《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之七）

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷，受陰明白，處清凈中。心安隱后，忽然自有無(wú)限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無(wú)慧自禁。

　　“又有一些三昧當(dāng)中的善男子，到達(dá)‘色陰盡’之后，親見(jiàn)‘色陰’覆蓋已經(jīng)消散，而‘受陰區(qū)宇’之虛明境界顯得異常明白，已經(jīng)親見(jiàn)諸佛之心，處于自性清凈當(dāng)中。如此內(nèi)心安定之后，忽然自行發(fā)生了無(wú)限歡喜，心中太過(guò)歡樂(lè)喜悅了，以至于無(wú)法自行控制，這叫做‘輕安無(wú)慧自禁’。”

　　【安隱】安定。

　　【自止】自制，自己控制，自行控制。

　　【輕安無(wú)慧自禁】定心成就發(fā)生輕安，其中具有無(wú)限歡喜，卻因缺少智慧而無(wú)法自制之境界。

　　對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)，一切喜怒哀樂(lè)可以隨緣發(fā)生，但不應(yīng)當(dāng)失去自制力；否則，就說(shuō)明即將誤入“魔境界”了，必須及時(shí)醒悟。自制力來(lái)源于智慧，通常所說(shuō)的“理智”是也；智慧則來(lái)自于經(jīng)論的熏習(xí)和啟發(fā)，以及適度的思維觀察。

　　悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　“覺(jué)悟明了就沒(méi)有過(guò)失，這并非是圣者證果之境界。（只要及時(shí)覺(jué)察而不沉迷于其中，時(shí)間長(zhǎng)了，它自己就會(huì)消失。）”

　　若作圣解，則有一分好喜樂(lè)魔入其心腑，見(jiàn)人則笑，于衢路傍自歌自舞，自謂已得無(wú)礙解脫。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　“如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)有一類‘好喜樂(lè)魔’趁機(jī)進(jìn)入禪修者的心腑，于是他逢人就笑，常常在大路旁自歌自舞，自稱已經(jīng)得到了無(wú)礙解脫，等等。這樣就喪失了三昧正受，將來(lái)命終之后，便會(huì)隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)墮落。”

　　【衢（音：渠）】四通八達(dá)的道路。

　　【無(wú)礙解脫】沒(méi)有了任何障礙的大自在、大解脫之境界，通常指諸佛和大菩薩的甚深成就。

　　“受陰境界”第七種，叫做“見(jiàn)勝無(wú)慧自救”：

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷，受陰明白，自謂已足。忽有無(wú)端大我慢起，如是乃至慢與過(guò)慢，及慢過(guò)慢，或增上慢，或卑劣慢，一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕十方如來(lái)，何況下位聲聞緣覺(jué)，此名見(jiàn)勝無(wú)慧自救。

　　“又有一些三昧當(dāng)中的善男子，到達(dá)‘色陰盡’之后，親見(jiàn)‘色陰’覆蓋已經(jīng)消散，而‘受陰區(qū)宇’之虛明境界顯得異常明白，自以為已經(jīng)獲得完全覺(jué)悟。于是，忽然就會(huì)有無(wú)緣無(wú)故的‘大我慢’生起，乃至于包括‘慢’和‘過(guò)慢’，及‘慢過(guò)慢’，或者‘增上慢’，再或者‘卑劣慢’等等‘七種慢’，都會(huì)一起發(fā)作。如此禪修者，其心中尚且輕視十方世界的如來(lái)，又何況居于如來(lái)下位的聲聞、緣覺(jué)等圣者呢，這叫做‘見(jiàn)勝無(wú)慧自救’。”

　　【大我慢】一味地抬高自己，貶低別人，叫做“大我慢”。

　　【慢】輕視那些不如自己的人，或者輕視那些與自己同等水平的人，都叫做“慢”。

　　【過(guò)慢】以為自己勝過(guò)同等水平的人，或者以為自己已經(jīng)不遜于那些勝過(guò)自己的人，因此而懷有輕視之心，叫做“過(guò)慢”。

　　【慢過(guò)慢】實(shí)際上不如別人，卻以為自己已經(jīng)勝過(guò)別人，由此而懷有輕視之心，叫做“慢過(guò)慢”。

　　【增上慢】尚未證得某些境界，卻以為自己已經(jīng)證得，即“未得謂得，未證謂證”，叫做“增上慢”。

　　【卑劣慢】自甘卑劣，認(rèn)為別人也都一樣卑劣，甚至還不如自己，如此輕視別人，叫做“卑劣慢”。

　　【見(jiàn)勝無(wú)慧自救】見(jiàn)“色陰盡”且“受陰區(qū)宇”明白顯現(xiàn)，誤以為自己已經(jīng)獲得最殊勝證量，缺少自省智慧而無(wú)法自救之境界。

　　在以上各種“慢”之外，還有一種“邪慢”，即一部分邪見(jiàn)者，本來(lái)沒(méi)有道德，卻偏偏自認(rèn)為道德高尚，反而輕視那些有道德的人，名叫“邪慢”。

　　所謂“慢”，就是指輕視之心。作為修行人，應(yīng)當(dāng)時(shí)常檢點(diǎn)自己，不可以懷有任何輕視之心，即便對(duì)于那些惡人或愚癡的人也是一樣，應(yīng)當(dāng)同情與憐憫，而不應(yīng)當(dāng)輕視。

　　反過(guò)來(lái)，修行人也不應(yīng)當(dāng)過(guò)于“高看”別人，只是一味地景仰諸圣賢大德，卻不敢見(jiàn)賢思齊，因而陷入自卑心理，這也是不如法的。修行者面對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)“不卑不亢”，平等相處。這種平等，是指人與人之間的“人格平等”；乃至于眾生與眾生之間的“眾生平等”，等等。

　　問(wèn)：如何是人與人之間的“平等”？

　　答：不干涉別人，不干擾別人，不欺負(fù)別人，不主宰別人；同時(shí)，不受別人干涉，不受別人干擾，不受別人欺負(fù)，也不受別人主宰。如此光明磊落地與人相處，相互尊重，堪稱“平等”。

　　其中，所謂的“別人”，是指除自己以外的任何人，包括“佛陀”，包括“老師”，包括“領(lǐng)導(dǎo)”，包括“父母”，也包括“親友”、“同事”、“子女”或“弟子”、“學(xué)生”，等等。總之，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具有“獨(dú)立而完整的人格”，都應(yīng)當(dāng)受到一樣的合理尊重，那才是平等社會(huì)。

　　問(wèn)：假如身處“不平等社會(huì)”，該如何修行呢？

　　答：不管別人如何，也不論社會(huì)大環(huán)境如何，自己都要盡量做一個(gè)“平等待人”的人，做一個(gè)懷有“平等心”的人，這就是修行的過(guò)程。誰(shuí)做到了，誰(shuí)就會(huì)比較容易獲得覺(jué)悟與解脫。因?yàn)�，平等心最接�?ldquo;佛性”和“空性”。

　　諸如此類“慢習(xí)”的生起，正是無(wú)始以來(lái)深藏在阿賴耶識(shí)當(dāng)中習(xí)氣種子的發(fā)作。沒(méi)關(guān)系，只要認(rèn)識(shí)它，明白它，深深覺(jué)悟到“自性”當(dāng)中本沒(méi)有這些虛妄習(xí)氣，它們只是隨著妄想而顯現(xiàn)的假相，完全不必當(dāng)真，更不可錯(cuò)認(rèn)為圣境，則沒(méi)有過(guò)失：

　　悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　“覺(jué)悟明了就沒(méi)有過(guò)失，這并非是圣者證果之境界。（只要及時(shí)覺(jué)察而不沉迷于其中，時(shí)間長(zhǎng)了，它自己就會(huì)消失。）”

　　若作圣解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經(jīng)是樹(shù)葉，或是氎華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無(wú)間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　“如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)有一類‘大我慢魔’趁機(jī)進(jìn)入禪修者的心腑，從此，他們不僅不再禮拜佛塔寺廟，還會(huì)惡意摧毀佛經(jīng)和佛像，并對(duì)施主們說(shuō)：這些佛像都是金銀銅鐵，或者泥巴、木頭等等；佛經(jīng)是樹(shù)葉或紙張，還有絹帛之類沒(méi)有生命的東西。自己的肉身本來(lái)就是真常法身，不知道好好恭敬自己，卻反而崇拜這些泥巴、木頭之類，實(shí)在是太顛倒了。”

　　“那些深信不疑的追隨者，就會(huì)和他們一起摧毀佛經(jīng)佛像，掩埋丟棄于地下。如此誤導(dǎo)眾生，讓他們不再相信佛經(jīng)和佛像的功德，同時(shí)造下了極重罪業(yè)，命終之后將會(huì)墮入無(wú)間地獄。禪修者從此也喪失了三昧正受，將來(lái)命終之后，便會(huì)隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)墮落。”

　　【氎（音：迭）華】華貴的細(xì)棉布，也指絹帛之類紡織品，可以用來(lái)書(shū)寫經(jīng)文。

　　關(guān)于“佛像”的功德，世尊曾經(jīng)親自為第一尊佛像摸頂授記，讓“佛像”代表自己與未來(lái)的眾生廣結(jié)佛緣，種下解脫的善根。因此，佛弟子們恭敬禮拜佛像，其實(shí)是在恭敬禮拜佛陀，而并非某些人所認(rèn)為的“偶像崇拜”。其道理，就和一般人恭敬祖輩的畫像或照片一樣。關(guān)于“佛經(jīng)”的功德，乃是如來(lái)正法之載體，也是“法身”如來(lái)教化眾生的方便流布，一切諸佛殊勝教義都在其中，更是毋庸置疑。

　　“受陰境界”第八種，叫做“因慧獲諸輕清”：

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷，受陰明白，于精明中圓悟精理，得大隨順。其心忽生無(wú)量輕安，已言成圣，得大自在，此名因慧獲諸輕清。

　　“又有一些三昧當(dāng)中的善男子，到達(dá)‘色陰盡’之后，親見(jiàn)‘色陰’覆蓋已經(jīng)消散，而‘受陰區(qū)宇’之虛明境界顯得異常明白，他們從離念精明之心當(dāng)中，圓融開(kāi)悟了精明之心即是佛心的妙理，似乎得到了如佛陀一般的廣大自在之隨順。于是，他們心里忽然產(chǎn)生了無(wú)量無(wú)邊的輕松安樂(lè)，便說(shuō)自己已經(jīng)成就無(wú)漏圣果，已經(jīng)得到了大自在之究竟解脫，這叫做‘因慧獲諸輕清’。”

　　【大隨順】如佛陀一般的廣大自在之隨順。亦如《圓覺(jué)經(jīng)》云：“大覺(jué)悉圓滿，名為遍隨順”，諸佛世尊以圓滿智慧照了一切，皆平等如幻，因此得以成就廣大自在之隨順，不必另求圓滿，一切無(wú)非圓滿。

　　【因慧獲諸輕清】因?yàn)殚_(kāi)悟圓融智慧，而獲得了無(wú)量輕安與清凈之境界。

　　此“因慧獲諸輕清”，如果不落入大妄語(yǔ)當(dāng)中，本來(lái)屬于善境界，只要及時(shí)覺(jué)悟，就不要緊：

　　悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　“覺(jué)悟明了就沒(méi)有過(guò)失，這并非是圣者證果之境界。（只要及時(shí)覺(jué)察而不沉迷于其中，時(shí)間長(zhǎng)了，它自己就會(huì)消失。）”

　　若作圣解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進(jìn)。此等多作無(wú)聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　“如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)有一類‘好輕清魔’趁機(jī)進(jìn)入禪修者的心腑，自稱已經(jīng)滿足無(wú)上菩提，再也不求上進(jìn)了。此類禪修者往往會(huì)成為無(wú)聞比丘之類，因大妄語(yǔ)最終失敗而誹謗佛法，甚至誤導(dǎo)有緣弟子等眾生，帶領(lǐng)他們一同誹謗佛法，造下極重罪業(yè)，命終之后便會(huì)一同墮入無(wú)間地獄。禪修者從此也喪失了三昧正受，將來(lái)命終之后，便會(huì)隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)墮落。”

　　“受陰境界”第九種，叫做“空心現(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解”：

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷，受陰明白，于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無(wú)因果，一向入空，（此名）空心現(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解。

　　“又有一些三昧當(dāng)中的善男子，到達(dá)‘色陰盡’之后，親見(jiàn)‘色陰’覆蓋已經(jīng)消散，而‘受陰區(qū)宇’之虛明境界顯得異常明白，他們?cè)诖?lsquo;受陰明白’之光明悟境當(dāng)中，得以顯發(fā)自性虛明之妙性，在其中忽然發(fā)生錯(cuò)認(rèn)，竟然歸向了永遠(yuǎn)寂滅，陷入了‘拔無(wú)因果’之謬見(jiàn)，一直往‘斷滅空’的方向發(fā)展，這叫做‘空心現(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解’。”

　　【空心現(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解】空性心境現(xiàn)前，于是從心里發(fā)生了永遠(yuǎn)斷滅之見(jiàn)解。

　　依據(jù)上下文，本句前面似乎遺漏了“此名”一詞，特此補(bǔ)出。歷代法師也有其它不同解讀，例如《楞嚴(yán)經(jīng)指掌疏》建議增補(bǔ)一句經(jīng)文，云：“此名定心沉沒(méi)，失于照應(yīng)。”但畢竟不如“此名空心現(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解”更為恰如其分。

　　悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　“覺(jué)悟明了就沒(méi)有過(guò)失，這并非是圣者證果之境界。（只要及時(shí)覺(jué)察而不沉迷于其中，時(shí)間長(zhǎng)了，它自己就會(huì)消失。）”

　　若作圣解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　“如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)有一類‘空魔’趁機(jī)進(jìn)入禪修者的心腑，于是，他們便會(huì)誹謗說(shuō)，持比丘戒和比丘尼戒屬于小乘人的修行；大乘菩薩覺(jué)悟‘畢竟空’之后，哪里還會(huì)有什么‘持戒’和‘犯戒’的差別呢？這些人常常與有信心的施主們一起飲酒吃肉，甚至與許多人一同淫亂。由于得到魔力加持的緣故，攝受了信眾們的心，讓他們不會(huì)產(chǎn)生懷疑和非議。”

　　“當(dāng)鬼怪魔類入心久了以后，他們有時(shí)甚至?xí)�吃屎喝尿，就像吃肉喝酒一樣，以此�?lái)宣揚(yáng)凈穢平等無(wú)別，‘一種俱空’的邪說(shuō)，既破壞了佛陀制定的戒律與威儀，也將會(huì)誤導(dǎo)弟子們一同違法犯罪，并最終受到國(guó)法制裁。禪修者從此也喪失了三昧正受，將來(lái)命終之后，便會(huì)隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)墮落。”

　　【一種俱空】指所謂清凈、污穢都一樣，都?xì)w于空無(wú)所有的邪說(shuō)。

　　甚深佛法當(dāng)中，確有“凈穢平等一如”之說(shuō)，但并不等于混淆了“清凈”與“污穢”，更不等于否定了其隨緣之安立。佛法所謂的“空”，就是指“一切法如幻”，而絕不是指“一切法不存在”，或“一切差別不存在”，其中深意，請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。

　　【誤入人罪】不知不覺(jué)當(dāng)中違犯了國(guó)家法律，犯了人間之罪。

　　諸如“廣行淫穢”之類，在大多數(shù)國(guó)家都是違法的，罪名叫做“聚眾淫亂”，將會(huì)受到法律的制裁。

　　就“法理”和日常修行來(lái)說(shuō)，大家平時(shí)確實(shí)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的“平等心”，盡量不要執(zhí)著于“清凈”和“污穢”等概念之對(duì)立，才更有利于明心見(jiàn)性，以及未來(lái)的證果和解脫。

　　但那絕不意味著“吃肉喝酒”和“廣行淫欲”也是修行，乃至于“吃屎喝尿”與“吃飯喝水”一樣平等，此乃諸魔鬼怪的邪說(shuō)與邪行，且需小心。

　　目前社會(huì)上有一類所謂“靈修”與“禪修”活動(dòng)，其內(nèi)容最終會(huì)把學(xué)員們引向“廣行淫欲”之類，以便達(dá)到所謂“徹底敞開(kāi)心靈”之目的。這些純屬諸魔鬼怪之邪行，請(qǐng)大家務(wù)必認(rèn)清并遠(yuǎn)離。

　　“受陰境界”第十種，叫做“定境安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲”：

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨。其心忽有無(wú)限愛(ài)生，愛(ài)極發(fā)狂，便為貪欲，此名定境安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲。

　　“又有一些三昧當(dāng)中的善男子，到達(dá)‘色陰盡’之后，親見(jiàn)‘色陰’覆蓋已經(jīng)消散，而‘受陰區(qū)宇’之虛明境界顯得異常明白，他們反復(fù)體味其虛明受用，越來(lái)越深入心中。于是，他們心里忽然發(fā)生了無(wú)限廣大之愛(ài)，愛(ài)到了極點(diǎn)，心就發(fā)狂了，便轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪棕澯�，這叫做‘定境安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲’。”

　　【定境安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲】“受陰區(qū)宇”的三昧定境之虛明安樂(lè)深入內(nèi)心，因缺少自省智慧而無(wú)力把持，誤入種種世間貪欲之境界。

　　禪修者一旦發(fā)現(xiàn)自己生起了世俗貪欲，即男女欲望，就應(yīng)當(dāng)明白，此乃習(xí)氣顯現(xiàn)，也是禪修的誤區(qū)，必須及時(shí)遠(yuǎn)離，不可以放任自己的心繼續(xù)下去。

　　實(shí)際上，三昧正定當(dāng)中的“受用”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)世間男女欲望的快樂(lè)，只是由于禪修者智慧不充分，未能及時(shí)覺(jué)察，才誤入了欲望習(xí)氣當(dāng)中。此時(shí)：

　　悟則無(wú)咎，非為圣證。

　　“覺(jué)悟明了就沒(méi)有過(guò)失，這并非是圣者證果之境界。（只要及時(shí)覺(jué)察而不沉迷于其中，時(shí)間長(zhǎng)了，它自己就會(huì)消失。）”

　　若作圣解，則有欲魔入其心腑，一向說(shuō)欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數(shù)至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬(wàn)。魔心生厭，離其身體，威德既無(wú)，陷于王難，疑誤眾生入無(wú)間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　“如果當(dāng)做圣境來(lái)理解，就會(huì)有一類‘欲魔’趁機(jī)進(jìn)入禪修者的心腑，于是，他們便會(huì)一直宣說(shuō)，男女欲愛(ài)就是真正的菩提道。并教化自己的白衣弟子們，應(yīng)當(dāng)相互之間不分男女，不分身份地平等實(shí)施欲愛(ài)；那些依教奉行，能夠平等實(shí)施淫欲的人，就叫做受持正法的法子。”

　　“得到‘欲魔’等鬼神之力加持的緣故，這些人往往能夠在末法時(shí)代當(dāng)中，攝受許多愚癡凡夫，其數(shù)量多達(dá)百人，乃至于一、二百，或者五、六百，甚至多達(dá)成千上萬(wàn)。”

　　“當(dāng)‘欲魔’等鬼怪玩久了以后，它們就會(huì)厭倦，而離開(kāi)禪修者的身體。于是，禪修者便忽然失去了往日的威德神力，再也不靈了，很快就會(huì)因‘聚眾淫亂’等罪名而遭遇國(guó)法的制裁。如此誤導(dǎo)眾生，讓他們因縱欲淫亂而造下了極重罪業(yè)，命終之后將會(huì)墮入無(wú)間地獄。禪修者從此也喪失了三昧正受，將來(lái)命終之后，便會(huì)隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)墮落。”

　　【平等行欲】相互之間不分男女，不分身份地平等實(shí)施欲愛(ài)。

　　這就是典型的“聚眾淫亂”，發(fā)源于歐美國(guó)家，正在逐漸風(fēng)靡全球。究其根本，實(shí)乃“妖魔鬼怪”入心，鬼力所攝受的緣故，參與者便會(huì)癡迷于其中。

　　人世間的事情，未必一定由人做主，許多時(shí)候，都有“天神”或者“諸魔鬼神”參與其中。道德高尚之人，身心清凈之人，通常會(huì)得到“天神”等等護(hù)法善神的加持；而道德敗壞之人，以及偏執(zhí)入魔之人，則往往會(huì)得到“諸魔鬼神”的加持。

　　加持不同，結(jié)果就不同，未來(lái)世的去處更加不同。善神加持則愈加清凈、高尚；惡神加持則更加墮落、卑瑣，乃至于窮兇極惡。

　　總之，十種“受陰境界”，大體屬于禪修當(dāng)中的種種“納受”習(xí)氣之顯現(xiàn)，只要禪修者及時(shí)覺(jué)悟，不要沉迷于其中而誤認(rèn)為圣境，就沒(méi)有過(guò)失；反之，如果以圣境自居，則會(huì)得到諸魔鬼神之加持而誤入歧途，造業(yè)墮落，遙遙難歸。

　　隨著三昧定境的不斷深入，歷經(jīng)種種“受陰境界”之后，禪修者終將到達(dá)“受陰盡”，并證入“想陰區(qū)宇”，繼續(xù)破除“五陰”的禪修解脫之路。

　　于是，世尊對(duì)十種“受陰境界”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，如是十種禪那現(xiàn)境，皆是受陰用心交互，故現(xiàn)斯事。

　　“阿難，這十種禪修境界，都是因?yàn)樵?lsquo;受陰區(qū)宇’當(dāng)中，所用三昧離受之定心（包含離念精明之心）與執(zhí)著‘受陰’之納受習(xí)氣相互交戰(zhàn)，因此會(huì)顯現(xiàn)出這些境界。”

　　【受陰用心交互】在“受陰區(qū)宇”當(dāng)中，所用三昧離受之定心（包含離念精明之心）與執(zhí)著“受陰”之納受習(xí)氣相互交戰(zhàn)。

　　在“受陰區(qū)宇”當(dāng)中，禪修之心也就是“離受”之心，禪修者試圖超越“受陰”覆蓋的緣故。此“離受”之心與無(wú)始以來(lái)的“納受”之習(xí)氣相互交戰(zhàn)，便會(huì)顯現(xiàn)出這十種“受陰境界”。

　　只要如此觀察明了，就不會(huì)被種種境界所迷惑。反之：

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　“有些禪修眾生因?yàn)橛薨V迷惑的緣故，沒(méi)有能力思量辨別，一旦遇到這些境界因緣，自己就無(wú)知地迷惑了；甚至?xí)�說(shuō)自己已經(jīng)證得無(wú)漏圣果，于是造下‘大妄語(yǔ)’之罪業(yè)，將來(lái)便會(huì)墮落于無(wú)間地獄。”

　　因此，世尊繼續(xù)叮囑阿難尊者：

　　汝等亦當(dāng)將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后傳示末法，遍令眾生開(kāi)悟斯義。無(wú)令天魔得其方便，保持覆護(hù)成無(wú)上道。

　　“你們大家還應(yīng)當(dāng)把如來(lái)的這些法語(yǔ)，在如來(lái)滅度以后，于末法時(shí)代當(dāng)中宣講流傳，讓所有的眾生都能夠開(kāi)悟如此法義。不要讓天魔、鬼神們得到機(jī)會(huì)來(lái)擾亂禪修者，這將會(huì)保護(hù)那些禪修者，讓他們能夠一路成就無(wú)上菩提。”

　　在“五十陰魔”當(dāng)中，第三是“想陰境界”十種：

　　在“想陰境界”之前，先看如何是“想陰區(qū)宇”與“想陰盡”。世尊說(shuō)道：