瑜伽師地論講記 卷第一(6)

　　庚二、所依(分二科)　　辛一、等無間依

　　彼所依者：等無間依，謂意。

　　辛二、種子依

　　種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。

　　這是十七地里面的第二地，「意地」�！敢獾亍估锩嬉彩欠治蹇�。第一是「自性」這一科解釋完了。現(xiàn)在是第二科「所依」�！副怂�依者：等無間依，謂意」，這里說到的「所依」，和「五識相應地」一樣，也是有三個依：「等無間依，謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識」，它也有俱有依，俱有依就是末那識，但這里面沒有標出來。

　　「彼所依者：等無間依」，這里說的這個「意地」，前面說到的自性，說到心、意、識，就是第六識、末那識、阿賴耶識，都包括在內了。這里說到「所依」，「等無間依」也應該是第六識、第七識、第八識都有「等無間依」的，就是自己這個識的前一剎那識過去了，那個就是「等無間依」，所以叫做「意」。前面解釋過「意」，當依止講。若是指第六識來說，單說第六識，那就是它的前一剎那識滅去了，就是它的依，就叫做「意」。

　　「種子依」，這個「等無間依」說過了。這底下說第二種是「種子依」，就是它的生起要有種子才可以的，那指什么說的呢？「謂如前說」，就像前面「五識相應地」說的「一切種子阿賴耶識」，那么就是它的「種子依」。這是和前面都說過多次了。若是末那識，當然也有它的「種子依」，它也是由種子才能現(xiàn)前的，才能出現(xiàn)剎那剎那的末那識。那么阿賴耶識，在《攝大乘論》上解釋，就是前七轉識，從無始劫來這樣的熏習它，阿賴耶識就是這樣子有了。那《攝大乘論》這樣解釋，那也就等于是種子了。

　　庚三、所緣(分二科)　　辛一、通緣一切

　　彼所緣者：謂一切法，如其所應。

　　這底下是第三科「所緣」，「所緣」分兩科。第一科「通緣一切」。第二科是「別緣不共」。這個「緣」者，慮也。緣慮，就是思惟觀察的意思。說到這個心、意、識的「所緣」是指什么說的呢？「謂一切法」，「一切法」都是心、意、識的「所緣」。這個「五識相應地」說到前五識，它的所緣不是一切法，只是一部份，眼識有一部份，就是色，一部份的色、聲、香、味、觸是它的所緣，不是通于一切法的。但是現(xiàn)在說到第六識、第七識、第八識，它所緣慮的境界是非常廣大的，所以說是「一切法」，沒有一法不是所緣。但是三個識也有差別。

　　所以「如其所應」，如其心、意、識所適合的，就是它所緣的。那么如果第六識說呢？當然前五識所緣的，第六識也能緣；前五識所不能緣的，它也能緣。所以乃至到第八識所變現(xiàn)的一切，它都能緣，所以是非常廣大的。當然所變的根身、器界它是能緣。是「謂一切法，如其所應」。

　　若是第七識末那識所緣，在《成唯識論》上說，護法菩薩的意思，它只是緣第八識的見分，就是阿賴耶識的明了性，那個無分別的明了性，它就緣慮那個境界執(zhí)之為我，它是這樣緣的；其它的就不緣了，那么這樣說就是很狹。

　　可是印順老法師，根據《攝大乘論》上的說法，就不只于此了。在《攝大乘論》上，這個「所知依」這一章里面，有個「緣相差別」在那里面，就「所知依」里面的「緣相差別」，還有一個「入所知相」那一章里面，也有一些根據。印老法師認為：「第七識不但緣阿賴耶識的見分，同時也緣阿賴耶識的種子相」，阿賴耶識里面種子，它也是緣的。這是印老法師這樣解釋。那么這是第七識。

　　若阿賴耶識，它就是遍緣一切根身、器界、種子。我們這個身體的這個根，眼、耳、鼻、舌、身這個根、山河大地，乃至它本身里面所受熏一切種子，它都是能緣慮的。但是阿賴耶識不緣心，不緣心法，它不緣心。這是所謂「一切法」就是這樣意思�！副怂�緣者：謂一切法，如其所應」，第六識、第七識、第八識「如其所應」的緣「一切法」。

　　辛二、別緣不共

　　若不共者：所緣即受、想、行蘊，無為、無為、無見無對色，六內處，及一切種子。

　　「若不共者：所緣」。這個「謂一切法」，這是不共前五識的。把前五識所緣也包括在內了，叫做「謂一切法，如其所應」�！溉舨还舱咚�緣」，就是不共于前五識的，前五識不能緣這個心法的；但是心、意、識也是能緣的。這個所緣的是什么呢？所緣慮的境界是什么呢？「即受、想、行蘊」，這個色蘊，包括聲、香、味、觸都在色蘊里面，這是共于前五識。這個「受、想、行蘊，無為，無見，無對色，六內處，及一切種子」，前五識所不緣，所不能緣的。所以這是心、意、識所緣的境界。

　　在「受」的時候，我們的心接觸到一切境界，心里面有感覺，或者感覺到苦，或者感覺到快樂，或者是不苦不樂�；蛘呤恰赶搿�，這個「想」，就是內心里面去認識一切法的相貌的時候，叫做「想」；取相叫「想」。「行蘊」，就是有目地的行為，就是「行蘊」。這樣的差別相，第六識是能緣的。在「受」的時候也有第六識，「想、行」的時候也有第六識，第六識是能緣；前五識是不能緣的。

　　「無為」，「無為」法，一切因緣生法有生滅的變化的，都屬于有為。現(xiàn)在單說「無為」，沒有生滅變化的。在后面的文，現(xiàn)在是《瑜伽師地論》第一卷一開始的這一部份，后面的文有很詳細的解釋這個「無為」，有好多種「無為」法。那么這也是第六識所緣的�！笩o見無對色」，這個「無見無對色」，就是我們的眼所不能見的，我們雖然有眼，但是這種色是不能見�！笩o對」，就是沒有障礙的色法。這個我們眼識，眼、耳、鼻、舌、身這五識所見聞的一切色法，分兩種：一個是有見有對；一個是無見有對�，F(xiàn)在又是「無見」、又是「無對」。這個「無見無對」呢？就是指意根所緣的色法。一個是這個定自在所生色，大威德三摩地所變現(xiàn)的一切的色法。大威德三摩地，就是這些佛菩薩他在三昧里面所變現(xiàn)出來的一切境界，這一切色法也都屬于「無見無對色」的。

　　我們沒有修行的人，我們第六識，心里面思惟、思想所見過的一切的色法，這種色法眼識也不能見，也還是無障礙的。譬如說昨天我吃餃子，你心里面就想這餃子生什么樣，但這個是己經過去了，眼識所不能見；但是心可以想，那就是「無見」也是「無對」。若是這眼識所見的餃子，就是有見有對。你心里面想象的那個影像，是無障礙的，所以是「無對」；也不能用眼晴可以看見，因為已經沒有了。眼識所見是一定有那一件事，但是第六識是通于有那件事，也通于沒有那件事，但是它能想，也可以名之為「無見無對」，但這是平常的境界。

　　這里說「無見無對色」，主要是指這些有神通的圣人，他所變現(xiàn)的一切境界，所變現(xiàn)的境界，那叫做「無見無對色」。這個「無見無對色」，我們一般人不容易，很難看見，特別有善根的人也可以看見。譬如說現(xiàn)在阿彌陀佛放光，阿彌陀佛的光明遍照娑婆世界一切眾生，但是我們看不見，我們不行。譬如說是這個觀世音菩薩度化眾生，現(xiàn)出個大高山來，度化應該度化的事情，但是我們看不見，亦不得見。有的有修行的人，有修行的人，他在修止觀，他在修觀，修這個火三昧，也等于放大光明，但是我們一般人不得見，除非你也有修行，你也或者能看得見，不然這個是不能見的。所以這個「無見無對色」，主要是指這個有神通的圣人的境界，那是叫做「無見無對色」。這個「無見無對色」在后文有詳細解釋，在這里我們不多說了。

　　「六內處，及一切種子」。這個「受、想、行蘊」是一；「無為」是第二；「無見無對色」第三；「六內處」是第四；「及一切種子」是五，這五種�！噶鶅忍帯�，對六外處說的，外處就是色、聲、香、味、觸、法�！竷忍帯�，就是眼、耳、鼻、舌、身、意「六內處」。這個「六內處」，這個不是扶根塵，而是那個凈色根，那么這個也是心、意、識所見的境界。這樣說我們一般人，我們的意識對于我們自己的凈色根，我們也是不能見，這就是第八識才可以見。而前面說「受、想、行蘊」，因為色蘊在前面，那五識相應地說了。那么我們這里說「受、想、行蘊」沒有說識蘊。五蘊：色、受、行、想、識，沒有識蘊，沒說。就在這里「六內處」�！噶鶅忍帯梗�眼、鼻、舌、身、意就在這里頭，含攝在這里，這是「六內處」。

　　「及一切種子」，及阿賴耶識里邊無量無邊的種子，這都是「所緣」，就是心、意、識所緣。照理說我們一般人第六識，我們不能緣一切種子；那是第八識才能緣。根據《攝大乘論》的意思說，第七識也能緣，是這樣。第六識不能緣，在這個《披尋記》上他說第六識也能緣，那么我們再思惟一下第六識能不能緣？這是說這個「所緣」。

　　庚四、助伴(分三科)　　辛一、出體性

　　彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺，如是等輩，俱有相應心心所有法；是名助伴。

　　「彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地、慧」，前邊這個五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也是有助伴。現(xiàn)在說心、意、識就是它也是有助伴的。幫助它一起活動的心所有法。都是什么呢？「謂作意、觸、受、想、思」，這是遍行心所。這個遍行心所，只要有心就一定有這樣的心所有法，所以叫遍行，普遍一切心行，都有這種心所有法，這個我們也講過了，不再說了。

　　「欲、勝解、念、定、慧」，這叫做別境心所，特別的別，境界的境，別境心所。就是特別的境界才有這樣的心理作用。一般的境界，這個它不是普遍的，所以叫做別境心所。這個「欲、勝解、念、三摩地、慧」這個是五個。這個「欲」是什么意思？就是自己歡喜的事情，我就希望能夠成就，我希望成就我所歡喜的事情，所以這是希望的意思。就是有歡喜的事情才有這種「欲」；那不歡喜事就沒有了，所以它不是普遍的。因為自己歡喜，所以就希望成就，就采取行動，就去做那件事，所以叫做「欲」。說我想要，我對于這個《法華經》特別歡喜，我想要背，總之就是自己就讀起來了，一直把它背起。說我歡喜得到禪定就歡喜靜坐；你想要得神通，于似乎就歡喜靜坐。這就是出世間功德也好，世間一切法也好，「欲」是很重要。你沒這樣的「欲」，就不可能有這件事。但這里是指歡喜的事情，所以是這個特別的。

　　「勝解」，「勝解」的心所是什么意思？就是你對于某一種事情、某一種學問、某一種道理，有強有力的認識，有深刻的認識，不是泛泛的，不是一知半解的，有深刻的認識。你對你所認識、你的見解，你是很堅持，很堅持，堅持我的主張是這樣子。別的人有不同的看法，同你辯論，你是不受影響，不可移轉，你的見解是不可以改變的，所以這叫做「勝解」。這個是什么呢？這是要你對某一種真理有深刻的認識的時候，才能有這種心理作用。說我是作醫(yī)生的，我對心臟病有特別的研究，那就是這樣，你就有勝解心說了。說我對于《維摩經》有特別深入的研究，那你就是有勝解心出來。其實都平平這個樣子，那你就沒有，所以它也不是普遍；普遍的一部份有這種心所的作用。

　　「念」，這個「念」心所什么意思呢？就是你自己曾經經過的事情，那么你對那一件事，你能夠很分明的記憶不忘。你一定是這樣，我從來沒有經驗過的事情，當然是不知道；我經驗過，我很熟悉這件事，我心里一想，就想出來，憶念的很分明。那么這叫做「念」。這一定是經過的事，沒有經過的事就沒有。所以也不是普遍的，它是特別的。而這個「念」這件事，對于自己所經過的事情憶念的很分明不忘，對于修禪定，對于靜坐是非常重要。你的念力特別強，你就容易得禪定，于所緣境數(shù)數(shù)的憶念，你就容易得禪定。所以在佛法里說「念」倒是很重要的；若失掉了「念」就不行了。可是從佛法的理論上說，什么事情都是創(chuàng)造的，就是說我的念力不這么強，記憶力不太好，但是你有毅力的話，你不斷地去學習，不斷地學習，慢慢的也會增長，這是「念」的心所。

　　「三摩地」，「三摩地」翻到中國話，就是定，就是等持我們也是講過。定的心所，也是一個特別的，也不是普遍的。這就是對于所觀察的境界，心里面能夠專注而不散亂，安住在所緣境界上不散亂，專注，那么這就叫做「三摩地」。這個「三摩地」，它能夠使令你容易成就智慧�！哆z教經》上說：『心在定故，能知世間生滅法相』，那么智者大師又加上一點『心在定故，能知世間生滅、不生滅法相』，就是有了「定」，就容易有智慧。不是說有「定」就有智慧，你還要再努力。不過「定」能幫助你得智慧這樣意思。這樣說這樣的心所有法也不是普遍的。

　　「慧」，這個「慧」是什么呢？就是是對于所觀察的境界，能夠很正確的、很深入的抉擇，觀察它是怎么回事。決斷而沒有疑問，那叫做「慧」。于所觀境，簡擇為性，能斷疑為業(yè)，能斷除去一切的疑問，那叫做「慧」。而這個「慧」的心所，和「三摩地」的定，定和「慧」，都是在所觀察的境界上說。前邊那個「勝解」，通于定、也不通于定，通于散、也通于定。這底下定「三摩地」和慧，這是「定、慧」有進一步了，和那個「勝解」有點不同。

　　這些「欲、勝解、念、定、慧」，這個別境的心所，它是特別的境界才有這樣的心所法的作用；不是像「作意、觸、受、想、思」，是普遍的，和那個不一樣。那么這是說阿賴耶識是無分別的境界，但是它有「作意、觸、受、想、思」，這可見是非常微細。但「欲、勝解、念、定、慧」，阿賴耶識就沒有了。阿賴耶識我們說它是現(xiàn)量境界，無分別的。說它沒有這個「欲、勝解、念、定、慧」，沒有。

　　從這些心所法有法上的安排來看，無分別是無分別，慧是慧；不是無分別就是慧，不是這樣講法的，不是的。所以說我們修行得到無分別慧，那和阿賴耶識不同；阿賴耶識是無分別而沒有慧。至于是你修止觀成功了，得到無分別慧，又是無分別而又是慧，這是有點事情的。修行的時候，譬如經論上說，說是凡夫有我執(zhí)、還有法執(zhí)，怎樣才能沒有我執(zhí)、沒有法執(zhí)呢？要修我空觀、修法空觀，來破這我執(zhí)、破這法執(zhí)，你就是圣人了。但是我們修行的方法里邊，沒有破我執(zhí)的我空觀，也沒有破法執(zhí)的法空觀，你怎么能成為圣人呢？你說你開悟了，可以嗎？可以那么說？所以這個是從修行上，從修行的法門上，從這些「作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、定、慧、信、慚愧、無貪、無瞋、無癡」，這些心所法上看，可以知道修行這件事，你怎么可以不聽佛菩薩的話！自己我就閉上眼睛，這就是最上法門，怎么可以這樣子。

　　「信、慚愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害」，這是十一個，是善心所。我們一般說是，『諸惡莫作、眾善奉行』這是善，究竟什么是「善」呢？這個地方說出來，你要有「信」心�！笐M愧」、還要不「貪」、不「瞋」、不「癡」、還有「精進」、還有「輕安」、還有「不放逸」、還要「舍」、還要「不害」，這叫做「善」。說出了這么多的，一個字一個字，一法、一樣一樣地說出來它里面的內容，叫做「善」，善心所。

　　底下這個「貪、恚、無明」：「無明」，就是「癡」，「貪、恚、癡、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知」。這個「邪欲、邪勝解」，在《成唯識論》里邊沒有，這里邊這個《瑜伽師論》多這兩個。這是染污的心所，這個「貪、恚、癡」，就是「無明、慢、見、疑」，這六個是根本煩惱。底下「忿、恨、覆、惱、嫉、慳」，這里底下一共有十個心所，加「無慚、無愧」，十八加二是二十，加個「邪欲、邪勝解」是二十二個，二十二個染污的心所，這是染污心所。

　　那么底下這個「惡作」，「惡作、睡眠、尋、伺」，是不定心所，這是不定�！笎鹤鳌梗瑒e的文上不用這個名字�；�，后悔的悔。「睡眠」，就是眠�！富凇⒚�、尋、伺」，這四個是不定心所，這個不定的意思呢？就是不一定是善、也不一定是惡。這個「惡作」，不念ㄜ作，念ㄜ作，那就是定了，就是一定是壞事了�，F(xiàn)在惡(ㄨ)作呢？「惡」，是嫌惡的，我做這樣的事情不高興，我后悔了，我做這個我不應該做，有人做惡事后悔了，我不應該做；也有人做善事后悔了，所以這個「惡作」，是通于善、惡的，決定是善、決定是惡�！杆�眠」，也不是決定是善的、是惡；你睡的太多了，那就是不對了。還是要睡，但是不要太多，那就是屬于是善。「尋、伺」，就是思惟，對于這個一切境界上很匆急的，匆急的就是忙的意思，心沒有沈靜下來，心沒有沈靜下來去思惟這件事。這就是思惟的時候就是概略的思惟一下，就叫做「尋」。微細的思惟，叫做「伺」。是這樣子分別。

　　這樣子這個唯識的經論上把這個心所有法這樣分類的時候，就發(fā)覺有一件事，就是這心識是無記的，心識是無記，也不是善、也不是惡。就把這個善獨立立出來名字，惡也立出來獨立的名字，剩下來就是識了，所以識是無記的，也不是善，也不是惡。那么它與善心所在一起活動，它就是善，所以叫做相應善。這個「信、慚愧、無貪、無瞋」這些善心所，叫做自性善，它本身就是好東西。這個「貪、恚、癡、慢、見、疑」，這些本身就是壞東西，自性是惡，我們的心王要和惡心所在一起，那么心王就是惡；與善心所在一起就是善。它本身是無記的，是這么它一分別是這樣子，它這樣子說。我看這個心所在《成唯識論》上倒是解釋的很詳細，我們就這樣好了，不要一個一個再解釋了。

　　「如是等輩，俱有相應心所有法，是名助伴」，這是結束這一段。是前面這么多類的善心所、遍行心所、別境心所、善心所，和這個染污的心所、不定的心所這些類「俱有相應心所有法」，「俱有」，就和這個識在一起，同時的在一起�！赶鄳�」，實在是簡單的解釋，就是和合的意思。同時的在一起合作心所有法，就是有這么多的差別。本來說有五十一個心所有法，現(xiàn)在加一個「邪欲、邪勝解」那么就是五十三個�！甘敲�助伴」，這就是「助伴」的心所。「助伴」，我們說過阿賴耶識，只有五個心所，就是遍行心所，就是五個。

　　這個第六識是具足一切的心所，一切心所它都有的。那么前五識才有三十六個心所；第七識也具足「觸、作意、受、想、思」，但是別境心所只有一個「慧」，其它的沒有。它也有一些，它有這個四個煩惱的心所：我執(zhí)、我見、我愛、我慢這四個心所，還有「昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸」這些心所，它一共有十幾個心所。等到是成佛了以后呢？就有變化了。每一個識都是二十一個心所。每一個識，眼識乃至到阿賴耶識，乃至到無垢識，都是二十一個心所，就是「觸、作意、受、想、思，欲、勝解、念、定、慧」，這是十個；再加上十一個善心所，就是二十一個心所，其它的都沒有了。這個我們一般人就是說一個大概，成佛了以后大慈大悲，內心是無別，是種種的名相。但是唯識上是說這個多的事情，有二十一個心所法與它相應的。

　　辛二、釋俱有

　　同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生。

　　這是解「釋俱有」，解「釋俱有」的意思，「如是等輩，俱有相應心所有法」�！妇阌小乖趺粗v呢？「同一所緣」的境界，這么多的心所有法和心王在一起，都是緣一個境界。譬如說是第六識和前五識，緣同一個境界；第六識和眼識同緣這個光明，或者第六識和這個耳識緣聲音，聲音是所緣境，是相同的。但是這么多的心所呢？「不同一行相」，同一就有差別了。受心所是一個樣子，想、行又是一個樣子，乃至欲勝解又是一個樣子，信、慚愧、無貪、無癡每一個心所都有不同的相貌。可是所緣的境界是一個，但是能緣的相貌，就不同了，不同的行相。

　　「一時俱有，一一而轉」，同在一個時間內，大家都在活動，一個一個的在活動，可是不同形相，前面我們也講過了�！父髯苑N子所生」，每一個都從它自己的「種子」，從阿賴耶識的「種子」生起。譬如或者說是五十個人，其中有一個領導者，和這五十個人在一起辦一件事，每一個人做的不一樣，但是所做的事是一件事。那么正好和這個意思一樣，大家在造房子，說是五十個人聽這個領頭的，大家都做這個造房子，但是每人做的不同，所以「同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉」就是這個意思。

　　辛三、釋相應

　　更互相應，有行相，有所緣，有所依。

　　這是解「釋相應」；前面解「釋俱有」。這是解「釋相應」，「更互相應」，這個心所和心王，每一個心所和心王，彼此都我同你相應，你同我相應，我同你合，你也同我合�！赣行邢唷梗�就是有能緣慮的行相，每一個心所都是都有分別的，有能緣的「行相」。也有「所緣」的境界，每一個都是「有所緣，有行相」的�！赣兴�依」，也是有依，有等無間依、還有種子依、有俱有依有這些的。

　　庚五、作業(yè)(分二科)　　辛一、約通相辨(分四科)

　　壬一、能了別(分二科)　癸一、初業(yè)

　　彼作業(yè)者：謂能了別自境所緣，是名初業(yè)。

　　前面這個「助伴」是第四科。現(xiàn)在第五科是「作業(yè)」，就是說到第六識它們做的什么事情。這一科里面分兩科。第一科「約通相辨」。第二科「約最勝辨」，殊勝的地方來說�！讣s通相辨」呢？不是「約勝」，是約一般性的。這一科里面分四科。第一科是「能了別」，能明了。明了里邊又分二科。第一科是「初業(yè)」，第一個作用，這第一個作用是什么意思呢？「謂能了別自境所緣」，就是這個識，它能了別它自家的境界，做它的所緣。前面說一切法，一切法是第六識的所緣境界，這里邊當然也有分別，可是現(xiàn)在我們是凡夫，那么就是這個境界是「所緣」；圣人的境界就不能緣，你緣不來。除非你繼續(xù)用功，你進步了，你這個所緣的境界就不同了。所以還是雖然遍一切法，還是有分際的，「是名初業(yè)」這是第一個活動。

　　癸二、余業(yè)

　　復能了別自相、共相。復能了別去來、今世。復剎那了別，或相續(xù)了別

　　「復能了別自相、共相」，這是第二，就是其余的業(yè)。它不但是能了別自境所緣，就是「復能了別自相、共相」。實在來說這個「自相、共相」，應該包括在「自境所緣」里面，包括在這里面，能「了別」這個「自相」和「共相」。這個我們也講過，怎么叫做「自相」？怎么叫做「共相」？眼識緣著光明，它沒有去分別什么，它只是這么明了一下，那么就可以說這是「自相」也可以這樣講。但是這個光是色，這個色和聲音，色、聲、香、味、觸、法，它們是各式各樣的有共通的相貌，這眼識就不能緣。譬如說都是無常的，眼識就不知道，是緣不到這里。

　　又譬如說真如這么樣的道理，它離一切相的相，無相之相是真如理，真如的相貌，這就是它的「自相」。但是一切法都是有這樣的相，就變成「共相」了。說是「自相」，而實在又是「共相」就是有這些分別。但是在下文這個「自相、共相」有很詳細的解釋，這里我看就不要說了。

　　「復能了別自相、共相。復能了別去、來、今世」，這個意識能了別過去世、未來世、和現(xiàn)在世，它也能了別，能了別這件事。這個了別未來的事情，按凡夫來說沒有神通的人能了別未來的事情嗎？只是當然可以預先計劃，那么也可以算是未來的事情；說有神通的人是能了別一番事情，這是它有這個作用。

　　「復剎那了別，或相續(xù)了別」，這個作用就是有這么多。「復剎那了別」，現(xiàn)在不是說前五識；是說第六意識，或者是說第七識、第八識，但是主要還是說第六意識�！竸x那了別」，這個「剎那了別」是什么呢？譬如說是這個眼識是率爾，這個眼識忽然間同所緣境接觸了，接觸了一剎那就過去了；過去了就是尋求了，尋求就是第六意識，第六意識尋求的時候，也是一剎那就過去了。剎那過去這里面有點分別，它在眼識過去以后，第六識在活動的時候，它要尋求，想一想是怎么回事，一剎那也就過去了。那么過去了有兩個情形：一個是沒有興趣，就是一尋求就不尋求了；它一不尋求了，當然就沒有決定，決定、尋求都不起了，那就是別的心所起來了；或者耳識出來了，或者是鼻識、舌識、身識出來了，所以這叫做「剎那了別」，這個第六意識的「剎那了別」。

　　「或相續(xù)了別」，就是一剎那、一剎那的相續(xù)下來了，那就是表示這個第六意識它有點興趣。它心里面沒有散亂，它這一尋求有了興趣了，就繼續(xù)地尋求、決定、染凈這樣子就一剎那、一剎那相續(xù)下來了，是「相續(xù)了別」。「相續(xù)」的去明「了」分「別」所緣境界，所以這個「了別」有這樣的差別，有「剎那」的「了別」、有「相續(xù)」的「了別」。

　　壬二、能發(fā)業(yè)

　　復為轉、隨轉，發(fā)凈、不凈一切法業(yè)。

　　「復為轉、隨轉」：這個「轉」，就是活動，剎那的變動，一剎那間就變了，就是「轉」。這個剎那間的變動，明白點說就是心在一切境界上活動的相貌。這種活動的情形，這第六意識活動力非常的強，非常的強的；前五識是不可以，沒這么強大。它要怎么活動就怎么活動，這個第六識，所以叫做「轉」。那么這個「隨轉」呢？當然也通于第六識，第六識可以繼續(xù)，繼續(xù)的去活動，這是一個。

　　第二，它也可以帶領前面的前五識，前五識隨著它活動。你不可以背叛第六識去活動，這個不行，沒有這個力量，所以它有「隨轉」，那么這可以這樣解釋。前五識它也可以一剎那間的活動，這個率爾一剎那間活動，它就是第六識活動了，第六識開始活動，第六識開始活動的時候，前五識隨著它活動，所以也可以是「轉、隨轉」。所以這個「轉、隨轉」，通于前五識，也是第六識。六識也是「轉」、又是「隨轉」就是這樣子。

　　譬如說是這個尋求、決定、染凈、就等流了。那么第六識在對所緣境能夠決定了以后，它就有染凈了；決定以前的時候，它還是屬于無記的，不是善、也不是惡；到染凈的時候，不是善、就是惡了，不是染污的、就是清凈的了。這個時候也會相續(xù)下去，相續(xù)下去，那么也是「隨轉」的�；蛘哒f是前五識在活動了以后，一剎那間的活動以后，第六識就隨著就尋求、決定、染凈、等流，也可以叫「隨轉」。這樣就分開了，前五識叫「轉」；第六識叫「隨轉」也這么解釋也可以�；蛘哒f是第六識是「轉」；前五識是「隨轉」也是可以，也是可以這么說。

　　「發(fā)凈、不凈一切法業(yè)」，這是「能發(fā)業(yè)」。那么在「隨轉」的時候，它能發(fā)出來「凈」的「一切法業(yè)」、「不凈」的「一切法業(yè)」能發(fā)出來活動，通過身、口，不但是內心了，表現(xiàn)于外的行為了，有了表于外的行為了；或者是清凈的就是指一切善法，不清凈的一切染污法的活動。這個「業(yè)」，就是活動了。

　　壬三、能取果

　　復能取愛、非愛果

　　這是第三段「能取果」。這個第六識它能取得可愛的果報、或者不可愛的果報。它在因地的時候，它能發(fā)出來清凈的業(yè)；那么在果的時候，就能取得可愛的果報。如果是在因地的時候有不凈的業(yè)力；那么在果的時候，就有非愛的果報取得了。而在取果的時候也是第六識，當然前五識也隨著的，造業(yè)的時候是它、受果報也是它，所以「復能取愛、非愛果」。

　　壬四、能引發(fā)一切識(分二科)  癸一、余識

　　復能引余識身。

　　這是第四科「能引發(fā)一切識」。說這個第六識，乃至到第八識�！改芤�余識身」，因為這個第六識它是個總經理，它能夠作主去活動；所以別的識，就是前五識，由它的引發(fā)才能夠有行動。那等于說由第六識的作意心所，來警覺前五識去活動，等于說是這樣意思�！改芤�余識身」。這個和前面那個「轉、隨轉」也有相同的意思。

　　癸二、等流識

　　又能為因，發(fā)起等流識身。

　　這個第六識「能為因」。譬如說是這個尋求、決定、染凈，那么它就能發(fā)出來最后第五個那個「等流識身」，就是前五識也隨著它相似、相續(xù)的，或者是染污，或者是清凈的，是這樣子的。