瑜伽師地論講記 卷第一(7)

　　辛二、約最勝辨(分二科)  壬一、標(biāo)列

　　又諸意識(shí)望余識(shí)身有勝作業(yè)，謂分別所緣，審慮所緣，若醉、若狂、若夢(mèng)、若覺、若悶、若醒，若能發(fā)起身業(yè)、語業(yè)，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續(xù)善根、若死、若生等。

　　「又諸意識(shí)望余識(shí)身有勝作業(yè)，謂分別所緣，審慮所緣」，這是「意地」的第五科「作業(yè)」�！缸鳂I(yè)」里邊分二科。第一科「約通相辨」，就是按一般的情況說明這個(gè)意識(shí)的作用�，F(xiàn)在是第二科「約最勝辨」，就是「意」它最有力量的作用，從這方面來說意識(shí)的作業(yè)，它是不同于前五識(shí)的。

　　「又諸意識(shí)望余識(shí)身」，「又」和前面不同的意思，所以叫做「又」�！钢T意識(shí)」，就是意識(shí)也是很多的，這個(gè)有善、有惡、有無記，也還有各式各樣的意識(shí)，也還是從它的相貌上說，叫做「諸」；體性還是一個(gè)的�！竿�余識(shí)身」，對(duì)比前五識(shí)的體性，「身」，是體性的意思。

　　「有勝作業(yè)」，這個(gè)意識(shí)有殊勝的作用，什么是它的殊勝的作用呢？「謂分別所緣，緣審所緣，若醉、若狂、若夢(mèng)、若覺、若悶、若醒，若能發(fā)起身業(yè)、語業(yè)，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續(xù)善根、若死、若生等」，這都是意識(shí)殊勝的作用，不是前五識(shí)所能辦的。這是把這個(gè)它殊勝的地方「標(biāo)列」出來。

　　壬二、隨釋(分十五科)  癸一、分別所緣(分三科)  子一、征

　　云何分別所緣？

　　子二、釋(分二科)  丑一、標(biāo)列

　　由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運(yùn)分別、尋求分別，伺察分別、染污分別、不染污分別。

　　這以下是「隨釋」，隨前面所標(biāo)的一樣、一樣的解釋。先解釋這個(gè)「分別所緣」。這個(gè)「分別所緣」，是意的殊勝作用。什么叫做「分別所緣」呢？這底下又分成三科。第一科「征」�！冈坪畏謩e所緣」，這是問，這句話。第二科解「釋」，解「釋」又分成二科。第一科是「標(biāo)列」�！赣善叻N分別」，這個(gè)「分別所緣」里邊有「七種分別」，都屬于「分別所緣」，這個(gè)題下的，其中「所緣」是什么呢？「謂有相分別、無相分別、任運(yùn)分別、尋求分別，伺察分別、染污分別、不染污分別」：這七種，這「七種分別」，現(xiàn)在解釋第一種「有相分別者」。

　　丑二、隨釋(分七科)  寅一、有相分別

　　有相分別者。謂于先所受義，諸根成熟善名言者，所起分別。

　　「有相分別者」怎么講呢？什么叫做「有相分別」呢？「謂于先所受義，諸根成熟；善名言者，所起分別」：這里有二個(gè)意思：「謂于先所受義，所起分別」，這是第一個(gè)意思。第二個(gè)「諸根成熟；善名言者，所起分別」就是這二個(gè)意思�；蛘哒f「謂于先所受義善名言者，所起分別」這是一個(gè)意思。第二個(gè)「諸根成熟善名言者，所起分別」就是這二個(gè)。那么用這二個(gè)意來解釋這個(gè)「有相分別」。

　　先說第一個(gè)「謂于先所受義」，這個(gè)「有相分別」，就是說「先」前「所」領(lǐng)「受」的「義」相。這個(gè)「先」怎么講呢？就是前五識(shí)是「先」，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。前五識(shí)和色、聲、香、味、觸的境界先接觸，那么叫做「先所受義」。「先所受」了「義」的時(shí)候，第二剎那，就是尋求，第六意識(shí)就開始活動(dòng)了。第二剎那就是尋求、決定、染凈，這個(gè)第六意識(shí)就開始活動(dòng)了。那么這「先所受義」，那么當(dāng)然它也是「善名言者」才能生起分別，就是它要明白很多的「名」；「言」，就是「名」。這個(gè)「名」，就是一個(gè)字、一個(gè)字，一切法的名字，你要通達(dá)很多、很多事物的名字。那么這個(gè)「先所受義」這是一個(gè)條件。第二個(gè)條件，你要「善名言」，然后你才能夠生起心里的活動(dòng)，就會(huì)有種種分別。尋求也是分別、決定也是分別、染凈也是分別，這樣子叫做「有相分別」這是第一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)「諸根成熟善名言者，所起分別」：這個(gè)「諸根成熟」，就是眼、耳、鼻、舌 、身、意六根，六根成熟了。譬如說是小孩子，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，就是沒有成熟，沒有成熟，他就不能夠像成熟的人，生起那樣的分別，不行！這小孩子，不要說一般的小孩子，你就是這個(gè)人年紀(jì)很大了，他一點(diǎn)書都沒有讀過；假使城市里還比較好，鄉(xiāng)村里面，完全沒有讀過書的人，他對(duì)名言也是會(huì)說幾句話，也是會(huì)說話，但是很多話不會(huì)說。你像就是我們中國人沒有學(xué)過英文的，你用英文的名言去思惟種種的知識(shí)，那是不可能的。

　　所以這個(gè)「善名言」這句話也是很重要。所以是「諸根成熟」了，它要「善名言」。它要善于這個(gè)「善」這個(gè)字是有二個(gè)意思：一個(gè)是「善」者，能也，他能夠說話。實(shí)在來說也包含讀書的意思，也包含你讀了很多書的意思。再這個(gè)「善」字，有巧妙的意思，就是一般說，你擅長于這件事，你對(duì)于這件事你擅長，你這個(gè)人有口才善于說話，那么叫做「善名言」。這個(gè)「諸根」是「成熟」了，好像是《大智度論》上說：『佛的最后身菩薩，他一降生就諸根就成熟了』，就是成年人一樣，就是我們一般人，不可以。一般人要等待一個(gè)時(shí)期。所以「先所受義善名言者，所起分別」就是這個(gè)意思。第二就是，「諸根成熟善名言者，所起分別」，這叫做「有相分別」。這個(gè)「有相分別」里面還有一個(gè)特別的意義，先不要講。

　　寅二、無相分別

　　無相分別者：謂隨先所引，及嬰兒等，不善名言者，所起分別。

　　第二個(gè)「無相分別」，這個(gè)「無相分別」怎么講呢？「謂隨先所引，所有分別」：這個(gè)「隨先所引」怎么講呢？譬如說是尋求、決定、染凈以后，就有等流。我們的分別心，尋求、決定、染凈以后，有等流的分別。現(xiàn)在這里說是「隨先所引」，就是這個(gè)等流的分別，這個(gè)隨順前多少剎那、尋求、決定、染凈，隨這些的分別引來的、引發(fā)出來的等流分別，這些分別叫做「無相分別」。

　　「及嬰兒等，不善名言者，所有分別」：「嬰兒」，就是初降生的小孩子�！傅取�，等于童子位，就是他己經(jīng)可以自己知道怎么游戲了，就是這樣的小孩子，那么就是叫做童子位。這些小孩子是「不善名言者」，他們的名言知道的很少，雖然他們的內(nèi)心也有分別，但是那個(gè)分別叫做「無相分別」。這里邊的意思從前面的「有相分別」，和第二個(gè)「無相分別」對(duì)比起來，什么叫做「有相」？什么叫做「無相」？就是我們的內(nèi)心要能特別的用心的去觀察思惟這件事，叫做「有相」�！笩o相」，就是他不能特別的用心去思惟什么事情，叫做「無相」。雖然也是思惟分別的，但是不能特別的用心去思惟分別，這叫做「無相」�？催@個(gè)文里面有這樣的意義的。

　　「先所受義，善名言者，所起分別；諸根成熟，善名言者，所起分別」：這個(gè)他就是有這個(gè)能力，就是有什么事情，他就可以深入的思惟觀察、去了解這件事，然后怎么處理，這有這個(gè)能力叫做「有相分別」�！笩o相分別」，不是，他不特別用心的，心里面也是分別；但是不能特別用心的去認(rèn)識(shí)，所以叫做「無相分別」。

　　寅三、任運(yùn)分別

　　任運(yùn)分別者：謂于現(xiàn)前境界，隨境勢(shì)力，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，所有分別。

　　這個(gè)第三個(gè)，解釋第三個(gè)事情，第三個(gè)分別的名字叫「任運(yùn)分別」�！溉芜\(yùn)分別」是什么意思呢？「謂于現(xiàn)前境界」，就是說這一個(gè)人他遇到出現(xiàn)在眼前的境界，這種事情出現(xiàn)在眼前的時(shí)候，它能引起你特別注意，這個(gè)境界它有這種力量；其實(shí)隨時(shí)隨地都是有境界現(xiàn)前的，但是一般性的事情，引不起來人的注意，那不算數(shù)�，F(xiàn)在這里說的「現(xiàn)前境界」，就是特別引起你的注意，或者境界特別大，或者是有什么特別的境界、情況。

　　「隨境勢(shì)力，任運(yùn)而轉(zhuǎn)」，那么這一個(gè)當(dāng)事人，他的內(nèi)心就是隨順現(xiàn)前的境界的力量，那么你任運(yùn)而轉(zhuǎn)。這里邊也包含一個(gè)意思，就是你也應(yīng)該是熟悉它的內(nèi)涵，熟悉它的意義的。那么就這么一看，你內(nèi)心里面也就能理解，也就能明白是怎么回事；所以隨著那個(gè)境界的轉(zhuǎn)變的情況，你也不需要特別的用心，任運(yùn)的就這樣起分別，這樣的分別叫做「任運(yùn)分別」。

　　這個(gè)「任」字，當(dāng)個(gè)「因」字講，因果的「因」，或當(dāng)「就」，就是什么的那個(gè)「就」，成就的「就」。這個(gè)因所現(xiàn)前的境界的力量，就這樣子隨順的去起分別，不需要加上一番心力去思惟的，不需要加上心力去觀察、思惟。就是很容易的，好像是很自然似的就明暸了，明暸是怎么回事，那么這叫做「任運(yùn)分別」。「任運(yùn)而轉(zhuǎn)」：這個(gè)「轉(zhuǎn)」，就是動(dòng)，內(nèi)心的動(dòng)作不是特別刻意的，不需要特別加上心力的，任運(yùn)的就這樣動(dòng)了，就明白了，這樣的分別，叫「任運(yùn)分別」。

　　寅四、尋求分別

　　尋求分別者：謂于諸法，觀察尋求，所起分別。

　　這個(gè)就把有相分別的意思更具體的說明了一下�！笇で蠓謩e者」：這個(gè)「尋求」，就是你要加上心力，你要進(jìn)一步，不能表面上看上去，還不是太明白，不明白，你要進(jìn)一步去求，去尋求去�！笇ぁ�，也就是觀察的意思�！钢^于諸法，觀察尋求，所起分別」，就是對(duì)于世間上一切的事情，一切的因緣生法，要觀察、要深入的去觀察，去思惟去，這樣子的情形所生起的分別，叫做「尋求分別」。

　　前面說是這個(gè)任運(yùn)分別里邊，「隨境勢(shì)力，任運(yùn)分別」這個(gè)還是一般性的事情，這要用佛法比較現(xiàn)成的，能明白這件事。這們一般說是看見了一枝草，或者是一朵花，就看看就算了，心里面不再去思惟什么；但是若是在佛法里面，佛教徒的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛法的人，修觀行的人，就不是了。他就是聽聽鳥叫一聲，看那個(gè)樹擺動(dòng)了一下，或看到一朵花落了一下，就是平常的事情，他是和一般人看法不一樣，他要尋求一下，他要尋求一下�！钢^于諸法」，要觀察它，觀察它是怎么回事？這時(shí)候生起的分別�；蛘咛貏e在社會(huì)上也有這種情形。特別做醫(yī)生的人，或者做科學(xué)家的人，那他就會(huì)從表面上去深入到里面去觀察、研究，那么都有這種「尋求分別」都有這種。

　　寅五、伺察分別

　　伺察分別者：謂于已所尋求，已所觀察，伺察安立，所起分別。

　　這「伺察分別」是什么意思呢？「伺」，也就是觀察的意思�！钢^于已所尋求」，這是說對(duì)于你在某一事情，已經(jīng)尋求過了，你己經(jīng)觀察過了的事情，你再深入的去觀察它去，你發(fā)現(xiàn)了更深一層的不同的事情，你能夠取到它的相貌，你能拿到它的意義，你能夠安立名言把它表達(dá)出來，這樣所起的分別，叫做「伺察分別」。這是社會(huì)上的學(xué)者也有這種的情形；但是在佛教徒是特別的需要這樣的事，佛教徒特別需要，不管你是修緣起觀、修無我觀、修無常觀，修這個(gè)出世間的一切法門，都需要這兩種：一個(gè)「尋求分別」、一個(gè)「伺察分別」。就是觀察這個(gè)就是我們一般人誰不知道老、病、死的事情呢？老是很現(xiàn)前的事情，隨時(shí)都會(huì)看見這個(gè)老，隨時(shí)也會(huì)知道病、死的事情，但是印象不夠深刻，不知道。誰不知道春、夏、秋、冬呢？誰不知道這個(gè)花開了、花落了，這個(gè)事情誰不知道呢？但是那只是表面上而已。若是佛教徒你修止觀呢？就是不可以只是表面上，要深入的觀察。所以就需要「尋求分別」、又需要「伺察分別」，這樣子你才能見到真理，你才能有希望轉(zhuǎn)凡成圣的。

　　所以說這個(gè)《解深密經(jīng)》〈分別瑜伽品〉說到這里，尤其是現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》這里，那么我們讀這個(gè)《大般若經(jīng)》，就是《大智度論》也會(huì)感覺到有這種事情，我們佛教徒修學(xué)圣道的時(shí)候，就是不斷的深入觀察、思惟，是這樣子，才能得圣道。我們一般說這個(gè)世俗諦、第一義諦。這個(gè)世俗這兩個(gè)字里邊有一個(gè)什么的特別意思呢？就是能覆障這個(gè)第一義諦，能覆障第一義諦，就把那個(gè)第一義諦的，我們  禪師就這么說，把第一義諦的相貌遮蓋住了，你看不見，讓你看不見。

　　譬如說這個(gè)花開、花落，這是個(gè)世俗諦的境界，但是那里就有第一義諦，我們被這個(gè)花開、花落；本來也可以從這個(gè)一生、一滅，一開、一落上，這可以到第一義諦那去，但是你不經(jīng)過尋求、伺察的分別就不行。你就被這個(gè)花的開、落遮住了，把第一義諦相貌遮住了。那個(gè)世俗這個(gè)字也就是覆障的意思，怎么能夠把這個(gè)覆障揭開呢？就需要尋求分別，還需要伺察分別才可以的，是這樣的意思。所以你從這個(gè)修四尋思智、四如實(shí)智，《攝大乘論》上講過，四尋思、四如實(shí)智，從那上也看出這件事，要這樣子你才能得無生法忍。說我根本不觀察，只是心里面寂靜，那怎么能得無生法忍呢？你只是修止，怎么得無生法忍呢？這不可能的��！所以我們中國的禪宗，后來的人就是偏了，走偏了。但是你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論，就不知道那件事，不知道它偏了，不知道。尋求分別、伺察分別要這樣子去分別。

　　寅六、染污分別(分二科)  卯一、約貪煩惱辨

　　染污分別者：謂于過去，顧戀俱行；于未來，希樂俱行；于現(xiàn)在，眈著俱行，所有分別。

　　「染污分別者：謂于過去，顧戀俱行」，這以下是第六，一共七個(gè)分別。現(xiàn)在是第六個(gè)分別。這個(gè)「染污分別」指什么說的呢？「謂于過去，顧戀俱行；于未來，希樂俱行；于現(xiàn)在，耽著俱行」：這個(gè)「執(zhí)」這個(gè)字，金陵刻經(jīng)處印的這個(gè)《瑜伽師地論》正文，是個(gè)「執(zhí)著」；但是這個(gè)《披尋記》的這個(gè)本子呢？是「耽著」，是個(gè)「耽」，和這個(gè)有點(diǎn)不同。我們說「耽」比較合適，說有分別。什么叫做「染污分別」呢？就是有垢穢的分別�！钢^于過去，顧戀俱行」，世間上塵勞的事情是一切凡夫所愛著，所染著的事情，雖然這件事己經(jīng)過去了，不是現(xiàn)前的，己經(jīng)過去了，沒有了；但是內(nèi)心里邊還在「顧戀」，還在染著這件事情�！妇阈小�，我們前面說到心所，這個(gè)心王本身是無記性的，它不是善、也不是惡，無記性的�，F(xiàn)在說「顧戀俱行」，就是那個(gè)染著，那個(gè)貪著心，貪著心和這個(gè)心王在一起活動(dòng)，叫做「俱行」。

　　所以我們?nèi)羰怯鲆娺@些觸惱的境界的時(shí)候，它在唯識(shí)修觀法、修觀行的時(shí)候，會(huì)有一個(gè)分別；這個(gè)人的本心還是清凈的，說這個(gè)人現(xiàn)在毀辱我，或怎么的，修觀行者應(yīng)該怎么觀察呢？觀察這個(gè)人的心還是清凈的，并沒有染污，沒有煩惱，因?yàn)樾谋旧硎菬o記性的，也不是善、也不是惡，為什么他現(xiàn)在他在欺負(fù)我，毀辱我不講道理呢？因?yàn)樗�的清凈心被煩惱染污了，那個(gè)煩惱在迷惑他、影響他；就像一個(gè)好人受到壞人的威脅來做壞事，他本心是不做壞事的，他本身是無記的嘛！是被染污的心所，染污他了，是這樣子。所以這個(gè)修觀行的人說這個(gè)人的本心是好的，是另外的煩惱影響他，從這里減少自己的瞋心，減少自己的憤怒，也可以這樣觀察�，F(xiàn)在說呢？這個(gè)心是無記的，為什么會(huì)「顧戀」呢？因?yàn)樨澬暮退�在一起，他不能排斥那個(gè)貪心在一起；所以事情雖然過去了，心中還在留戀，顧戀染著那件事情。

　　「于未來，希樂」，將來的事情，也不是現(xiàn)在；可是因?yàn)槿局�的關(guān)系，對(duì)于還沒有成為事實(shí)的事情，心里面也希望這件事情能出現(xiàn)，希望能夠?qū)儆谖�，這叫「俱行」�！赣诂F(xiàn)在，執(zhí)著俱行」，「眈著」這個(gè)「眈」這個(gè)字，這個(gè)字還有點(diǎn)不同。這個(gè)「眈」放個(gè)眼目的目，這地方比較合適。這個(gè)「眈」，音都念ㄉㄢ ，但義不同。這個(gè)目字邊這個(gè)「眈」在這里比較合適，就是愛著的這個(gè)意思。耳字邊的「耽」沒有這個(gè)意思，沒有愛著的這個(gè)意思；所以這里應(yīng)是目字邊的「耽」。

　　「于現(xiàn)在，眈著俱行」，這個(gè)塵勞所愛的這些境界，是現(xiàn)在，就是現(xiàn)在前的時(shí)候，那么心里邊去愛著這個(gè)塵勞的事情，那么這叫做「于現(xiàn)在，眈著俱行；所有的染污分別」。這是用時(shí)間來觀察這件事，過去的、未來的、現(xiàn)在的，心里面愛著，種種的愛著分別，這叫做「染污」的「分別」是這樣意思。這一段文是約過去、未來、現(xiàn)在，也是單獨(dú)的約貪煩惱，約貪欲的煩惱來辨別，來說明「染污分別」的。

　　卯二、約一切煩惱辨

　　若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應(yīng)，所起分別。

　　這是第二段「約一切煩惱辨」。不只是貪煩惱，包括所有的煩惱，都可以名之為「染污分別」的。「若欲分別」，也就是前面分成三世的過去、現(xiàn)在、未來，這都叫做「欲分別」。這個(gè)「欲」，當(dāng)然主要還是指男、女的欲。「若恚分別」：這個(gè)「�！梗�就是憤怒，遇見不如意的事情心里面憤怒�！溉艉Ψ謩e」：「害」，也是憤怒；前面的「恚分別」和「害分別」有什么差別呢？這后文這個(gè)《瑜伽師地論》后邊的文有解釋。

　　這個(gè)「恚分別」，就是不饒益對(duì)方，表現(xiàn)這個(gè)態(tài)度不滿意，我對(duì)他沒有饒益的心情，不想要對(duì)他有什么好處，不高興他、憎惡這個(gè)人，不想對(duì)他有什么好處，這叫做「恚分別」�！负Ψ謩e」，就是要傷害他；「恚分別」雖然是不高興，還沒有想要傷害。這個(gè)「害分別」，就是想要傷害他了，那么這叫做「害分別」。那就是害是重一點(diǎn)。但是《大毗婆沙論》的解釋是相反的，這個(gè)「恚分別」，就是想要斷他的命，叫做「恚分別」�！负Ψ謩e」，只是要打一打他就好了，那么有這么一點(diǎn)不同。

　　「或隨與一煩惱、隨煩惱相應(yīng)，所起分別」：前面說是「欲分別」，是貪�！疙７謩e、害分別」，是瞋。還有很多的煩惱，或者是「隨與」某「一」個(gè)「煩惱」相應(yīng)所起的分別，其他的高慢心、疑惑心，各式各樣的煩惱，指根本煩惱說。「隨煩惱」呢？就是由根本煩惱等流出來的煩惱，或者昏沈、或者是掉舉、或者散亂、不正知這一些的「煩惱相應(yīng)」，和這些「煩惱相應(yīng)」所生起的分別，這都叫做「染污分別」。這個(gè)佛法雖然說了很高深的道理，但是也有初開始應(yīng)該注意的事情，就是先要知道什么是壞的？什么是好的？然后要注意好的可以發(fā)動(dòng)起來，壞的東西要把它滅掉，減少它。『諸惡莫作，眾善奉行』，什么叫做惡？什么叫做善？在經(jīng)論上，尤其是《瑜伽師地論》它一樣一樣說得清清楚楚的告訴你，什么叫做惡？什么叫做善？所以我們雖然說我們是佛教徒，你若是不多多的學(xué)習(xí)佛法，什么叫做惡？未必清楚，未必明白，這叫做「染污分別」。

　　寅七、不染污分別(分二科)  卯一、標(biāo)列

　　不染污分別者：若善、若無記。

　　這叫做「不染污分別」。這個(gè)「不染污分別」是什么呢？叫「善」�！干啤沟氖虑�；或者是屬于「無記」的事情，也不是善、也不是惡，不能說它是善，也不能說它是惡，那叫「無記」。這個(gè)「善」，是對(duì)于現(xiàn)在你要做這種事，對(duì)于你現(xiàn)在是有利，將來也會(huì)得到好處，二世，現(xiàn)在世、未來世，這兩世都能得到利益，那叫做「善」。指現(xiàn)在是善，以后不是善，那不能叫做「善」。譬如人吸毒，抽大煙的時(shí)候，現(xiàn)在感覺到很好，但是以后就不對(duì)了，所以那只是現(xiàn)在好，佛法不稱之為善；將來也要好，那才算是善。說我現(xiàn)在用功修行很辛苦，其實(shí)這是善法，將來還有很大的功德；所以現(xiàn)在也好、將來也好，這是「善」。所以二世順意，才名之為「善」。

　　「若善、若無記」，那這叫做「不染污分別」。什么叫做「若善、若無記」呢？「謂出離分別、無恚分別、無害分別」。這底下解釋什么叫做「善」。

　　卯二、隨釋(分二科)  辰一、善分別

　　謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應(yīng)。

　　「謂出離分別」，就是「出離」那個(gè)欲的「分別」。就像修不凈觀，修那不凈觀就能從欲得解脫，離欲得解脫叫，「出離分別」�！笩o恚分別、無害分別」，那兩種分別沒有了，沒有「恚」的「分別」、沒有「害」的「分別」。這是沒有欲的分別、也沒有「�！沟摹阜謩e」、也沒有「害」的「分別」這真是不容易，真是強(qiáng)人所難，真是不容易。可是這個(gè)在我們學(xué)習(xí)佛法來說，說到很廣大的事情，譬如說有人間、還有天，有欲界天、還有色界天、無色界天，人以下還有地獄、惡鬼、畜生，還有他方佛世界的事情，還有圣人的境界事情，說的很廣大，那么都說出它是因緣生法，那么樣的殊勝如意的境界是怎么成就的？是什么因緣成就的？

　　這樣情形，這樣的講說佛法有什么好處呢？能使令我們的心情開朗，能使令我們?nèi)菀?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下理想的事情，去得到一個(gè)更美好的事情，使令我們能有這種心情；如果是不去這么說，不說這些事情，叫你「出離」欲的「分別」、出離「恚、害」的「分別」，這是太難了。我們?nèi)说男那榭偸俏覘壣徇@個(gè)可以，但是另外我要拿到一個(gè)，這樣子我才能滿意。我只是把這個(gè)棄舍了，另外我沒有得到什么，這我不同意！人就是這樣的，所以這個(gè)地方，這個(gè)「出離分別、無恚分別、無害分別」，我們感覺到很難，但是你若常常的練習(xí)，常常的學(xué)習(xí)，難就不難了，就可以辦到了，還是能辦到的。

　　「或隨與一信等善法相應(yīng)」，從我們的心，能「出離分別」相應(yīng)，「無恚、無害分別」相應(yīng)，這固然是善法。第二又一種，「隨與一信等」，這個(gè)善心所，第一個(gè)心所是「信」；第二個(gè)是「慚愧」，無貪、無瞋、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害等，一共有十一個(gè)善心所法。這十一個(gè)善心所法，隨那一個(gè)你能夠成就，與自己的心相應(yīng)，這都是屬于「善」的，所以叫做「善」，叫做善心所，這叫做「不染污分別」是屬于「善」的這一面的善心所。

　　辰二、無記分別

　　或威儀路、工巧處、及諸變化，所有分別。

　　子三、結(jié)

　　如是等類，名分別所緣。

　　這底下是解釋這個(gè)「無記」的「分別」。前面是說「善」的「分別」；這里說「無記」。這個(gè)「無記」的「分別」，什么叫做「無記」的「分別」呢？就是「威儀路」：「路」，就是道路。說是我們?cè)谶@個(gè)路上走，我們或者是走，在這兒走路；「威儀」，就是行、住、坐、臥，就叫做「威儀」。一般說，就是四種威儀：行、住、坐、臥。那么這個(gè)「路」，就是行、住、坐、臥的處所。這個(gè)「威儀路」，這是「威儀路」，也通于善、也通于惡的、也是無記，通于這三性。但是現(xiàn)在只說這個(gè)「無記」這一方面。也不說善、也不說惡，這是叫做「無記」。

　　「工巧處」，「工巧處」這是什么呢？譬如說這一切的，這個(gè)造一個(gè)桌子。譬如說造一個(gè)桌子，或者造一個(gè)桌子，或者用鐵造一個(gè)桌子，或者畫一張畫，或者寫個(gè)字什么的，這一切都叫做「工巧處」。還有很多的工巧，那么下面有解釋，一共有十二種工巧。這一些事情也是通于善、惡的，通于善、惡，但是現(xiàn)在只是說屬于「無記」這一方面的。

　　「及諸變化」：「變化」，它是不同于染污的�；蛘呤巧�、或者是無記，而不同于染污。這個(gè)原因在什么地方呢？這個(gè)「變化」，就是神通變化，一定是得了禪定的人。得了禪定的人，得了四禪八定的人，當(dāng)然主要是得了四禪才能有神通。這種人他沒有欲了，沒有欲界的欲了，所以這個(gè)人他不做惡事的；他若現(xiàn)神通變化，只有兩種性質(zhì)：一個(gè)是善，一個(gè)是無記；他沒有惡心，所以不同于染污。而現(xiàn)在也只說在無記這一方面來說。就神通是用無記的心情來做的。所以「所有分別」�！竿�儀路」，無記的心情發(fā)動(dòng)出來的威儀；由無記的心情做出種種「工巧」的事業(yè)；以無記的心情現(xiàn)出來種種的神通「變化」，「所有」的「分別」，這叫做「無記分別」。那么這「無記」的「分別」，和「善」的「分別」，總起來名之為「不染污分別」。

　　說「如是等類，名分別所緣」：這「分別所緣」這一科，就是這個(gè)一共有十五科。第一科是「分別所緣」�！溉缡堑阮�，名分別所緣」，就是總結(jié)這一段。

　　癸二、審慮所緣(分四科)  子一、征

　　云何審慮所緣？

　　這是第二科，叫「審慮所緣」。「審慮所緣」分成四科。第一科是「征」，就是問。「云何審慮所緣」，怎么叫做「審慮所緣」呢？就是這個(gè)「審慮」，就是認(rèn)真的，很認(rèn)真的去深入的去思慮，去觀察所緣慮的境界，不是浮泛的分別。很深刻的，「審慮所緣」。

　　子二、列

　　謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。

　　第二科是「列」出來，「謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引」，這叫做「審慮所緣」，列出來。第三科是解「釋」，「如理所引」者，這底下解釋。那么先解釋這個(gè)「如理所引」。這個(gè)「釋」，解釋中分兩科。第一科「依離諸見釋」，根據(jù)能夠遠(yuǎn)離一切邪知邪見，來辨別這個(gè)「如理所引」，這是第一個(gè)。這里面又分成兩科。第一個(gè)是「不增益」。

　　子三、釋(分三科)  丑一、如理所引(分二科)  寅一、釋(分二科)

　　卯一、依離諸見辨(分二科)  辰一、不增益

　　如理所引者：謂不增益非真實(shí)有，如四顛到。謂于無常常倒、于苦樂倒、于不凈凈倒、于無我我倒。

　　「如理所引者」：這個(gè)「如」字，就當(dāng)做隨順講。隨順真理所引起的分別所緣，就是「如理所引」。這個(gè)「如」，或者是契合的意思，契合了真理的境界，所引起的觀察智慧�！钢^不增益、非真實(shí)有，如四顛倒」：這個(gè)「如理所引」，就是「不增益非真有」。這句話把那個(gè)「不」字不提的話，就是「增益非其實(shí)有」，就是「增益有」；這件事沒有，但是我的心就認(rèn)為是有，那么這個(gè)叫「增益有」。就是那是在那里有一條繩子，在那里盤在那里，我看著就是一條蛇。那么這個(gè)蛇，就是我內(nèi)心思想上「增益」，增加上去的。那里沒有蛇，所以這個(gè)有是不真實(shí)的。說是「增益非真實(shí)有」，那就不是如理所引了；要「不增益非真實(shí)有」�！冈鲆嬗小故羌俚模�那有一條蛇這是不對(duì)的，是錯(cuò)誤了，「不增益非真實(shí)有」。這底下舉了個(gè)例子，什么叫做「增益非真實(shí)有」？怎么叫做「不增益非真實(shí)有」呢？「如四顛倒」，就像我們佛教徒學(xué)習(xí)佛法里面，常常講的四種錯(cuò)誤，「四種顛倒」。

　　「謂于無常常倒」：這個(gè)「無常」，是因緣生法的真實(shí)相。但是我們認(rèn)為是常，那么這個(gè)常，就是我們?cè)黾由先サ�，這是個(gè)錯(cuò)誤，不對(duì)的。那么「無常常倒」，譬如說是我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命，譬如說這個(gè)人有病了，有病了，根本就要死不可的，頂多再活幾天，或者活幾年，一定還是要死；但是有病那個(gè)人，我還不會(huì)死的，我還會(huì)繼續(xù)活下去，那么這就是自己「無常常倒」。很多的事情都是這樣子，「無常」。那個(gè)事情己經(jīng)不可能了嘛！還偏要去，要去再做一番，說「謂于無常常倒」。

　　「于苦樂倒」，人生一切都是苦，但是我們心情認(rèn)為是樂，這個(gè)就是增益上去的，這個(gè)「�！�、這個(gè)「樂」，都是我們?cè)黾由先サ�，那件事本身是沒有的�！赣诓粌魞舻埂�，世間上事情，欲界、色界、無色界都是煩惱所創(chuàng)造的。因是不凈、果也是不凈，但是我們總認(rèn)為是很美的、很清凈的，這也是一種增加上去的一種顛倒。這個(gè)「于無我我倒」：人無我、法無我，都是無我。但是我們又認(rèn)為是有我，這個(gè)都是顛倒。這個(gè)這「四顛倒」在后文有詳細(xì)的解釋，解釋的很清楚，在這里就不必要多說了，那么這是舉一個(gè)例子。

　　這個(gè)「常、樂、我、凈」，在「無常」上、在「苦」上、在「不凈」上、在「無我」上增加上去「常、樂、我’凈」，這是不真實(shí)有，不真實(shí)有。增益的「常、樂、我、凈」，不是真實(shí)有的；現(xiàn)在因?yàn)閷W(xué)習(xí)了佛法，深入的去觀察的時(shí)候，就「不增益非真實(shí)有」了。「無常」，就觀察它是「無�！�；「苦」，就觀察它是「苦」；「不凈」，就觀察它是「不凈」；「無我」，就觀察是「無我」，而不是增加「常、樂、我、凈」了，那就叫做「不增益非真實(shí)有」。這就叫做「如理所引」，這就叫做「審慮所緣」這樣的意思。

　　辰二、不損減

　　亦不損減諸真實(shí)有，如諸見。謂無施與等，諸邪見行。

　　第二科「不損減」。前面是「不增益」�，F(xiàn)在是「不損減」，就是它原來是「諸真實(shí)有」，原來真實(shí)是有這一件事，我就承認(rèn)是有，我不要否認(rèn)，就叫「亦不損減非真實(shí)有」。這里也舉個(gè)例子「如諸邪見」，像那些外道，他們有一種顛倒的看法。他們什么真倒的看法呢？

　　「謂無施與等，諸邪見行」，這個(gè)有禪定，我們沒有禪定的人，我們希望得到禪定；得到禪定的時(shí)候，有很多好處。但是得了禪定的人，因?yàn)橐灿泻芏噙^失，說這個(gè)「謂無施與等」是怎么回事？下面有解釋，就是外道得到禪定以后，他這個(gè)眼的功能與我們一般人不同了。他就看見人死了以后的事情，他就看見；這個(gè)人在生前的時(shí)候「施與」，對(duì)父母、兄弟、姐妹、乃至到社會(huì)上一般的人，他心情發(fā)歡喜心、發(fā)同情心、發(fā)恭敬心來「施與」�！甘┡c」他得到很多安慰的事情；這個(gè)人死掉了以后，他這個(gè)入定一看，他一入禪定里面一看，這個(gè)人又來到人間變成一個(gè)貧窮的人；雖然說「施與」，應(yīng)該得富、得大富，怎么得到貧窮？反倒是貧窮了。所以他就對(duì)人講「無施與」，說是施與會(huì)得大富，沒有這件事�！笩o施與等」沒有這件事，就這樣子，還有很多，底下說了很多事情，我們現(xiàn)在不多說。

　　「謂無施與等，諸邪見行」 ，本來是有善、惡果報(bào)的。他現(xiàn)在看錯(cuò)了，看錯(cuò)了，就否認(rèn)這件事，否認(rèn)這件事，叫做損減。有這件事，他說沒有這件事，損減了；那么這就是邪知邪見�，F(xiàn)在我們「審慮所緣」的時(shí)候的，「不損減諸真實(shí)有」，承認(rèn)有善、惡果報(bào)的，承認(rèn)這件事。所以我們從經(jīng)論上學(xué)習(xí)的佛法，佛教說有善因就有善果、有惡因就有惡果，我們是這么學(xué)習(xí)的。但是你若得到禪定的時(shí)候，你在事實(shí)上看，就可能會(huì)看不是這樣子；有人做了很大的惡事，很多惡事，死了以后升天了。唉呀！這和佛法說的不對(duì)��！你會(huì)有這個(gè)很多的事情，很多的問題。

　　所以這里的因果，是你需要加一層智慧才可以。所以我們說神通，說天眼通，但是阿羅漢有說三明六通，就說天眼明。還有天眼通、還有天眼明。天眼通就是這樣子，這個(gè)人死了生天了，還不知道；但是因果的道理，還搞不清楚。這天眼明就不是，天眼明就是知道這個(gè)因果，知道這個(gè)人做惡事；但是他升天了，這天眼明知道，你做惡事那個(gè)惡因沒有發(fā)生作用，還是在那里，為什么升上天上去呢？因?yàn)榕R命終遇見善知識(shí)了。遇見善知識(shí)說你念佛、你發(fā)好心，這一來那個(gè)罪業(yè)就伏藏在那里，不發(fā)生作用。因?yàn)槟罘鸬年P(guān)系，發(fā)好心升到天上去了。說這個(gè)人做了很多的功德，布施、持戒、忍辱，做了很多的功德，臨終的時(shí)候遇見惡知識(shí)了，他貪心來了、瞋心來了，那么善業(yè)伏藏在那里；這個(gè)惡業(yè)發(fā)生作用跑到地獄去，跑到三惡道去。即使再來人間也并不是大富大貴，這個(gè)事情就是要天眼明才能知道；只是天眼通還不行。所以有神通，我們也歡喜，連我也是，我也歡喜有神通。但是有神通還有這個(gè)問題。有神通也好、你有禪定也好，你繼續(xù)的要聞、思、修。我已經(jīng)是不得了的人，我不用再去看佛經(jīng)，再讀書了。連彌勒菩薩還要聽法，還要聽佛說法��！