瑜伽師地論講記 卷第十四(10)

　　寅二十、明及解脫能證行別

　　又由四行，當(dāng)知能證明及解脫。由念、眼、慧能證于明；又由身故，能證不動(dòng)及時(shí)解脫。

　　一共是三十九科，這里是第二十科「明及解脫能證行別」�！赣钟伤男小梗�又由于四種修行的不同，是「當(dāng)知能證明及解脫」，所以知道能得到明。這個(gè)「證」就是成就的意思，能成就三種明及兩種解脫。這個(gè)「明」和「解脫」是由四行成就的。那「四行」呢？「由念、眼、慧能證于明」，這先說(shuō)三種行，由這個(gè)「念」的修行，和「眼」的修行，和「慧」的修行，就能夠成就三種「明」。

　　「又由身故」，「身」就是這個(gè)身體，又由于身體的緣故，也就是根性的不同，有利根、有鈍根的不同。能證這個(gè)「不動(dòng)」解脫的阿羅漢果，及「時(shí)解脫」阿羅漢果；　不動(dòng)解脫是利根的阿羅漢，時(shí)解脫是鈍根的。這個(gè)「時(shí)解脫」這個(gè)「時(shí)」字，就是各種因緣都俱備了的時(shí)候他才能得到，就是根性鈍一點(diǎn)，就是要待緣。這個(gè)「不動(dòng)」就是根性特別利，他不是一定所有的因緣都俱足，但是他也能得到�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》五○四頁(yè)：

　　由念眼慧能證于明等者：宿住智通，是名為念；死生智通，是名為眼；漏盡智通，是名為慧。如其次第，能治前際、后際、中際愚故，是故說(shuō)言能證于明。即三種中所謂三明，俱在無(wú)學(xué)身中起故。又諸無(wú)學(xué)住最后有余依未盡，是名為身。由住于此能般涅槃，而有鈍根及利根別，是故說(shuō)言能證不動(dòng)及時(shí)解脫。

　　「由念眼慧能證于明等者：宿住智通，是名為念」，「宿住」就是過(guò)去的生命，過(guò)去生命的情況，你有智慧能夠明了就是宿命通，「是名為念」，這就叫做念。這是得到色界四禪以后，這個(gè)修行人已得到初禪、二禪、三禪、四禪了，你在禪里面修這個(gè)宿命通，就是憶念過(guò)去的事情，就能得到宿命通了，沒(méi)得禪的人不行。這是「是名為念」。

　　「死生智通，是名為眼」，這個(gè)「眼」就是天眼、天眼通。修天眼通怎么修呢？就是在色界四禪里面憶念光明，憶念光明的時(shí)候就得到天眼通了，就能知道未來(lái)的事情，這個(gè)人死亡了是生到什么地方去了，天眼通都能看得見。天眼通能看見未來(lái)的事情，這個(gè)宿命通它能夠看見過(guò)去的事情。「是名為眼」。「漏盡智通，是名為慧」。這個(gè)「慧」這個(gè)字指什么說(shuō)的呢？就是「漏盡智通」，那就是修四念處，這個(gè)無(wú)我、我所的智慧，這個(gè)智慧成功了，能夠消滅一切的見煩惱、愛(ài)煩惱，所以漏盡了。這個(gè)煩惱沒(méi)有了，這個(gè)時(shí)候這個(gè)光明的智慧能見到真理了，那么這叫做「慧」。

　　這三個(gè)字，「如其次第，能治前際、后際、中際愚故，是故說(shuō)言能證于明」，如前面的文所說(shuō)的次第，先說(shuō)宿命通、天眼通、漏盡通，這個(gè)次第「能治前際、后際、中際愚故」，能夠?qū)χ我簿褪悄芟�除去過(guò)去世的糊涂，能消除去對(duì)過(guò)去世不明白的無(wú)明，能消除去。我們沒(méi)有定、沒(méi)有宿命通的人，對(duì)于過(guò)去的事情一無(wú)所知，那個(gè)無(wú)知就是個(gè)「愚」，但是你得到宿命通了，你就知道自己過(guò)去多少生是怎么回事，也能知道他人過(guò)去生是怎么回事。這個(gè)阿羅漢能通達(dá)過(guò)去八萬(wàn)劫，天眼通能見未來(lái)的八萬(wàn)劫都能知道，所以「能治前際、后際」。

　　「后際」就是未來(lái)，對(duì)未來(lái)的事情也看得很清楚；「中際」就是現(xiàn)在�，F(xiàn)在這就是有漏盡通，漏盡通他的眼耳鼻舌身意接觸到一切情況的時(shí)候，他心里面都是明明了了而不迷惑，所以叫做漏盡通。但是這個(gè)地方說(shuō)是「能證于明」，明和通還是有差別。譬如說(shuō)：這個(gè)人生天了，這個(gè)人死掉了，他的中陰身生到天上去了，天眼通是能看見。但是為什么他能生天呢？天眼通不知道，天眼通看不出來(lái)。說(shuō)這個(gè)人死掉了生到地獄去了，天眼通能看見，但是怎么回事，什么原因呢？不知道。這個(gè)天眼明就是知道，知道他為什么生天。譬如說(shuō)：這個(gè)人在世的時(shí)候品德并不好，那么但是他生天了，這個(gè)時(shí)候天眼通就是迷迷糊糊的，天眼通能知道生天就容易說(shuō)錯(cuò)了，他在世間的時(shí)候做惡事，這惡事能令他生天，就會(huì)這么講，就講錯(cuò)了。但是天眼明就知道不是，不是做惡事，因?yàn)樗�還有宿命通、宿命明，所以知道過(guò)去世那一生的善業(yè)功德，所以使令它現(xiàn)在生到天上去，不是他前一生做惡事生天的。那么這是天眼明和天眼通有這個(gè)差別的，有這樣的差別。

　　但是我們可能在這里面還有點(diǎn)疑惑，就是過(guò)去生他造了多少多少的功德，那么他今生造了罪，但是他死掉以后生到天上去，那是怎么回事呢？為什么造罪不到三惡道去而生天呢？這地方有點(diǎn)問(wèn)題。有問(wèn)題，我們昨天曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，也就是我們前面學(xué)的《瑜伽師地論》上也說(shuō)了，這個(gè)臨命終的時(shí)候，這一個(gè)人也有善業(yè)也有罪業(yè)，那一個(gè)業(yè)去得果報(bào)呢？那一個(gè)業(yè)力量最強(qiáng)，那一個(gè)業(yè)去得果報(bào)，是這么回事。所以過(guò)去的業(yè)力比現(xiàn)在的業(yè)力強(qiáng)，那么過(guò)去那個(gè)是善業(yè)或者罪業(yè)去得果報(bào)；你現(xiàn)在造的業(yè)不行，力量沒(méi)有那個(gè)力量大，所以就潛伏在那里不發(fā)生作用了。

　　但是佛教徒有多少便宜，能占到一些便宜。佛教徒有什么便宜呢？因?yàn)橛羞@么多的好朋友大家在一起學(xué)習(xí)佛法，共同用功的這都是好朋友。這個(gè)好朋友在你有病的時(shí)候，你臨死之前，你這第六意識(shí)還明了的時(shí)候，還可以見聞?dòng)X知的時(shí)候，給你做善知識(shí)，或者給你請(qǐng)了佛像，或者開導(dǎo)你很多的法語(yǔ)，能夠幫助你的善業(yè)有力量，那么就可能往生了，就是能往生，就是能占這個(gè)便宜。如果世間不信佛的人沒(méi)有好朋友，那就占不到這個(gè)便宜。若是你自己造業(yè)的時(shí)候，造的本來(lái)就是力量很大，那就不需要?jiǎng)e人幫助，別人幫助也沒(méi)有用，你造的罪業(yè)特別強(qiáng)，你幫助他也沒(méi)有用，他還是要去受果報(bào)了。所以這個(gè)因果還是有點(diǎn)差別。

　　所以天眼通和天眼明有差別，這個(gè)宿命明、宿命通也是有差別，漏盡通、漏盡明也是有差別。因?yàn)槟憔褪堑冒⒘_漢，這件事是后得智，漏盡通里面有根本智、后得智的不同�，F(xiàn)在說(shuō)漏盡通、漏盡明里面是后得智有差別，根本智是無(wú)差別的，所以「是故說(shuō)言能證于明」。當(dāng)然這個(gè)天眼通、宿命通非佛教徒也能夠成就，他也能知道，也能成就的。但是天眼明和宿命明這是佛教徒才可以的，因?yàn)榉鸾掏侥銓W(xué)習(xí)了佛菩薩的經(jīng)論了，佛菩薩告訴我們這些因果的道理，不可能善得惡報(bào)、惡得善報(bào)，不可能是這樣子，所以他就會(huì)得到「明」。

　　「即三種中所謂三明，俱在無(wú)學(xué)身中起故」，這個(gè)「即三種中所謂三明」，就是六種通里面這三種才說(shuō)「明」。沒(méi)有說(shuō)天耳明，沒(méi)有這個(gè)明，沒(méi)有說(shuō)神足通有神足明，沒(méi)有這個(gè)；只有說(shuō)天眼通有天眼明，宿命通有宿命明，漏盡通有漏盡明。這三明「俱在無(wú)學(xué)身中起故」，都是在阿羅漢，有神通的阿羅漢，他的色受想行識(shí)里面發(fā)動(dòng)起來(lái)的，是修學(xué)所成就的。這一段解釋完了。

　　「又諸無(wú)學(xué)住最后有余依未盡，是名為身」，這個(gè)「身」字怎么講呢？這個(gè)阿羅漢他的愛(ài)煩惱、見煩惱都消除了，所以他這個(gè)生命以后再?zèng)]有這樣的臭皮囊了，就是這個(gè)身體是最后的身體了，所以「住最后有」�！赣嘁牢幢M」，這個(gè)身體還存在，壽命沒(méi)有到，它還繼續(xù)生存，繼續(xù)生存所以「未盡」，它還沒(méi)有滅，還存在的時(shí)候�！甘敲麨樯怼梗�這個(gè)「身」就是這么回事，這和一般的身體還是不一樣，是最后的這個(gè)色受想行識(shí)的身體。

　　「由住于此能般涅槃」，這個(gè)是最后的一個(gè)身體了，因?yàn)樗�有無(wú)漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德，這是個(gè)最后有所以能般涅槃。「般」中國(guó)話就是入，能入于不生不滅的境界，入于涅槃的境界�！改鶚劇咕头瓊�(gè)圓寂，就是功德圓滿了，一切的惑業(yè)苦都寂滅了，功德圓滿了，這稱為圓寂。這是阿羅漢才能到這個(gè)境界，阿羅漢以上的人可以入這個(gè)境界，三果以下的圣人還辦不到，還是辦不到的。所以有些給比丘寫牌位的，莊嚴(yán)圓寂比丘某某，這是贊嘆的很高了。如果你沒(méi)得阿羅漢以上的功德，稱之為圓寂是不合道理的，那是不合道理的。所以「由住于此能般涅槃」。

　　「而有鈍根及利根別」，雖然阿羅漢能入涅槃，但是有鈍根、有利根的不同。這就是善根的栽培不一樣，有的人精進(jìn)，有的人懈怠，那么善根栽培的就有鈍有利，就不一樣。「是故說(shuō)言能證不動(dòng)及時(shí)解脫」，所以這文上就是這么說(shuō)，若能證「不動(dòng)」解脫的阿羅漢，那就是利根的阿羅漢；若「時(shí)」解脫阿羅漢，他就是鈍根。但是得了阿羅漢果以后，得阿羅漢的時(shí)候有利鈍的不同，但是他若繼續(xù)用功修行也會(huì)改變，這鈍根也就變成利根了，有這個(gè)情形。所以說(shuō)四行「能證明及解脫」，這是第二十科。

　　寅二十一、諸造色生依止差別

　　復(fù)有四法，能為廣大種種差別諸所造色生起依止。一者、堅(jiān)性，二者、濕性，三者，暖性，四者、輕等動(dòng)性。

　　「復(fù)有四法」，這是第二十一科「諸造色生依止差別」。四種法「能為廣大種種差別諸所造色生起依止」，這四種法有什么作用呢？它能為廣大的世界，廣大的、很多很多的眾生，種種不同的所造之色。這些物質(zhì)是這四法所造，這四種法所創(chuàng)造成的，所造的色，所造的物質(zhì)，這個(gè)所造的物質(zhì)的現(xiàn)起，要依止這四種法才能夠現(xiàn)起的。

　　「一者、堅(jiān)性，二者、濕性」，這「堅(jiān)性」就是地大，地水火風(fēng)這個(gè)地大，地大這句話的意思就表示它有堅(jiān)固的一種體性。第二種是「濕性」，就是水大，這是濕。第三是「暖性」，就是溫暖，就是熱，當(dāng)然也有程度的不同�！杆恼摺⑤p等動(dòng)性」，這個(gè)「輕」就是風(fēng)，風(fēng)是輕，但是它能動(dòng)。那么這就叫做堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，這個(gè)動(dòng)是輕，這個(gè)四大是組織在一起，它能創(chuàng)造一切物質(zhì)，一切物質(zhì)，我們居住的世界乃至人的生命體上也都有物質(zhì)，都是由這四種法所創(chuàng)造的。

　　寅二十二、任持有情及攝益別

　　又有四法，能持已生諸有情類令得久住，及能攝益尋求有者，(攝事分)中當(dāng)廣分別。

　　這第二十二科「任持有情及攝益別」，能任持有情，還有攝益，這兩件事的不同。

　　「又有四法」，這四種法它是有什么作用呢？「能持已生諸有情類」，「能持」就是能夠保持已經(jīng)出現(xiàn)的「諸有情類」。是凡有心意識(shí)的有情類能保持他的生命，「令得久住」，使令他一剎那不會(huì)滅，還繼續(xù)的存在，這四種法有這個(gè)作用，這是一個(gè)作用�！讣澳軘z益尋求有者」，還有一個(gè)作用「及能攝益」，「攝」是吸取的意思，或者沒(méi)有，沒(méi)有能夠叫它有，吸取過(guò)來(lái)，能增長(zhǎng)，能增加，有而又能增長(zhǎng)叫它多起來(lái)，叫它有力量。這是什么呢？「尋求有者」，「尋求有者」就是他心有所求，有所希求，是尋求我還要有。這話什么意思呢？我們學(xué)習(xí)佛法，這佛教徒也是心有所求的，佛教徒心有所求是求什么呢？求諸法寂滅相的。

　　譬如說(shuō)是真如，真如這個(gè)如者是離一切相的，就是諸法寂滅相名之為如，佛教徒是尋求這一件事的。這歸依佛、歸依法、歸依僧，這歸依法就是我們的內(nèi)心學(xué)習(xí)無(wú)量無(wú)邊的佛法，受了很多的辛苦，內(nèi)心里面你的目的是想做什么？就是要達(dá)到法的那個(gè)地方去，法就是諸法寂滅相。就是《金剛經(jīng)》上說(shuō)得很好，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相」，這個(gè)「非相」就是寂滅相，觀一切法空都是寂滅相了，這個(gè)心到那去是尋求寂滅相的，不是尋求有的�，F(xiàn)在這「尋求有者」，就是不是佛教徒，當(dāng)然如果他相信這個(gè)生命死掉了，還沒(méi)有終斷，還繼續(xù)有生命的話，他就心里面希求，我將來(lái)的生命比現(xiàn)在再好一點(diǎn)，各方面都好一點(diǎn)，壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，身體健康一點(diǎn)，智慧大一點(diǎn)，福德大一點(diǎn)，乃至相貌也莊嚴(yán)一點(diǎn)，我的父親也是好的，我的母親也好，我的哥哥、弟弟都好，我的朋友也都是好的�？偠�言之，尋求有更好的有，「尋求有者」。

　　「及能攝益尋求有者」，尋求有的這個(gè)人就依這四種法，你對(duì)這四種法，這四種法就能夠滿足你的希望，可以滿足你，能令你將來(lái)有，將來(lái)死掉了以后還繼續(xù)有生命，反正隨你意，你愿意創(chuàng)造什么樣的生命，就給你什么生命。我小孩子沒(méi)出家的時(shí)候，在學(xué)校里面讀書考試的時(shí)候，那個(gè)老師就…，大家有考試試卷，老師說(shuō)了幾句話，說(shuō)：「你要多少分，我就給你多少分；你要一百分，我就給你一百分」，就是這么意思。我當(dāng)時(shí)聽不懂這句話，后來(lái)才懂。但是這里面也是有這個(gè)意思，「攝益尋求有者」，你要你將來(lái)的生命是什么樣子，他就給你什么樣子，給你什么樣的生命，這叫「攝益尋求有者」，是這么意思�！�(攝事分)中當(dāng)廣分別」，這《瑜伽師地論》一共有五分，這是最后一分叫做(攝事分)，在那里面說(shuō)這個(gè)道理了，我們還是看看這個(gè)文也好。

　　《披尋記》五○五頁(yè)：

　　又有四法至當(dāng)廣分別者：此說(shuō)四食應(yīng)知，謂段食、觸食、意思食、識(shí)食。如是四食，能令已生有情安住，又令有情追求后有、愛(ài)樂(lè)后有，于其后有未能斷者能攝后有、遍攝后有、隨攝后有，名能攝益尋求有者�！磾z事分〉中別顯其相應(yīng)知。(陵本九十四卷十七頁(yè))

　　「又有四法至當(dāng)廣分別者：此說(shuō)四食」，「又有四法」，就是這四法是什么呢？就是「四食應(yīng)知，謂段食、觸食、意思食、識(shí)食」，這四種食�！溉缡撬氖常�能令已生有情安住，又令有情追求后有、愛(ài)樂(lè)后有，于其后有未能斷者能攝后有、遍攝后有、隨攝后有，名能攝益尋求有者」，是這么意思。這是這樣，「如是四食，能令已生有情安住」，就是四大和合很安樂(lè)的生存，那么就叫做「安住」，安樂(lè)的生存叫「安住」。

　　這個(gè)四食第一個(gè)是「段食」，「段食」就是我們現(xiàn)在日常生活的飲食，就是有一個(gè)體相，有一段落、一段落這種飲食。這個(gè)飲食，這個(gè)段食能令我們有氣力，你吃下去以后經(jīng)過(guò)胃的消化，營(yíng)養(yǎng)傳播到全身各部分的細(xì)胞里面去，就有力量、有氣力。這個(gè)氣力就使令我們的諸根大種，就是身體各部分的組織得到增益，就是強(qiáng)壯起來(lái)了。所以我們?nèi)藢?duì)于這個(gè)飲食必須要去追求，沒(méi)有飲食不行了。其實(shí)飲食也就是財(cái)富了，我們需要穿衣服，要飲食、衣服，需要住的房子，坐的汽車，所有的這一切都是飲食，都可以這么說(shuō)，那么就要去追求。

　　追求的時(shí)候，有的時(shí)候用合法的追求，有的時(shí)候非法的追求；因?yàn)槟阌梅ɑ蚍欠ǖ年P(guān)系，就是造業(yè)了，就是造了善惡業(yè)了。造了善惡業(yè)，這個(gè)善惡業(yè)就是你將來(lái)生命的一個(gè)力量，能攝益將來(lái)生命的一個(gè)力量，就是后有的力量。你做有功德的業(yè)力，那么你將來(lái)的生命就是美滿一點(diǎn)；你造罪的話，將來(lái)的生命就糟糕了，就苦了，就是這么回事。段食是這樣子。

　　這個(gè)「觸食」，其實(shí)我們以前講過(guò)，這個(gè)「觸食」是什么呢？悅意觸，順樂(lè)受觸。我們的眼耳鼻舌身意和外邊境界接觸的時(shí)候，能夠隨順我們的希望得到快樂(lè)，得到安樂(lè)，那么這樣的「觸」也是一種飲食。譬如說(shuō)：平常大家說(shuō)話，這個(gè)人說(shuō)話說(shuō)得很有道理，很有道理的說(shuō)話，你聽見這個(gè)話以后心里快樂(lè)，這就是個(gè)飲食。如果那個(gè)人說(shuō)出話令你心里苦惱，對(duì)你的生命就有一點(diǎn)傷害，就是有傷害了。所以我們說(shuō)話盡量的溫和一點(diǎn)，盡量的溫和一點(diǎn)，使令人心情就算不是特別快樂(lè)，最低限度也是平和的；不要像刀似的，不要像箭似的過(guò)來(lái)了，使令人心里面痛，這個(gè)話要避免，要避免這件事。因?yàn)檫@個(gè)悅意的觸食也一樣，也能夠增長(zhǎng)你內(nèi)心的喜樂(lè)。你內(nèi)心有喜樂(lè)的時(shí)候，就是對(duì)你這個(gè)生理的組織，也就得到了力量，加強(qiáng)了你的體力，有這種作用。所以人也就歡喜聽好聽的話，不愿意聽不好聽的話，在這里面也容易發(fā)動(dòng)一些事情，也可能是造了善業(yè)，也可能是造惡業(yè)，那善惡業(yè)對(duì)將來(lái)的生命也是有直接的影響的。這是「悅意觸食」。

　　第三個(gè)是「意思食」，意思食是什么意思呢？于可愛(ài)的事情專注的希望，自己計(jì)劃的，或者遇見某一種因緣，自己內(nèi)心里想我要去做這個(gè)如意可愛(ài)的事情，是有希望能成就的。有希望能成就，這個(gè)歡喜心就來(lái)了，就去追求去；雖然那件事還沒(méi)做好，沒(méi)有做成功，但是你內(nèi)心有希望，這也是一種飲食。這個(gè)飲食也能夠加強(qiáng)你的體力，加強(qiáng)你的生命力，使令你強(qiáng)壯地安樂(lè)住，也有這種力量。這里面你去追求的時(shí)候也一樣的，也就會(huì)造善業(yè)，也可能會(huì)造惡業(yè)，可能做福業(yè)，也可能造罪業(yè)。這個(gè)福業(yè)、罪業(yè)對(duì)于你將來(lái)的生命，就是你將來(lái)生命的因了，因此而得將來(lái)的生命的。所以叫做「攝益尋求有者」，對(duì)這個(gè)人將來(lái)的生命，也是有這樣的意思。

　　第四個(gè)就是「識(shí)食」，這個(gè)識(shí)食是什么呢？就是我們的氣力，由段食得到了氣力，這個(gè)氣力還是由順樂(lè)受觸得來(lái)的喜樂(lè)，由意思食于可愛(ài)事的專注希望的依止處。這三樣以它為依止，以這個(gè)氣力，你的喜樂(lè)，你這個(gè)希望，專注的希望，要依阿賴耶識(shí)為依止，你這三種境界才能夠繼續(xù)的存在下去，沒(méi)有這阿賴耶識(shí)就不能存在的，所以這個(gè)「識(shí)」也是很重要，也是很重要的。所以它也對(duì)于你前三種食的成就，不管是善是惡，由它才能夠延續(xù)下去，才能發(fā)生因果的作用的，所以也是一種食。

　　「能令已生有情安住」，這是現(xiàn)在；「又令有情追求后有，愛(ài)樂(lè)后有」，追求將來(lái)的生命。實(shí)在這個(gè)話可以從兩方面解釋，就是今天這個(gè)生命是在今天，現(xiàn)在生命；明天就是可以說(shuō)是后有，今年、后年只要在生存之間是將來(lái)的，那也叫做后有。但是這里面主要是說(shuō)，這個(gè)生命體結(jié)束以后的生命叫后有�！缸非蠛笥�、愛(ài)樂(lè)后有」，我現(xiàn)在已經(jīng)感覺(jué)到不錯(cuò)，將來(lái)是更好，所以生了愛(ài)樂(lè)的心。

　　「于其后有未能斷者」，因?yàn)椴恢��?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死是苦，所以于其后有沒(méi)能斷，他不知道把后有斷了才是樂(lè)，不知道這個(gè)事情�！改軘z后有」，所以你若是有段食、悅意觸食，還有意思食于可愛(ài)事專注希望，還有這個(gè)識(shí)食，就「能攝后有」，能吸取將來(lái)的生命。將來(lái)實(shí)在來(lái)說(shuō)是沒(méi)有生命的，為什么有了呢？就是你的業(yè)力要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)生命的，「能攝后有」�！副閿z后有」，你這個(gè)業(yè)力，當(dāng)然業(yè)力是各式各樣的，各式各樣里面有所謂引業(yè)，有所謂滿業(yè)，這個(gè)業(yè)力能得到一個(gè)生命來(lái)，能得一個(gè)生命這其中有引、滿的差別。

　　引業(yè)就是強(qiáng)大的力量，從無(wú)所有中給你創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)天的果報(bào)，天的生命出來(lái)；從無(wú)所有中創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)地獄的果報(bào)，這個(gè)引業(yè)力量是很大的。這個(gè)滿業(yè)就是力量沒(méi)有那么大，它要依靠引業(yè)發(fā)生作用，就是人得到人的果報(bào)，這個(gè)引業(yè)成功了；但是另外這個(gè)滿業(yè)，使令這人身體健康，能使令他健康，能使令他長(zhǎng)壽，能使令他有智慧、有學(xué)問(wèn)，各式各樣的，那么這都是滿業(yè)。所以這個(gè)「遍攝后有」，就是說(shuō)這個(gè)引業(yè)是厲害的、普遍的，若是普遍的一切后有，完全是由這個(gè)引業(yè)才能創(chuàng)造的�！鸽S攝后有」，滿業(yè)它是順著，「隨」者順也，順著引業(yè)去成就你將來(lái)的生命，使令你那個(gè)引業(yè)得來(lái)的人的果報(bào)，那個(gè)滿業(yè)再莊嚴(yán)，再把引業(yè)得來(lái)的果報(bào)再莊嚴(yán)一下，圓滿一下。使令你眼根，你得到的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，各式各樣情形都圓滿一下，所以這是不同。「隨攝后有，名能攝益尋求有者」，就是這樣意思�！浮磾z事分〉中別顯其相」，各別地顯出來(lái)它的行相，「應(yīng)知。(陵本九十四卷十七頁(yè))」。

　　所以「又有四法，能持已生諸有情類」，他的生命令他久住，這是現(xiàn)在；「及能攝益尋求有者」，這是未來(lái)后有。但是我們修學(xué)圣道的人，修學(xué)無(wú)漏戒定慧的人，和他不同。我們修學(xué)圣道的人，當(dāng)然也有段食、悅意觸食、意思食，也有識(shí)食，但是他是修學(xué)無(wú)漏的戒定慧，修學(xué)四念處的關(guān)系，不做那個(gè)罪業(yè)，也不去造那個(gè)福業(yè)。這個(gè)福業(yè)就是善業(yè)，一般的人做善業(yè)用愛(ài)見的心情，或者用貪心去做善業(yè)，或者用瞋心做善業(yè)，或者是高慢心、疑惑心做善業(yè)，都是屬于有漏業(yè)。但是若是佛教徒，他若創(chuàng)造那個(gè)無(wú)漏業(yè)，那動(dòng)機(jī)不同，他也是作業(yè)但是動(dòng)機(jī)不同，動(dòng)機(jī)不同就不屬于這個(gè)「能攝益尋求」，和那個(gè)不同了。但是你圣道沒(méi)得阿羅漢果，你還是有后有的，但是那個(gè)后有也不一樣，也一樣在人間或者天上受果報(bào)，可是和世間的福業(yè)不一樣，不同的。

　　寅二十三、于生死中諸識(shí)住別(分二科)　卯一、標(biāo)

　　又有四種，于生死中諸識(shí)流轉(zhuǎn)所依足跡。

　　這第二十三科「于生死中諸識(shí)住別」，就是我們沒(méi)有入涅槃的時(shí)候，在這個(gè)生死苦惱的境界里面，我們這個(gè)識(shí)的住有差別，識(shí)的住有差別，看底下。

　　「又有四種，于生死中諸識(shí)流轉(zhuǎn)所依足跡」，「有四種」就是色、受、想、行這四種，這四種就是說(shuō)一般人，不是說(shuō)修學(xué)圣道的人，一般人在這個(gè)愛(ài)的環(huán)境里面�！赣谏�死中」，實(shí)在換一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是在愛(ài)的生活里面，除了修學(xué)圣道的人之外，誰(shuí)能例外呢？都是在愛(ài)的生活里面。這里面就是「諸識(shí)流轉(zhuǎn)」，你的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這個(gè)意識(shí)在愛(ài)的驅(qū)使之下的活動(dòng)，活動(dòng)的時(shí)候，「所依足釋」。這個(gè)識(shí)的「所依」，依于這個(gè)境界就現(xiàn)出來(lái)種種的行相，現(xiàn)出來(lái)種種的差別。就像人走路的時(shí)候，在那個(gè)泥土路走路的時(shí)候，你走一步就有一個(gè)痕跡，邁出去一步就有痕跡。你這個(gè)心一動(dòng)，我們內(nèi)心里面，你沒(méi)有斷這個(gè)愛(ài)的時(shí)候，你心一動(dòng)就有個(gè)痕跡，反正不是貪就是瞋，都是有行相的現(xiàn)出來(lái)，這就是這個(gè)意思。

　　「又有四種，于生死中諸識(shí)流轉(zhuǎn)所依足跡」，「轉(zhuǎn)」就是色、受、想、行這四個(gè)。這句話這是「標(biāo)」，把它要義標(biāo)出來(lái)。這底下第二段是解釋，解釋分兩科，第一科是「舉于諸色」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉于諸色

　　謂于諸色見已趣向，由貪愛(ài)故取為所緣、所依境界，俱有建立。

　　「謂于諸色見已趣向」，「諸色」就是各式各樣的形相，我們這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身也是色，色聲香味觸也是色，各式各樣的色。「見已趣向」，我們的心一接觸的時(shí)候，心就向那去了�！溉は颉�，向那里去了。你不能夠無(wú)住，你若修學(xué)圣道的人，「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，它就不趣向。就是因?yàn)橛凶�，有住的人就是有�?ài)的人，無(wú)論是可意的色也好，不可意的色也好，一定要同它接觸，接觸貪心就來(lái)了，瞋心就來(lái)了，你「趣」就是向，你不能無(wú)住。若無(wú)住的時(shí)候，可愛(ài)的境界也好，不可愛(ài)的境界也好，我心里面不著，不執(zhí)著這個(gè)著，看我們現(xiàn)在學(xué)的《瑜伽師地論》后文，它用一個(gè)「舍」字來(lái)形容這個(gè)不著，什么叫做不著？就是「舍」的意思。

　　你讀這個(gè)《瑜伽師地論》底下有很多好處，我們佛陀說(shuō)無(wú)著、不執(zhí)著，怎么叫不執(zhí)著呢？我們看初開始學(xué)習(xí)佛法的人，也不大容易這個(gè)字，這個(gè)字也不大容易懂�，F(xiàn)在《瑜伽師地論》后文用個(gè)「舍」字，就是你的心和那個(gè)境界不著，舍了，不去執(zhí)著它就是舍。「住最上舍」，那個(gè)字就是住，安住的住，最高上、最上，「住最上舍」。我們?nèi)擞械臅r(shí)候也有舍，我不高興了，我就棄舍不管了，不是這個(gè)舍。所以「住最上舍」這個(gè)「舍」，是圣道的舍，這個(gè)圣人有無(wú)分別的智慧了，他能安住在那里于一切法都不執(zhí)著了，所以叫做「舍」，于一切法都是平等的、無(wú)分別的境界，叫做「舍」，那個(gè)時(shí)候就不趣向。

　　「謂于諸色見已趣向」，因?yàn)槲覀冇袗?ài)著的人都要取著，本來(lái)說(shuō)好的我才去取著，壞的我不要。其實(shí)不是，凡夫是壞的也是要，所以這個(gè)瞋心就來(lái)了，如果你不要，應(yīng)該是不要發(fā)瞋心，不！也就是因?yàn)槟阋惨�接觸。不好的你不要接觸，不要接觸心里不分別，但是不是，我們凡夫也非要接觸不可，接觸的時(shí)候心里面就苦了，心里面就忿怒了，怎么怎么地。所以「見已趣向，由貪愛(ài)故」，為什么要「趣向」呢？「由貪愛(ài)故」，由于那個(gè)人內(nèi)心有貪愛(ài)。最初的動(dòng)機(jī)，有愛(ài)欲的人就是要攀緣，攀緣的時(shí)候他的動(dòng)機(jī)是要找可意的事情，不是要那個(gè)，不滿意的事情是不要的，但是不能完全令你滿意的。所以「由貪愛(ài)故」，就是遇見這些境界什么都有了，貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱都有了，「由貪愛(ài)故」。

　　「取為所緣、所依境界，俱有建立」，「取為所緣」，取著這個(gè)所緣境界，取著這個(gè)所緣境界，不是眼、耳、鼻、舌、身，就是色聲香味觸這所緣，取為所緣境界。取為「所依境界」，「所依境界」，那當(dāng)然識(shí)的所依就是眼耳鼻舌身意了。就是眼耳鼻舌身意是識(shí)的「所依」境界，色聲香味觸就是「所緣」境界，取為所依境界，取為所緣境界�！妇阌薪�立」，我們這個(gè)識(shí)和這些境界是同時(shí)的在一起活動(dòng)，我們這個(gè)識(shí)不可能與這些境界分開的，不可能的，分不開。因?yàn)槭裁茨�？你就�?ài)著它的關(guān)系，所以到了色界天第四禪的時(shí)候，修空無(wú)邊處定的時(shí)候要破壞這個(gè)色，要破壞于色法的愛(ài)著，成功了他的身體就沒(méi)有色了，只有受想行識(shí)�！杆�依境界，俱有建立」。

　　這一段是「舉于諸色」。這個(gè)色住，這個(gè)識(shí)在色上住、受住、想住、行住，這四識(shí)住。這個(gè)「住」在這個(gè)地方也有一個(gè)愛(ài)著的意思。這個(gè)識(shí)歡喜在色、受、想、行這四法上住，認(rèn)為這是一個(gè)安樂(lè)的地方，歡喜在這里住，也就是執(zhí)著的意思，這四處是它的愛(ài)著處，所以叫做「住」。這底下第二科「例于受等」。前面是說(shuō)色住，這個(gè)識(shí)于諸色上住，就會(huì)現(xiàn)出來(lái)這些行相。

　　辰二、例于受等

　　如于諸色，于受、想、行當(dāng)知亦爾。

　　「如于諸色」是這樣子，「于受、想、行當(dāng)知亦爾」，也是這樣子。這個(gè)心里面見到一切事情，它也去取相，受、想、行看見這個(gè)地方是一個(gè)受，有可以好的樂(lè)受，也就取相。為什么取相呢？由貪愛(ài)故，也是取為所緣、所依境界，是這樣子。想也是，行也是，也是這樣子，所以「當(dāng)知亦爾」，也是這樣子。所以這就叫做四識(shí)住。這個(gè)《披尋記》讀一讀。

　　《披尋記》五○五頁(yè)：

　　又有四種至當(dāng)知亦爾者：當(dāng)知此說(shuō)色、受、想、行四種識(shí)住，如經(jīng)中說(shuō)：識(shí)隨色住，緣色為境，依色而住。此中三句如次配釋：由識(shí)隨色住，故于諸色見已趣向；由緣色為境，故彼貪愛(ài)取為所緣；由依色而住，故有內(nèi)身外境諸粗重苦之所隨逐，是名所依境界俱有建立。如是于受、想、行亦有三別，故言亦爾。

　　「又有四種至當(dāng)知亦爾者：當(dāng)知此說(shuō)色、受、想、行四種識(shí)住，如經(jīng)中說(shuō)：識(shí)隨色住，緣色為境，依色而住」這三句。「此中三句如次配釋」，配釋前面這句話；「謂于諸色見已趣向，由貪愛(ài)故」，這就是有「識(shí)隨色住」的意思�！妇壣珵榫�，依色而住」，這個(gè)「所依」有「依色而住」的意思，「取為所緣」就是所緣的意思。「此中三句如次配釋」，這底下解釋。

　　「由識(shí)隨色住，故于諸色見已趣向；由緣色為境，故彼貪愛(ài)取為所緣」，這是解釋這個(gè)緣色為境取為所緣�！赣梢郎�而住，故有內(nèi)身外境諸麤重苦之所隨逐」，這是最后第三句�！腹视袃�(nèi)身」依色而住，我們這個(gè)識(shí)，我們沒(méi)有得到四空定，我們這個(gè)識(shí)就是不能自住，就是依色而住，一定要有這個(gè)物質(zhì)的身體為所住處，「依色而住」，故有內(nèi)身的物質(zhì)，還有外境的這些物質(zhì)；因?yàn)檫@樣關(guān)系，「諸粗重苦之所隨逐」，很粗重、很惡劣的苦隨逐你不舍，隨時(shí)令你苦惱。我們這個(gè)身體這個(gè)地水火風(fēng)，隨時(shí)叫你苦惱，你對(duì)它很好，給它沐浴，給它吃東西，招呼它很好，但是隨時(shí)就會(huì)令你有病，你苦不苦？是這樣子。

　　「是名所依境界俱有建立」，就和你在一起，有的時(shí)候好像令你感覺(jué)到快樂(lè)也可能，但是有的時(shí)候也令你苦惱�！溉缡怯谑堋⑾�、行亦有三別」，也一樣，識(shí)隨受住，故于諸受見已取向；由緣色為境，故于彼貪愛(ài)取為所緣；由依受住，故有內(nèi)身外境諸粗重的苦受之所隨逐。想、行也是這樣子，「故言亦爾」。

　　寅二十四、有顧戀等諸愛(ài)差別(分二科)　卯一、別辨相

　　又諸芯芻，顧戀現(xiàn)法身命為依止故，而于衣服、飲食、臥具生希求愛(ài)；顧戀后法身命為依止故，而于后有生希求愛(ài)；愚于涅槃為依止故，而于無(wú)有生希求愛(ài)。

　　這底下第二十四科「有顧戀等諸愛(ài)差別」，這個(gè)「顧戀」就是愛(ài)，愛(ài)也是各式各樣的不同。分兩科，第一科「別辨相」，一樣一樣地說(shuō)明愛(ài)的相貌。

　　「又諸芯芻」，若是這個(gè)出家人，「顧戀現(xiàn)法身命為依止故」，你愛(ài)著你現(xiàn)在的這個(gè)色受想行識(shí)，「法」就指色受想行識(shí)，你愛(ài)著現(xiàn)在這個(gè)生命體的生命。「為依止故」，因?yàn)橛袗?ài)為依止的關(guān)系，你的心以愛(ài)為依止的關(guān)系，「而于衣服、飲食、臥具生希求愛(ài)」，因?yàn)槟銗?ài)著這個(gè)身體，這個(gè)身體生存的條件、生存所需要的，你就要愛(ài)，愛(ài)有衣服愛(ài)、有飲食愛(ài)、有臥具愛(ài)。因衣服而生出希求愛(ài)，希求衣服、希求飲食、希求臥具的愛(ài)，就是為了這個(gè)身體，也就是愛(ài)著這個(gè)身體的關(guān)系。

　　「顧戀后法身命為依止故，而于后有生希求愛(ài)」，前面指現(xiàn)在的生命。如果你愛(ài)著將來(lái)的生命，「后法身命為依止故」，你對(duì)后有后來(lái)的也生希求愛(ài)，也是一樣，你沒(méi)有四念處的修行就是這樣子。這個(gè)看《披尋記》。

　　《披尋記》五○五頁(yè)：

　　顧戀后法身命為依止故等者：《分別緣起初勝法門經(jīng)》說(shuō)：謂有一類愚于現(xiàn)在已得自體，于六觸處為緣生受便起味著，由味著故希求當(dāng)來(lái)，如是類受此說(shuō)有愛(ài)，應(yīng)如是知。

　　「顧戀后法身命為依止故等者：《分別緣起初勝法門經(jīng)》」，這部經(jīng)上說(shuō)：「謂有一類愚于現(xiàn)在已得自體，于六觸處為緣生受便起味著」，這是說(shuō)有這么一類，不是說(shuō)普遍的�！赣抻诂F(xiàn)在已得自體」，就是現(xiàn)在已經(jīng)成就的生命不明白，自己對(duì)它還有很多事情不明白；因?yàn)椴幻靼椎年P(guān)系，你沒(méi)能夠觀察這個(gè)生命的真實(shí)相，不認(rèn)識(shí)它的真實(shí)相�！赣诹�觸處為緣生受」，于這個(gè)六觸，我們的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法是六觸。「為緣生受便起味著」，你一接觸了它就有感覺(jué)，一有感覺(jué)的時(shí)候你就會(huì)愛(ài)著樂(lè)受，「便起味著」，如意的事情就起愛(ài)著心。

　　「由味著故希求當(dāng)來(lái)」，由于你有執(zhí)著，你愛(ài)著這個(gè)樂(lè)受的關(guān)系，就希望將來(lái)還有樂(lè)受�！溉缡穷愂艽苏f(shuō)有愛(ài)」，這一類的受在這里說(shuō)叫做「有愛(ài)」，就是愛(ài)著將來(lái)的生命。這因果的果這個(gè)字怎么講？就是受也，就是你的感覺(jué)，就是你得的果報(bào)。你對(duì)這個(gè)事，你感覺(jué)到樂(lè)，那就是樂(lè)的果報(bào)；你感覺(jué)到苦，就是苦的果報(bào)。所以「受」這個(gè)字在佛法里面，對(duì)于開導(dǎo)我們的因緣事情上，這個(gè)「受」字還是很重要的�！笐�(yīng)如是知」，這個(gè)地方是衣服愛(ài)、飲食愛(ài)、臥具愛(ài)，這是指現(xiàn)在說(shuō)；那么將來(lái)的生命也是有愛(ài)，這是「而于后有生希求愛(ài)」，但是「后有」有兩種愛(ài)，第一個(gè)是生希求愛(ài)是一種，這底下說(shuō)第二種愛(ài)。

　　「愚于涅槃為依止故，而于無(wú)有生希求愛(ài)」，「愚于涅槃」，這個(gè)「涅槃」就是現(xiàn)在這個(gè)生命，一剎那間結(jié)束死了，后一剎那不見了，后一剎那不生；現(xiàn)在這個(gè)生命到臨終的時(shí)候一剎那間滅了，第二剎那不生，就是涅槃，就是入于不生不滅的境界了，那叫做「涅槃」。但是這個(gè)涅槃是「愚于涅槃」，你對(duì)這個(gè)涅槃不明白，「為依止」這個(gè)「依止」，就是因?yàn)榈囊馑�，因�(yàn)槟悴幻靼啄鶚劦牡览怼?/p>

　　「而于無(wú)有生希求愛(ài)」，你就會(huì)有一種錯(cuò)覺(jué)，就認(rèn)為我這個(gè)生命死了以后，再就不要有這個(gè)生命，我就希求這個(gè)境界，我希求這個(gè)就是得到涅槃了。「而于無(wú)有生希求愛(ài)」，希望我死了以后，再不要有色受想行識(shí)，入于不生不滅的境界這樣子，那么這叫做「無(wú)有愛(ài)」。前面「于后有生希求愛(ài)」是「有愛(ài)」，這個(gè)是無(wú)有愛(ài)，所以加起來(lái)叫「有無(wú)有愛(ài)」。這樣就是四個(gè)愛(ài)，衣服希求愛(ài)，飲食希求愛(ài)，臥具希求愛(ài)，還有無(wú)有的希求愛(ài)，這四種愛(ài)。這四種愛(ài)，這個(gè)「愚于涅槃」這個(gè)事情，這是一個(gè)錯(cuò)誤的事情。這個(gè)《披尋記》有解釋，這底下。

　　卯二、略顯義

　　如是略有四種希求之愛(ài)：謂衣服愛(ài)、飲食愛(ài)、臥具愛(ài)、有無(wú)有愛(ài)。

　　這是第二科「略顯義」，略顯這四種愛(ài)的義。這「四種希求之愛(ài)：謂衣服愛(ài)、飲食愛(ài)、臥具愛(ài)、有無(wú)有愛(ài)」這四種愛(ài)，這愛(ài)的差別。這底下是《披尋記》。

　　《披尋記》五○五頁(yè)：

　　愚于涅槃為依止故等者：《分別緣起初勝法門經(jīng)》說(shuō)：若復(fù)以其苦受為緣生無(wú)有愛(ài)，厭離俱行，非理所引，厭離相應(yīng)；依止此愛(ài)，不正方便，求無(wú)有時(shí)，即便發(fā)起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見，此無(wú)有愛(ài)應(yīng)如是知。

　　「愚于涅槃為依止故等者」，這一段文是什么意思呢？「《分別緣起初勝法門經(jīng)》」上有說(shuō)：「若復(fù)以其苦受為緣生無(wú)有愛(ài)」，這個(gè)人他有很嚴(yán)重的痛苦，他有這種情況的時(shí)候，由這個(gè)因緣生「無(wú)有愛(ài)」，他就會(huì)生起我這個(gè)身體若沒(méi)有了，我這個(gè)苦就沒(méi)有了，所以愿意這個(gè)身體沒(méi)有�！竻掚x俱行」，他的心和厭離在一塊活動(dòng)�！竻掚x」也是我們的心，但是你那個(gè)心，心是包括一切的明了性都叫做心，這個(gè)厭離是心一部分的分別，是心所法，「厭離俱行」。

　　「非理所引」，這個(gè)「厭離俱行」，厭離這個(gè)身體，你身體有苦，你有厭離也是對(duì)，沒(méi)有什么錯(cuò)，但是你有不合道理的作意時(shí)候，就會(huì)發(fā)出來(lái)不合道理的事情�！阜抢硭�引，厭離相應(yīng)；依止此愛(ài)，不正方便」，「非理所引，厭離相應(yīng)」，不合道理的智慧，不合道理的分別，引出來(lái)的厭離相應(yīng)，那會(huì)怎么樣呢？會(huì)有什么不對(duì)呢？「依止此愛(ài)，不正方便」，依止這個(gè)無(wú)有愛(ài)，因?yàn)橛袊?yán)重的痛苦時(shí)候，我這個(gè)身體若是結(jié)束了，我就沒(méi)有苦了，這是個(gè)錯(cuò)誤的想法。由這個(gè)錯(cuò)誤的想法，就會(huì)有一個(gè)「不正方便」，不合道理的行動(dòng)�！盖鬅o(wú)有時(shí)」，那么就想要自殺，明白一點(diǎn)說(shuō)就是想要自殺。「求無(wú)有時(shí)」，希望我這個(gè)身體不要有了，這個(gè)身體把它破壞了，然后不繼續(xù)有身體。

　　「即便發(fā)起出離惡見」，他這時(shí)候若沒(méi)有這個(gè)身體的時(shí)候，他就認(rèn)為我這回得解脫了，我解脫離苦了�！讣幢惆l(fā)起出離惡見、定期惡見」，這兩個(gè)惡見。這個(gè)「出離惡見」，認(rèn)為沒(méi)有身體的時(shí)候，就從這個(gè)苦惱的境界出離了，這是一個(gè)惡見；第二個(gè)惡見「定期惡見」，我決定要這樣做，就是要自殺破壞這個(gè)身體。「及此二種所依惡見」，就是無(wú)有，這個(gè)無(wú)有愛(ài)�！复藷o(wú)有愛(ài)，應(yīng)如是知」，這里說(shuō)這個(gè)「無(wú)有愛(ài)」就是這么回事，就是受到嚴(yán)重痛苦的人想要自殺，認(rèn)為自殺了以后就是入涅槃了，就是得解脫了。其實(shí)不是，這個(gè)痛苦，人的痛苦是有嚴(yán)重的痛苦，是由自己的罪業(yè)招感造成的，這個(gè)罪業(yè)沒(méi)有停下來(lái)，沒(méi)有結(jié)束，這個(gè)痛苦是不能停下來(lái)的。所以你把這個(gè)身體破壞了，那個(gè)痛苦還不能結(jié)束，痛苦還是有，所以不要有這個(gè)無(wú)有愛(ài)是不對(duì)的，這是個(gè)邪知見，這是個(gè)邪知邪見。

　　所以這上面說(shuō)明這件事，「愚于涅槃為依止故，而于無(wú)有生希求愛(ài)」，這是錯(cuò)的。你還是需要假借這個(gè)身體的存在，你要努力的修四念處，斷除去愛(ài)見的煩惱，才能夠得涅槃。這個(gè)身體的有，是因?yàn)槟阌猩�死的業(yè)力，加上還有愛(ài)見的煩惱，幫助這個(gè)業(yè)力去得果報(bào)。若是把這個(gè)愛(ài)見的煩惱消滅了，這個(gè)生死的業(yè)力得不到幫助了，這個(gè)業(yè)力就停下來(lái)，這時(shí)果報(bào)就不起了。若是你有愛(ài)見的煩惱的存在，你只是把身體破壞了，還是有，它還繼續(xù)有生命，不能沒(méi)有的，也就是苦惱還不能停下來(lái)的。所以這個(gè)無(wú)有愛(ài)是個(gè)邪知見了，還不知前面那個(gè)求有愛(ài)，有愛(ài)還好一點(diǎn)。

　　寅二十五、能令現(xiàn)行作不應(yīng)作

　　又有四法，能令有情現(xiàn)行造作所不應(yīng)作。謂隨順可愛(ài)事，違逆不可愛(ài)事，怖畏強(qiáng)敵其心顛倒，愚于現(xiàn)法及后法果。

　　「又有四法，能令有情現(xiàn)行造作所不應(yīng)作」，這是第二十五科「能令現(xiàn)行作不應(yīng)作」�！改芰钣星楝F(xiàn)行造作所不應(yīng)作」，就是能令這個(gè)眾生「現(xiàn)行」，顯現(xiàn)出來(lái)行動(dòng)去造作不應(yīng)該作的事情，你若有這種四法，你就會(huì)這樣子。那「四法」呢？「謂隨順可愛(ài)事」，這個(gè)可愛(ài)的境界，或者是已經(jīng)出現(xiàn)了，或者要出現(xiàn)，你認(rèn)為有希望的時(shí)候，你隨順這個(gè)可愛(ài)的事情去活動(dòng)，你就會(huì)作所不應(yīng)作的事情。因?yàn)橛秘澬娜プ魇虑椋��?dāng)然是錯(cuò)誤的，這個(gè)事情不應(yīng)該作�！高`逆不可愛(ài)事」，違背你可愛(ài)就是不可愛(ài)的事情了，他能破壞你所愛(ài)，就是你所不高興的事情，你隨順這個(gè)事情采取行動(dòng)的時(shí)候就是瞋心，瞋心去作的事情也是不應(yīng)該的。

　　「怖畏強(qiáng)敵其心顛倒」，這個(gè)「怖畏」，前面是一個(gè)貪、一個(gè)瞋，這個(gè)怖畏有一個(gè)強(qiáng)大力量的敵人來(lái)了，你對(duì)他有所恐怖，有恐怖的動(dòng)機(jī)去作一種事情，那也是顛倒，「其心顛倒」，也會(huì)作錯(cuò)事情，「其心顛倒」。這是一個(gè)貪、一個(gè)瞋、一個(gè)怖畏。「愚于現(xiàn)法及后法果」，這就是無(wú)明，你不明白現(xiàn)在的果報(bào)、現(xiàn)在的因緣，及將來(lái)的果報(bào)你不明白，不明白因果的道理，你隨順貪、瞋、怖畏去作事情，這是不應(yīng)該作的。那說(shuō)怎么辦呢？要用智慧，用智慧去作事情，就是你學(xué)習(xí)佛法，從佛法里面得到智慧，就是所謂正知正見，用正知正見去作事情，那就是作所應(yīng)作的事情了。

　　你不學(xué)習(xí)佛法，用一般的這種貪瞋癡的心情，這上面就是一個(gè)貪，第一個(gè)「隨順可愛(ài)事」是貪，「違逆不可愛(ài)事」是瞋，「怖畏強(qiáng)散其心顛倒」是怖畏恐怖，「愚于現(xiàn)法及后法果」是愚癡，這四種心理。用這四種心理去作事情都是錯(cuò)誤的，就作錯(cuò)事，做了錯(cuò)事將來(lái)得了不可愛(ài)的果報(bào)，就是得了苦惱的果報(bào)，不能得解脫了。這也看出來(lái)智慧是非常重要的，但是智慧從那里來(lái)呢？就是從佛菩薩的法語(yǔ)中來(lái)，用佛菩薩的法語(yǔ)是智慧，這也看出來(lái)還要學(xué)習(xí)佛法才行，不學(xué)習(xí)佛法不能得正見，不能得正見就是苦惱的境界了。

　　我以前說(shuō)過(guò)這一件事，現(xiàn)在再重復(fù)它說(shuō)一遍。印度的外道有了神通，得了四禪八定，在禪定里面修神通，有了天眼通，我們一看這有了天眼通還了得，我們很羨慕。但是天眼通的人他有什么事情呢？他看見人死了，就生到天上去了，享受天福這是很好。他就推求這件事，為什么生到天上呢？因?yàn)樗�在人間作狗，狗的這個(gè)行為將來(lái)就是能生天，于是乎這個(gè)外道叫他的徒弟跟狗學(xué)；他看見一個(gè)牛，死了也生天了，哦！牛的行為也能生天，于是乎他叫他的徒弟跟牛學(xué)，是這樣子。這可見這是什么？這不是愚癡嗎？實(shí)在是個(gè)愚癡。若有天眼明就好了，但是他沒(méi)有天眼明就是有這個(gè)問(wèn)題。所以這有神通事情，還是要有佛法的智慧，這神通才靠的�。恢皇怯猩裢�，沒(méi)有佛法的智慧，那是愚癡，是不可以相信的。