能懂。有句話說(shuō)「少年得志」,其實(shí)未必見得是好,反而越早碰到困難,越容易堅(jiān)強(qiáng),越容易長(zhǎng)大。但是,我們往往看不到這一面,就像臺(tái)灣九二一大地震后,很多人一時(shí)沒(méi)有辦法接受這種負(fù)面的壓力與困境,因此選擇自殺。其實(shí)只要懂得轉(zhuǎn)化,逆境可以幫助我們的成長(zhǎng),可以磨練我們的意志,讓我們更堅(jiān)強(qiáng)。就等于再好的種子,如果沒(méi)有肥料,也不能成長(zhǎng);即使是一朵蓮花,也要有污泥,才能成長(zhǎng)、茁壯。

　　所以,世間上很多的不如意,很多負(fù)面的逆境,在一個(gè)有作為的人看來(lái),并不是障礙,反而是一種助緣。等于暴風(fēng)雨過(guò)后,經(jīng)得起考驗(yàn)的樹木就會(huì)更加的青翠,乃至地震、土石流等一些天災(zāi)以后,可能建設(shè)更美好的家園。

　　世間是無(wú)常的,地震、臺(tái)風(fēng)會(huì)摧毀房屋,破壞建設(shè),只要我們的信心沒(méi)有被打倒,我心中有主,心中有信仰,心中有力量,再大的災(zāi)難都會(huì)過(guò)去,明天都會(huì)變得更好。因此,每一個(gè)人要成長(zhǎng)自己的智慧,成長(zhǎng)自己的力量;有了智慧,就能看清世間的真相;有了力量,就可以再奮斗、再出發(fā)。

　　你看,蜜蜂、螞蟻,或是小鳥,它們筑的窩被風(fēng)吹倒了,它會(huì)再來(lái)一次,甚至一次又一次重來(lái)。小小的動(dòng)物都有那種奮斗的毅力,身為萬(wàn)物之靈的人類為什么反而不如它們呢?所以,只要我們有信心,信心里有無(wú)限的寶藏,信心可以產(chǎn)生力量,而且這個(gè)力量還可以感染給別人,讓別人也有力量來(lái)成就一切事。所以,人要有克服困難的勇氣,自然會(huì)有力量。

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　　十二、佛教是戒「殺生」的宗教,甚至連「殺心」都不能有。請(qǐng)問(wèn)大師,「殺生」與「殺心」之間的關(guān)系、輕重、區(qū)分在哪里?

　　答:我們的身體、言語(yǔ)、念頭所表現(xiàn)出來(lái)的行為結(jié)果,有善有惡,另外還有一種叫「無(wú)記性」,也就是行為的當(dāng)下沒(méi)有善惡的念頭。

　　其實(shí),善與惡有時(shí)很難斷定判別,有些行為有時(shí)看起來(lái)是兇惡的,細(xì)細(xì)推究它的情形卻是救人的善心;有時(shí)看似助人濟(jì)世的利行,卻反而害了對(duì)方。譬如殺人本來(lái)是犯罪的,但是當(dāng)一個(gè)無(wú)惡不作的歹徒被繩之以法,執(zhí)行法律的劊子手快刀殺了他,這種行為究竟是善,還是惡的呢?當(dāng)劊子手在處決犯人的時(shí)候,可能也會(huì)耿耿于懷︰「上天也有好生之德,今天我又殺了一個(gè)人�！雇瑯拥臍⑷�,歹徒的殺人是懷著兇殘、暴戾的瞋心而殺人,而執(zhí)行法律的殺手對(duì)于殺害的對(duì)象,沒(méi)有深仇宿恨,只不過(guò)替國(guó)家執(zhí)行一項(xiàng)除暴安良的工作,兩者的動(dòng)機(jī)不同,行為的結(jié)果自然也會(huì)大異其趣。

　　佛教非常重視心意犯罪的輕重,每一條戒相之中都有開、遮、持、犯的分別,犯同一條戒,因動(dòng)機(jī)、方法、結(jié)果等的不同,導(dǎo)致犯罪的輕重與懺悔的方式也不同。如殺人時(shí)要具足「是人、人想、殺心、興方便、前人斷命」五個(gè)條件,才構(gòu)成不可悔罪,這與刑法因重視犯意和犯罪事實(shí)而制定的犯罪構(gòu)成要件、阻卻違法要件的道理是相同的。但是佛教心意戒的積極意義,在要求個(gè)人自發(fā)地觀照身口意的起心動(dòng)念,防范不法于念頭起時(shí),較世間法更為徹底。

　　過(guò)去有一個(gè)小沙彌,夜晚走路時(shí)不小心踏死了一只青蛙,師父知道以后責(zé)怪小沙彌說(shuō):「你怎么可以隨便踩死生靈呢?阿彌陀佛,這樣一來(lái)罪孽深重啊!你應(yīng)該到后山跳懸崖舍身謝罪。」

　　小沙彌一聽,剎那間猶如五雷轟頂,這才知道禍闖大了,只好含淚拜別師父,萬(wàn)分傷心地去到山后懸崖,往下一看,又深又暗,小沙彌心想:「跳下去,粉身碎骨,必死無(wú)疑;不跳呢,三涂受苦,累世輪回,業(yè)報(bào)逃不掉,這可怎么辦呢?」小沙彌左思右想,真是進(jìn)退為難,忍不住掩面痛哭起來(lái)。就在他哭得傷心的時(shí)候,有一個(gè)殺豬的屠夫經(jīng)過(guò),看到小沙彌跪在路旁痛哭,覺得奇怪,上前追問(wèn),小沙彌一五一十地把前因后果說(shuō)了一番,屠夫聽了,頓時(shí)悲從中來(lái),悔恨萬(wàn)分的說(shuō):

　　「小師父呀!你只不過(guò)是無(wú)心踏死一只青蛙,罪孽就這么重,要跳懸崖自殺才能消業(yè)。我天天殺豬,屠來(lái)宰去的,滿手血腥,這罪過(guò)豈非無(wú)量無(wú)邊,不知有多深重了。唉!小師父呀!你不要跳崖了,讓我跳吧!應(yīng)該謝罪赴死的是我啊!」

　　屠夫一念懺悔心生起,毫不遲疑地縱身朝懸崖一跳,正當(dāng)他隨風(fēng)飛墜,眼看就要命喪深谷時(shí),一朵祥云冉冉從幽谷中升起,不可思議地托住了屠夫的身子,救回了他的生命。

　　這個(gè)「放下屠刀,立地成佛」的涵義,正是顯示修行懺悔的殊勝。一念的懺悔心有此功德,相對(duì)的,一念惡心想要置人于死,有時(shí)雖然沒(méi)有行動(dòng),但這一念心就足以講成犯行。

　　所以,我們平時(shí)不要有殺心,例如摔碗筷、摔桌椅、用力關(guān)門、沖撞墻壁等毀滅性格,慢慢養(yǎng)成以后,不是殺人就是殺自己。不管自殺、殺他,或是見殺隨喜,都會(huì)養(yǎng)成不好的習(xí)慣。

　　佛教的殺戒,又稱斷人命,不僅包括自己親手殺人,即使唆使他人殺人或勸說(shuō)別人自殺,皆犯波羅夷罪�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》在止惡方面,尤其具體而又嚴(yán)格。以不殺為例,它不僅禁止殺人,亦禁止自殺,認(rèn)為自己結(jié)束自己的生命,亦算犯戒。若自己沒(méi)殺人,亦未自殺,只是鼓勵(lì),指使別人去行殺業(yè)也不行。若自己沒(méi)殺,也沒(méi)指使,但贊揚(yáng)別人行殺業(yè),如此心有殺生之念,亦應(yīng)禁止。也就是說(shuō),該戒不僅要求身業(yè)清凈,也要求口業(yè)、意業(yè)清凈,不然就是犯戒。

　　其實(shí),宇宙萬(wàn)有都有生命,有的是肉體上的生命,有的是思想上的生命,有的是事業(yè)上的生命,有的是道德上的生命,有的是時(shí)間上的生命,其價(jià)值雖有不同,但都應(yīng)該珍惜。例如,一件衣服,你能穿三年,總比穿三個(gè)月好;花在開放,一個(gè)月,假如您把他摘下,一天就枯萎了,這也是傷害生命;桌椅、板凳、沙發(fā),你保護(hù)他,能用個(gè)幾十年,最后甚至還能送到博物館、古董店里,它的生命就能繼續(xù)不斷。

　　所以,廣義言之,殺生不僅止于用刀杖加害,在日常生活中,惡言厲色也能傷人于無(wú)形,也會(huì)招致重罪。反之,有時(shí)雖有殺生之行,但無(wú)殺心,罪業(yè)也會(huì)比較輕。例如有些地方的居民,因?yàn)樯�活環(huán)境使然,必須靠捕魚維生。他們雖以捕魚為業(yè),但沒(méi)有殺心,反能時(shí)時(shí)提起慈悲心,果報(bào)也會(huì)有所不同。

　　另外也有些農(nóng)藥行的商人說(shuō):我們開藥店,出售消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥,有罪過(guò)嗎?農(nóng)夫也問(wèn):我們?cè)苑N水果,為了收成好,要噴灑農(nóng)藥,驅(qū)殺害蟲,有罪過(guò)嗎?當(dāng)然,我不能違背佛法,打妄語(yǔ)說(shuō)這些行為沒(méi)有罪過(guò)。但是根據(jù)佛法,驅(qū)除蚊蟲等,并不是很嚴(yán)重的大問(wèn)題。因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)的不殺生,主要是以「人」為對(duì)象,以殺人為嚴(yán)重,殺人,這是佛法所不許。但如果為了去除蟲害,能夠預(yù)防當(dāng)然比殺害來(lái)得好,不過(guò)以人為本的佛法,為了生存,雖用農(nóng)藥,并不是很大的罪惡。即使受過(guò)戒律的比丘,犯了此過(guò),依佛法上來(lái)說(shuō),也不過(guò)犯了「惡作」而已�！笎鹤鳌沟男袨�,是可以用懺悔的力量加以洗除的,并不如殺人那樣不通懺悔。

　　事實(shí)上,我們平時(shí)在有意無(wú)意中殺害生靈的行為,縱使有罪,也很輕微,有些甚至無(wú)罪,最主要的是不能懷著瞋恨心而殺生,以瞋心而故意殺生,必然要墮地獄受苦。佛教之重視動(dòng)機(jī)、存心,由此可見一斑。