瑜伽師地論講記 卷第十六(13)

　　巳十、差別因緣(分二科)　午一、初半頌(分二科)　未一、舉頌

　　若有緣無緣亦細(xì)粗顯現(xiàn)者：

　　「若有緣無緣亦細(xì)粗顯現(xiàn)者：此初半頌，顯后二學(xué)及最初學(xué)，如其次第有緣無緣，細(xì)粗差別�！乖凇杆紦褓に�義」這一大科里面分三大段，第一段「建立勝義伽他」，第二段「建立意趣義伽他」，第三段「建立體義伽他」。這個「勝義伽他」講過了，現(xiàn)在是「建立意趣義伽他」，這一大科里面分二科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「舉頌廣釋」。又分二科，第一科是「舉經(jīng)頌」，第二科「長行釋」。長行釋里邊，第一科是「初頌梵王贊請」，第二科「余頌世尊告說」。在釋尊回答梵王的請法里邊分二科，第一科是「初一頌略標(biāo)」，第二科「次四十九頌廣辨」。廣辨里邊分二科，第一科「初十五頌總說三學(xué)」，這一科里面分十一科，現(xiàn)在是第十科「差別因緣」，這個因緣有差別。這一科里面分二科，第一科「初半頌」，分二科，第一科是「舉頌」�！溉粲芯墴o緣亦細(xì)粗顯現(xiàn)」，這二句是半頌。是什么意思呢？底下是「釋義」。

　　未二、釋義

　　此初半頌，顯后二學(xué)及最初學(xué)，如其次第有緣無緣，細(xì)粗差別。

　　「此初半頌，顯后二學(xué)及最初學(xué)」，就是顯示后邊增上心學(xué)、增上慧學(xué)，「及最初學(xué)」就是增上戒。「如其次第有緣無緣，細(xì)粗差別」，有這二種差別。

　　《披尋記》六○六頁：

　　若有緣無緣亦細(xì)粗顯現(xiàn)等者：定慧二學(xué)是心所法，說彼有緣；戒攝身語，說彼無緣，是名三學(xué)有緣無緣差別。定慧二學(xué)是無色法，難可現(xiàn)見，說彼名細(xì)；戒攝身語，易可現(xiàn)見，說彼名粗，是名三學(xué)細(xì)粗差別。

　　「若有緣無緣亦細(xì)粗顯現(xiàn)等者：定慧二學(xué)是心所法」，這個增上心就是定，定和慧這二種增上學(xué)是屬于心所有法，是心王所有的作用�！刚f彼有緣」，就是這個定和慧它是心體上的作用，它是有緣慮的作用的，「說彼有緣」，就是它有分別心�！附鋽z身語」，這個增上戒，在三業(yè)身語意上說，它是屬于身和語這一方面的功德。「說彼無緣」，它不是心所有法，所以它沒有分別，「說彼無緣」�！甘敲�三學(xué)有緣無緣差別」，這個戒定慧，定、慧是有緣慮的，戒是無緣慮的，有這樣的差別。「定慧二學(xué)是無色法」，它不是地水火風(fēng)的這種物質(zhì)的東西�！鸽y可現(xiàn)見」，這個定、慧，你不容易看見它，它不是青黃赤白這個色法�！刚f彼名細(xì)」，它是微細(xì)的一種境界�！附鋽z身語，易可現(xiàn)見」，佛為我們制定的戒，是來軌范我們的身語這二個部份，所以它容易看出來；你身體表現(xiàn)出來的行動，你的語言表現(xiàn)出來的內(nèi)容，我們?nèi)菀酌靼��！刚f彼名粗」，就是它的形相很顯著的�！甘敲�三學(xué)細(xì)粗差別」。這樣說，有緣無緣和細(xì)粗的顯現(xiàn)，這個戒定慧三學(xué)有這樣的差別。

　　午二、后半頌(分二科)　未一、舉頌

　　由受持遠(yuǎn)離言發(fā)悟所引者：

　　前邊是「初半頌」，這是第二科「后半頌」。分二科，第一科是「舉頌」，就是后半頌把它標(biāo)出來�！赣墒艹诌h(yuǎn)離言發(fā)悟所引」，這是標(biāo)出來。底下第二科解釋它的道理。

　　未二、釋義

　　此后半頌，顯初、中、后，如其次第，引發(fā)因緣。謂誓期所引故，身心遠(yuǎn)離所引故，由他言音內(nèi)正思惟所引故。

　　「此后半頌，顯初、中、后，如其次第，引發(fā)因緣」，這后半頌里面說的什么道理？「顯示初、中、后」，這個「初」就是戒，「中」就是定，「后」就是慧；這戒定慧如其先后的次第，引發(fā)的因緣。這個戒，什么因緣發(fā)出來的？定和慧，什么因緣成立的呢？出現(xiàn)的呢？「如其次第，引發(fā)出來」，把它建立出來，這個意思。

　　「謂誓期所引故」，這個戒是「誓期所引」。這個「期」，就是你的希望，你的愿力；這個「誓」，就是特別誠懇。所以「誓期」，就是誠懇的愿力引發(fā)出來的戒。就是這位佛教徒，他愿意受戒，他愿意受五戒，愿意受八關(guān)齋戒，愿意受比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒，愿意受菩薩戒，他有誠懇的愿，由這樣的愿才引發(fā)出來這件事�！赣墒艹诌h(yuǎn)離言發(fā)悟所引」，這個受持，你想要持戒，就是原來你有誓期的愿力，因為你相信有因有果，所以不敢做惡事，我愿意受持如來所制定的戒法。由于這個愿心，才有戒的成立的，由這樣的因緣引發(fā)出來的戒。

　　「身心遠(yuǎn)離所引故」，這個「受持」是第一句，第二句就是「遠(yuǎn)離」。這個「遠(yuǎn)離」是什么呢？是身遠(yuǎn)離和心遠(yuǎn)離，「所引故」，這個增上心，這個禪定，由身遠(yuǎn)離、由心遠(yuǎn)離引發(fā)出來的定力�！赣伤�言音內(nèi)正思惟所引故」，這個增上慧從那里來的呢？「由他言音」，由于佛菩薩的法語、法音，這是一個因緣。第二個因緣，你內(nèi)心有正思惟，依據(jù)佛菩薩的法語，你內(nèi)心里面去思惟法語的道理，這樣就會引發(fā)出來增上慧，增上慧是這樣引發(fā)出來的。「由受持遠(yuǎn)離言發(fā)悟所引」，這個「發(fā)悟」，就是由佛菩薩的言音，加上你內(nèi)心的正思惟，就引發(fā)出來增上慧。這個「悟」就是智慧，引發(fā)出來這個增上慧。

　　《披尋記》六○六頁：

　　身心遠(yuǎn)離所引故者：不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意，修習(xí)一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離。如〈聲聞地〉說。(陵本三十卷八頁)

　　「身心遠(yuǎn)離所引故者：不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠(yuǎn)離」，修學(xué)禪定要修遠(yuǎn)離法，怎么叫做「遠(yuǎn)離」呢？就是不與在家眾、出家眾共相雜住，不要和他在一起居住�！釜氁粺o侶」，單獨你一個人，沒有伴侶，你一個人在一處住，是名叫做「身遠(yuǎn)離」。

　　「遠(yuǎn)離一切染污無記所有作意，修習(xí)一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠(yuǎn)離。」這個「心遠(yuǎn)離」是什么？就是遠(yuǎn)離一切染污的作意，遠(yuǎn)離一切無記的作意。這個染污的作意，這個貪瞋癡的這些煩惱的作意。無記呢，就是也不是善、也不是惡的這些無記的作意。這二種作意，你都要停下來�！感蘖�(xí)一切其性是善」，那么這二種作意停下來，內(nèi)心里面怎么樣作意呢？就是你要「修習(xí)一切」，就是很多的�！钙湫允巧啤�，它的體性是好的。怎么叫做好？「能引義利」，這樣的作意能引發(fā)出來功德，現(xiàn)在能引發(fā)出來功德，將來還能引發(fā)出來功德，叫做「義利」�！付ǖ刈饕狻�，屬于禪定的作意，就是奢摩他的止了。這奢摩他的止，譬如說像數(shù)息觀、不凈觀這一類的，那么這些定地作意�！讣岸ㄙY糧加行作意」，另外呢……，這個前邊「能引義利定地作意」，這是你在靜坐的時候內(nèi)心里面的作意。「及定資糧」，就是定的前方便的這一些加行作意，你要努力做的事情。

　　定地資糧的作意，我們前邊已經(jīng)解釋過，這里面一共有五種：第一個就是「持戒清凈」，你一定要受戒、持戒清凈，這是第一個。第二個就是「守護根門」，就是「根律儀」，你這個眼耳鼻舌身意，你要保護它，叫它清凈，不要放縱它，這是一個很重要的事情。第三個是節(jié)飲食，「飲食知節(jié)量」，因為沒有飲食不行，但是你要有量，你不能吃的太少，你不可以吃太多，這樣子要有節(jié)量才可以。第四個是「悎寤瑜伽」，就是睡眠不能太多，初夜、后夜你都不可以睡覺，就是中夜你休息。這個后面的文有說清楚：晝夜六時，晝?nèi)龝r、夜三時，加起來就是六時，那么晝夜加起來是二十四小時，但是印度人大概地分成六個時，用六來分二十四，四六二十四，就是晝?nèi)龝r，每一時就是四個小時，就是四個鐘頭。那么白天的三時，你要用功修行，夜間的這個三個時，初夜和后夜也要修行，就是中夜你休息休息。按這樣說呢，就只能睡四個鐘頭覺，你不可以睡太多，那么這叫做「悎寤瑜伽」。最后一個就是「正知而住」，一切時，行住坐臥，你心里面老是明明白白的，不要有其它的雜染，正知而住。那么，這就是定的資糧。這個佛菩薩有大智慧，他知道一切法是因緣有，每一法有每一法的因緣，那么這禪定要靠什么因緣有呢？就是這些因緣：一個是持戒清凈，一個是守護根門、根律儀，飲食知節(jié)量，再修悎寤瑜伽，能夠正知而住，然后你修奢摩他，你就會能得禪定，所有的問題都解決了。如果你的忍耐……，反正是有困難的時候就隨它，那就不行，那就是定的資糧你沒有修好。這是定的資糧加行作意，「是名心遠(yuǎn)離」。

　　現(xiàn)在這半個頌：「由受持遠(yuǎn)離言發(fā)悟所引」，三增上學(xué)就是這樣的因緣建立的。

　　巳十一、不具具等(分二科)　午一、舉頌

　　初學(xué)唯有一，第二學(xué)二種，第三學(xué)具三，慧者皆超越者：

　　一共是分十一科，現(xiàn)在是第十一科「不具具等」。分二段，第一段是「舉頌」。「初學(xué)唯有一，第二學(xué)二種，第三學(xué)具(足)三(種)，慧者皆超越」，這是「舉頌」。底下是「釋義」。

　　午二、釋義

　　此頌顯示，初一不共，中不離初，上不離二。超彼一切，當(dāng)知無學(xué)是阿羅漢。

　　「此頌顯示，初一不共」，這個頌表示什么呢？初一個，初開始的增上戒學(xué)，它可以不共于第二種、第三種，那個增上心、增上慧可以沒有，單獨有增上戒，增上戒也可以成立的，所以是「不共」�！钢胁浑x初」，這個就是「初學(xué)唯有一」，「第二學(xué)二種」呢，就是「中不離初」；這個增上心學(xué)不能離開增上戒，你一定要有增上戒，才能學(xué)習(xí)增上心的�！干喜浑x二」，就是最殊勝的增上慧學(xué)，它不能離開增上戒、增上心，一定是具足三個的�！赋�彼一切，當(dāng)知無學(xué)是阿羅漢」，最后這一句：「慧者皆超越者」，這個「慧」是指誰說的呢？就指阿羅漢，這個無學(xué)說的，無學(xué)就是阿羅漢，他能超彼一切人。

　　《披尋記》六○六頁：

　　超彼一切當(dāng)知無學(xué)是阿羅漢者：此中一切，謂諸有學(xué)應(yīng)知。

　　「有學(xué)」就是初果、二果、三果，都不如第四果阿羅漢最殊勝，是這樣子。

　　辰二、次三十四頌別顯三學(xué)(分三科)

　　巳一、初二十一頌明增上戒學(xué)(分四科)  午一、受持戒相(分二科)

　　未一、略標(biāo)義

　　不毀壞尸羅，于學(xué)誓能順，軌范無譏論，于五處遠(yuǎn)離者：此后顯示受持戒相。

　　「不毀壞尸羅，于學(xué)誓能順，軌范無譏論，于五處遠(yuǎn)離」，前面是第一大科，一共有十五個頌，就是總說三學(xué)；現(xiàn)在是第二科，是有三十四個頌，是別顯三學(xué)，個別的顯示增上戒、增上心、增上慧。分三科，第一科「初二十一頌明增上戒學(xué)」，分四科，第一科是受持戒的行相，分二科，第一科是「略標(biāo)義」。這第一個頌：「不毀壞尸羅，于學(xué)誓能順，軌范無譏論，于五處遠(yuǎn)離」，這是第一個頌�！复撕箫@示受持戒相」，前面是五個頌說完了，以下的頌是顯示受持增上戒的相貌。這是略標(biāo)這個頌的大意。底下第二科「配釋頌」，分六科，第一科「安住凈戒」。

　　未二、配釋頌(分六科)　申一、安住凈戒

　　不毀壞尸羅者：謂安住凈戒。

　　「不毀壞尸羅者」，這個頌的第一句：「不毀壞尸羅者」�！钢^安住凈戒」，就是這位佛教徒，他能安住在清凈的戒法上面，不違犯的意思。

　　申二、守護別解脫律儀

　　于學(xué)誓能順者：謂守護別解脫律儀。

　　「于學(xué)誓能順者」，這是第二句�！钢^守護別解脫律儀」，就是他行住坐臥，經(jīng)過色聲香味觸法，日常生活里邊，隨時隨處他能守護他的別解脫律儀，就是一條一條的都能守護清凈，而不毀犯，就能解脫了煩惱。

　　申三、軌則無犯

　　軌范無譏論者：謂軌則無犯。

　　「軌范無譏論者」，這是第三句，是什么意思呢？「軌則無犯」�！钢^軌則無犯」，前面是「安住凈戒」、「守護別解脫律儀」，這是指重戒說的。這底下「軌則無犯」，只是輕微的事情；這些軌則你不違犯。我們曾經(jīng)講過，譬如說你拜佛，也有軌則；你讀經(jīng)，也有軌則；奉侍師長，也有軌則；說你去乞食去，也有軌則；就是做各式各樣的善品加行都是有軌則的。這些事情，你都能如法如律的去做，而無違犯。這樣子，你就「軌范無譏論」，就沒有人來譏嫌你、議論你、批評你了，這么意思。

　　申四、所行無犯(分二科)　酉一、配

　　于五處遠(yuǎn)離者：謂所行無犯。

　　「于五處遠(yuǎn)離者」，這是第四科「所行無犯」，分二科，第一科是「配」�！钢^所行無犯」，你所活動的地方?jīng)]有違犯。這是先說這么一句話，底下解釋。第二科解「釋」，分二科，第一科是「總標(biāo)列」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、總標(biāo)列

　　略有五處，諸苾芻等非所應(yīng)行。謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃荼羅及羯恥那家。

　　「略有五處，諸苾芻等非所應(yīng)行」，有五個地方，這個比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，乃至優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，「非所應(yīng)行」，你不應(yīng)該到那個地方去。是那五個地方？「謂王家」，王家就是國王、大臣這些人，你不要同這些人來往�！赋�令家」，這個唱令家是什么呢？就是犯罪的人，另外有人負(fù)責(zé)來宣布這個有罪人的罪狀，到各處去宣傳，說這個人犯了什么什么罪，犯了什么什么罪，那叫作「唱令家」。負(fù)責(zé)這些事情的人，你不要同他來往，唱令家�！隔�酒家」，就是販賣酒的地方，你不要到他那邊去�！赋�穢家」，就是淫女家，也不要去�！胳馆绷_」，旃荼羅翻個熾惡，就是執(zhí)行死刑犯的這些人。執(zhí)法的人判這個人死了，判這個人死罪的時候，由那個人來執(zhí)行這個死刑的時候，這些人叫「旃荼羅」。「及羯恥那家」，羯恥那翻一個什么呢？翻個殺狗人，殺狗的人，或者是管理牢獄的這些人，你和這些人也不要來往。這底下第二科「隨難釋」。

　　戌二、隨難釋

　　唱令家者：謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業(yè)，殺害羊等故。

　　「唱令家者：謂屠羊等」，就是殺害生命的這些人�！赣杀樾�告此屠羊等，成極重罪，多造惡業(yè)，殺害羊等故」，這些人你不要同他來往。

　　申五、于諸小罪見大怖畏

　　若無犯出離無惡作惡作者：顯示于諸小罪見大怖畏。如其出離，亦無惡作；如其惡作，亦無有犯。

　　「若無犯出離無惡作惡作者」，這是第五科，是第五段「于諸小罪見大怖畏」，這樣意思。「若無犯出離無惡作惡作者：顯示于諸小罪見大怖畏」，這表示這個佛教徒他對小小的過失，他會看見很大的恐怖的事情；不要說是大罪，小小的罪，他就有大的恐怖�！溉缙涑鲭x，亦無惡作」，小小的罪……，你有這樣的認(rèn)識，小小的罪你就有恐怖心，你就不敢犯這個小罪。如果有的時候，一時的失掉了正念，你犯了這個小小的過失的時候，你趕快發(fā)露懺悔，叫做「出離」�！敢酂o惡作」，若是你根本是警覺，你根本不犯，就是沒有這個惡作；就是做了這件事以后，心里面不歡喜，不歡喜自己所做的事情，所以叫做「惡作」�！溉缙鋹鹤�，亦無有犯」，就是那樣的惡作的事情，你不違犯。

　　《披尋記》六○七頁：

　　若無犯出離無惡作惡作等者：謂于小罪見大怖畏，是故無犯；由無犯故，無有惡作；或時或處失念而犯，尋便速疾如法發(fā)露，令得還凈。由是釋言如其出離，亦無惡作。又惡作罪于罪聚中是輕品罪，由于小罪見大怖畏，此亦無犯。由是釋言如其惡作，亦無有犯。

　　「若無犯出離無惡作惡作等者：謂于小罪見大怖畏，是故無犯」，你有這樣的心情，這個小罪你就不會違犯的�！赣蔁o犯故，無有惡作」，就不會有這樣的過失�！富驎r或處失念而犯」，或者某一個時間，或者某一個地點，你忽然間失掉了正憶念，你就犯了這個過失了�！笇け闼偌踩绶òl(fā)露」，這個「尋」就是立刻地，你就很快地把自己犯的過失向一位比丘發(fā)露，把它坦白出來，向他懺悔�！噶畹眠�凈」，使令自己恢復(fù)原來的清凈，把這個過失懺悔清凈�！赣墒轻屟匀缙涑鲭x，亦無惡作，又惡作罪于罪聚中是輕品罪」，我們佛教徒受的戒法里面，這個「惡作」是屬于輕品罪，小小的過失。「由于小罪見大怖畏，此亦無犯」，你有這樣的心情，也就不會犯這個過失。「由是釋言如其惡作，亦無有犯」。

　　申六、受學(xué)學(xué)處

　　于彼學(xué)尋求，及勤修彼行者：顯示受學(xué)學(xué)處。

　　這是第六科「受學(xué)學(xué)處」。「顯示受學(xué)學(xué)處」，這表示你這位佛教徒愿意受戒，「學(xué)處」就是戒，你能接受這個所學(xué)的戒；這個戒是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，你能接受這個學(xué)習(xí)的學(xué)處，叫「受學(xué)學(xué)處」。

　　「于彼學(xué)尋求」，你這位佛教徒對于「彼學(xué)」，彼那個戒學(xué)去尋求，「我要去找一個善知識去受這個戒，要去尋求這個戒法」。受了戒以后，「及勤修彼行」，精勤地、特別謹(jǐn)慎地修學(xué)彼戒行，而不違犯，這叫做「受學(xué)學(xué)處」。

　　午二、尸羅成就(分二科)　未一、舉頌

　　終無有棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉(zhuǎn)者：

　　這是「尸羅成就」。前面是「受持戒相」，這一科講完了。這底下第二科「尸羅成就」，分兩科，第一科「舉頌」，第二科是「配釋」。

　　未二、配釋

　　此頌四句，如其次第顯示常尸羅性、堅尸羅性、恒所作性、恒隨轉(zhuǎn)性。

　　就是顯示這四句話�！附K無有棄舍」，這是「常尸羅性」；從始至終，你不會違犯，舍掉了這條戒，「我不持這條戒了」，不棄舍，這就是「常尸羅性」�！笀允�羅性」，「命難亦無虧」，就是生命的難，這個時候就是有生命的危險，我也要持戒；寧可持戒死掉了，我不會因為命，我會犯這條戒，這就是叫做「堅尸羅性」，這個人持戒，持得非常堅固�！负闼�作性」，「常住正行中」，這是「恒所作性」；不是短時期的，「我只是這一天我受戒」，不是短時期的�！负汶S轉(zhuǎn)性」，「隨毗奈耶轉(zhuǎn)」，隨順這個毗奈耶去活動；毗奈耶這樣子，就這樣作，毗奈耶是那樣子，就是那樣作，就是「隨毗奈耶轉(zhuǎn)」。

　　午三、尸羅清凈(分二科)　未一、初半頌(分二科)　申一、略標(biāo)義

　　修治誓為先，亦修治凈命者：此初半頌，顯示軌范及命清凈。

　　「修治誓為先，亦修治凈命者」，這是第三科。前面第二科是「尸羅成就」，這底下第三科「尸羅清凈」。分兩科，第一科是「初半頌」，「略標(biāo)義」。

　　「修治誓為先，亦修治凈命者：此初半頌，顯示軌范及命清凈」，這個「修治誓為先」，這句話是「軌范」的意思；「亦修治凈命」，是「命清凈」的意思�！该�清凈」這句話怎么講呢？這個「命」就是生命，就是你這個生命生存的情況是清凈的。這個話是什么意思？就是你生命所須，我們這個衣食住，有衣食住，我們這個生命才能存在，這個衣食住都是合法的，那么你這個生命就是清凈的；如果非法來的衣食住，這個命就不清凈了。明白一點說，就是這個財富不是非法來的，那就叫做「命清凈」。這底下是解釋，第二科是解「釋誓言」，就是「修治誓為先」這句話怎么講？

　　申二、釋誓言

　　由諸軌范，先發(fā)誓愿，方乃修行，故名為誓。

　　這個「軌范」是什么？就是戒。這個「軌」，譬如車走的軌道，在軌道上走就是安全的，你若離開軌道就危險了。所以它是我們的一個軌范，是一個模范，我們就這樣做，照這樣學(xué)習(xí)，那么就是這個戒，戒是我們的軌范。戒的軌范，要怎么樣學(xué)習(xí)呢？「先發(fā)誓愿，方乃修行」，一開始你先要建立誓愿，就是「我決定要受持這樣的戒，我要守護清凈」，你要發(fā)這個愿�！感拗问臑橄取梗�你想要學(xué)習(xí)戒，來修治你的身口意，你要先發(fā)愿，你先要有這樣的愿，而這個愿是非常的決定，這就叫做「誓」。這個「誓」是決定的意思、誠懇的意思�！阜侥诵扌小�，然后你再去學(xué)這個戒�！腹拭麨槭摹�，這樣解釋。「修治為先」。這是單是解釋這一句話。

　　未二、后半頌

　　二邊皆遠(yuǎn)離，亦棄舍邪愿者：此后半頌，顯示遠(yuǎn)離受用欲樂、自苦二邊，及棄舍生天等愿故，尸羅清凈。

　　「二邊皆遠(yuǎn)離，亦棄舍邪愿者」，這是「后半頌」；初半頌解釋完了，這是解釋后半頌。這句話怎么講呢？「此后半頌，顯示遠(yuǎn)離受用欲樂、自苦二邊」，這個「二邊皆遠(yuǎn)離」，就是兩個邊你都遠(yuǎn)離，不學(xué)習(xí)�！革@示遠(yuǎn)離受用欲樂、自苦二邊」，就是佛教徒，尤其是出家人，受用欲樂這一邊，你不要執(zhí)著我要特別地滿意。我受用的這個欲，衣食住各方面的，這個生存你非要有這些不可，但是你要求太高了，這個事情不對，要遠(yuǎn)離這個受用的欲樂�！缸钥唷梗�說是我不受用欲樂，修行很苦很苦的境界，也不要這樣子。遠(yuǎn)離這個苦邊，遠(yuǎn)離那個樂邊，這兩邊你都要遠(yuǎn)離，就是適中就好了，這樣意思�！高h(yuǎn)離」這一句話，也可以當(dāng)個不執(zhí)著的意思。就是我的生活衣食住的情形特別地好，你心里不執(zhí)著；說這個因緣沒有那么多，生活的情形很苦，心里面也不執(zhí)著，那叫做「遠(yuǎn)離」，是這樣意思�！讣皸壣嵘�天等愿故」，這個「亦棄舍邪愿」這句話，棄舍什么叫做邪愿呢？「及棄舍生天等愿故」，就是這個出家人，他心里面想：「感覺到人間太苦了，生天，天上特別樂。就是我學(xué)習(xí)種種的戒法，我將來生到天上去享天�！�，心里面有這樣的愿，這叫作邪愿�！笚壣嵘�天等愿」，這個「等」是什么呢？就是歡喜名聞利養(yǎng)，這也是邪愿。所以一方面要棄舍二邊，一方面要棄舍邪愿�！甘�羅清凈」，這樣子呢，你的戒就清凈了。

　　午四、令學(xué)清凈及凈殊勝(分七科)　未一、遠(yuǎn)離諸障礙法(分二科)

　　申一、舉頌

　　于諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當(dāng)速遠(yuǎn)離者：

　　這是第四科「令學(xué)清凈及凈殊勝」，這一科分七科，第一科是「遠(yuǎn)離諸障礙法」。分兩科，第一科「舉頌」，這四句話是舉頌。底下第二，就是解釋這四句話的道理。

　　申二、釋義

　　此頌顯示于諸根門不守護等，障礙清凈所學(xué)法中，不見功德，無耽染故；于諸不善欲恚尋等，擾亂意法，雖暫生已，即除遣故；學(xué)得清凈。

　　「此頌顯示于諸根門不守護等，障礙清凈所學(xué)法中，不見功德，無耽染故」，這個頌就是：「于諸障礙法，終無有耽染」，這個「諸障礙法」，什么是障礙我們持戒清凈呢？就是「顯示于諸根門不守護等」，就表示我們修行人的的眼耳鼻舌身意這六根，六根就是門。房子有門，可以出，也可以入；我們的眼耳鼻舌身意六根，也可以出，也可以入。外邊有什么境界，由這個六根可以得到消息，可以入；你內(nèi)心里有什么思想，也可以假藉這六個門表示出來，所以叫做「門」。所以我們這個眼耳鼻舌身意，你若不守護它，你放縱它貪瞋癡，「障礙清凈所學(xué)法中」，就障礙你的戒律的清凈，對于戒律的清凈有障礙�！覆灰姽Φ隆�，你若這樣子，那就一放逸，就沒有功德了。因此，「無耽染故」，你不要去愛著這個境界，你的眼耳鼻舌身意不要愛著色聲香味觸，你要保護它，叫它不要有貪瞋癡的活動，就是「于諸根門不守護等」。這是「于諸障礙法，終無有耽染」，「無耽染故」。

　　「于諸不善欲恚尋等，擾亂意法，雖暫生已，即除遣故；學(xué)得清凈」，底下：「亂心法才生，尋當(dāng)速遠(yuǎn)離者」，這兩句話的意思是什么呢？「于諸不善欲恚尋等」，前邊的意思，是眼耳鼻舌身意這六個門，在色聲香味觸法上放逸，這是障礙你戒律的清凈。如果我的眼耳鼻舌身意不在色聲香味觸法上攀緣的時候，那么就沒有問題嗎？也是有問題�！赣谥T不善欲恚尋等」，就是欲尋、恚尋也不是好東西。說我內(nèi)心里面有欲的思惟分別，思惟五欲的境界，在五欲上虛妄分別，那叫做「欲尋」。這個「恚尋」就是憤怒，以前和誰不對，誰觸惱我，心里面憤怒，叫做「恚尋」。還有一個「害尋」，這個恚尋和害尋我們以前也講過，這個「恚尋」是很厲害的，就是心里憤怒，想要殺害這個人，叫「恚尋」。這個「害尋」呢，想要觸惱他，叫做害尋。害尋比恚尋輕一點。欲尋、恚尋、害尋等，「擾亂意法」，擾亂你的第六意識，第六意根，第六意識的四念處的修行。

　　「雖暫生已，即除遣故」，如果你想要戒律清凈能得圣道，你要怎么樣呢？「雖暫生已」，就是暫時就生起來這個欲尋、害尋，「即除」，立刻就把它排除出去，立刻就把自己內(nèi)心里的欲尋、恚尋、害尋，就把它消滅出去，你要這樣子。你不要想：「他沒有道理，他不應(yīng)該觸惱我」，這個修行人，只要我內(nèi)心里面有不對，我就應(yīng)該維持清凈，不看別人的事情。所以「雖暫生已，即除遣故，學(xué)得清凈」，你若這樣學(xué)習(xí)呢，你的戒就得清凈了。這是「于諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當(dāng)速遠(yuǎn)離」，這是這一科。

　　未二、遠(yuǎn)離惡作失念(分二科)　申一、舉頌

　　非太沈太浮，恒善住正念，根本眷屬凈，而修行梵行者：

　　這是第二科。前邊是第一科，午四，第四科「令學(xué)清凈及凈殊勝」，分七科，第一科是「遠(yuǎn)離諸障礙法」，第二科是「遠(yuǎn)離惡作失念」。分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」，第二科解釋。

　　申二、釋義

　　此頌顯示遠(yuǎn)離微劣惡作故，遠(yuǎn)離非處惡作故，遠(yuǎn)離失念故，于究竟時及方便時，修行梵行皆得清凈。

　　「此頌顯示遠(yuǎn)離微劣惡作故」，這一個頌顯示「微劣」，就是很微小的過失，表示這個，這叫做「太沈」。「遠(yuǎn)離非處惡作故」，那叫做「太浮」。這是兩個。這個「太沈」，就是沈沒。譬如說這個水，魚沈沒到下面去了，你不容易看得見；若是浮在水面上，你就容易看見了。所以「太浮」是很顯著的意思；「太沈」是微細(xì)、不容易覺知的意思。「此頌顯示遠(yuǎn)離微劣惡作」，叫做「太沈」；「遠(yuǎn)離非處惡作」，就是「太浮」�！高h(yuǎn)離失念故」，太沈也好，太浮也好，總而言之你失掉了正念，你才有過失的�！赣诰烤箷r及方便時，修行梵行皆得清凈」，這個「究竟時及方便時」，就是你做那一樣善品加行，譬如說是你靜坐，或者是讀經(jīng)，或者是拜佛，或者是做什么事情�！妇恳鈺r」，就是由開始經(jīng)過中間到最后，都讓它清凈，這叫做「究竟時」；「修行梵行皆得清凈」�！阜奖銜r」，就是一開始到中間，這是方便的時候；最后就是究竟園滿了。這兩個時間，你都要求自己修行梵行，就是持戒，「皆得清凈」，這樣意思。

　　《披尋記》六○八頁：

　　非太沈太浮恒善住正念等者：微劣惡作，是名太沈。非處惡作，是名太浮。如〈聲聞地〉釋(陵本二十二卷八頁)。于三世中，無有失念，遇有毀犯，如法還凈，是名恒住正念。依止正愿，安住具戒，名根本凈。軌則所行，皆悉圓滿，名眷屬凈。余文易知。

　　「非太沈太浮恒善住正念等者：微劣惡作，是名太沈」，就是微細(xì)的過失，叫做「太沈」。這個微細(xì)的過失，譬如說小小的過失你犯了，你心里面無所謂，沒有關(guān)系，你不去發(fā)露懺悔，那就叫做「太沈」。這小小的過失，別人不知道，只有你自己心里知道，那么這就是叫做「太沈」，這樣意思，「是名太沈」�！阜翘帎鹤鳎�是名太浮」，「非處惡作」是什么意思呢？譬如說是執(zhí)著有我見、身見、邊見、見取、戒取、邪見，那么這都是不合道理的地方，這是一種煩惱。這個身見，譬如說就是我見，執(zhí)著有我，或者執(zhí)著我是常，是常恒住不變異的，或者執(zhí)著我是斷滅的，這些邪知邪見，這些惡見，你心里面有忍可的意思，那就叫做「太浮」，這是不對的�！阜翘帯梗�就是不合道理的境界，你在這個地方違犯了，有過失，那就叫做「太浮」。「如〈聲聞地〉釋(陵本二十二卷八頁)」。「于三世中，無有失念」，這就是究竟的意思，「究竟時」�！赣鲇袣Х�，如法還凈」，偶然地你有毀犯，你能夠如法如律的懺悔還凈�！甘敲�恒住正念」，這是恒善住正念�！敢乐拐�愿，安住具戒，名根本凈」，根本眷屬凈，根本凈、眷屬凈，這個「根本凈」怎么講呢？「依止正愿，安住具戒」，「依止正愿」，就是你想要得圣道，你出離生死，想要得無上菩提，想要得涅槃，這個正愿，安住在具戒上面�！该�根本凈」，這就是根本的戒法清凈了�！杠墑t所行，皆悉圓滿，名眷屬凈」，這就是微細(xì)的戒，就叫做「軌則所行，皆悉圓滿」，叫做「眷屬凈」�！赣辔囊字�」。