瑜伽師地論 第六十四卷

　　攝決擇分中聞所成慧地

　　如是已說(shuō)無(wú)心地決擇。聞所成慧地決擇我今當(dāng)說(shuō)。謂由五處觀察所歸乃可歸依。一由身業(yè)清凈故。二由語(yǔ)業(yè)清凈故。三由意業(yè)清凈故。四由于諸有情起大悲故。五由成就無(wú)上法故。問(wèn)歸依有幾種。何緣但有爾所歸依。齊何緣故說(shuō)能歸依。云何修行歸依之行。何等歸依所得功德。答歸依有三種。謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來(lái)性極調(diào)善故。二于一切種所調(diào)能調(diào)善方便故。三具大悲故。四以一切財(cái)而興供養(yǎng)未將為喜。要以正行而興供養(yǎng)乃生歡喜。由如是故彼所立法。彼弟子眾皆可歸依。齊四緣故說(shuō)能歸依。一知功德故。二知差別故。三自誓愿故。四更不說(shuō)有余大師故。當(dāng)知?dú)w依有四正行。一親近善士。二聽(tīng)聞正法。三如理作意。四法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。當(dāng)知復(fù)有四種正行。一諸根不掉。二受學(xué)學(xué)處。三悲愍有情。四應(yīng)時(shí)時(shí)間于三寶所勤修供養(yǎng)。受歸依者獲四功德。一獲廣大福。二獲大歡喜。三獲三摩地。四獲大清凈。復(fù)獲四德。一大護(hù)圓滿(mǎn)。二于一切種邪信解障。皆得輕微或永滅盡。三得入聰睿正行正至善士眾中。所謂大師同梵行者。四為于圣教凈信諸天歡喜愛(ài)念。謂彼天眾心生歡喜唱如是言。我等成就三歸依故。從彼處沒(méi)來(lái)生此間。是諸人等今既成就多住歸依。亦當(dāng)來(lái)我眾同分中復(fù)次由六種相。佛法僧寶差別應(yīng)知。一由相故。二由業(yè)故。三信解故。四修行故。五隨念故。六生福故云何相故三寶差別。謂自然覺(jué)悟相。是佛寶。覺(jué)悟果相。是法寶。隨他所教正修行想是僧寶云何業(yè)故三寶差別。謂轉(zhuǎn)正教業(yè)。是佛寶。舍煩惱苦所緣境業(yè)。是法寶。勇猛增長(zhǎng)業(yè)。是僧寶云何信解故三寶差別。謂于佛寶應(yīng)樹(shù)親近承事信解。于法寶所應(yīng)樹(shù)希求證得信解。于僧寶所應(yīng)樹(shù)和合同一法性共住信解云何修行故三寶差別。謂于佛寶應(yīng)修供養(yǎng)承事正行。于法寶所應(yīng)修瑜伽方便正行。于僧寶所應(yīng)修共受財(cái)法正行云何隨念故三寶差別。應(yīng)以余相隨念佛寶。應(yīng)以余相。隨念法寶。應(yīng)以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說(shuō)云何生福故三寶差別。謂于佛寶依一有情生最勝福。于法寶所即依此法生最勝福。于僧寶所依多有情生最勝福復(fù)次由五法故沙門(mén)婆羅門(mén)勝劣差別。何等五法。一者聞法。二者戒法。三攝受法。四受用法。五證得法。謂婆羅門(mén)所有聞法。義虛劣故不示他故文句隱故。是其下劣。沙門(mén)聞法與此相違。故是勝妙。又婆羅門(mén)所有戒法。隨何隨分隨其差別開(kāi)許害等。故是下劣。沙門(mén)戒法與此相違。故是勝妙。又婆羅門(mén)所攝受法。攝受障道田事宅事財(cái)貨事等。又復(fù)攝受妻子奴婢僮仆等類(lèi)。故是下劣。沙門(mén)所有攝受之法。除離苦法更無(wú)所有。故是勝妙。又婆羅門(mén)所受用法。受用障道涂飾香鬘莊嚴(yán)具等。又現(xiàn)受用歌舞作倡戲笑等事。又現(xiàn)受用淫欲等法。故是下劣。沙門(mén)所有受用之法。受用無(wú)罪正聞思修所成智慧。故是勝妙。又婆羅門(mén)所有證法。但以梵世為究竟故。復(fù)退還故雜染污故有苦惱故。是其下劣。沙門(mén)證法以般涅槃為究竟故。無(wú)退轉(zhuǎn)故一向離垢故一向安樂(lè)故。當(dāng)知?jiǎng)倜顝?fù)次欲求有五。一攝受求。二受用求。三戲樂(lè)求。四乏解了求。五名聲求。有求亦五。一法爾求。二祈愿求。三愚癡求。四厭患求。五思擇求。梵行求亦五。一唯求求。二趣向求。三現(xiàn)得求。四后得求。五思擇當(dāng)?shù)们�。�?fù)有差別。謂假名求。第一義求。彼觀察求。無(wú)方便求。有方便求。如本地分中已說(shuō)。五明處其內(nèi)明處。于諸明處諸論諸宗為最為勝。何以故。由四清凈清凈義故。一攝一切染凈義清凈故。二即此義非他論所制伏清凈故。三即此義易可入清凈故。四既得入已正行不壞清凈故復(fù)次諸佛圣教若欲略釋。由六種理門(mén)應(yīng)隨決了。一真義理門(mén)。二證得理門(mén)。三教導(dǎo)理門(mén)。四遠(yuǎn)離二邊理門(mén)。五不可思議理門(mén)。六意趣理門(mén)。此中前三理門(mén)。由后三理門(mén)應(yīng)隨決了。謂真義理門(mén)。由遠(yuǎn)離二邊理門(mén)應(yīng)隨決了。證得理門(mén)。由不可思議理門(mén)應(yīng)隨決了。教導(dǎo)理門(mén)。由意趣理門(mén)應(yīng)隨決了。此中真義即是理門(mén)。是故名為真義理門(mén)。乃至意趣即是理門(mén)。是故名為意趣理門(mén)。理門(mén)義者。謂于彼彼無(wú)顛倒性。如其實(shí)性離顛倒性復(fù)次應(yīng)知真義略有六種。謂世間所成真實(shí)。乃至所知障凈智所行真實(shí)。安立真實(shí)。非安立真實(shí)。前四真實(shí)。應(yīng)知如前菩薩地中已廣分別。云何安立真實(shí)。謂四圣諦。苦由苦故乃至道由道故。所以者何。以略安立三種世俗。一世間世俗。二道理世俗。三證得世俗。世間世俗者。所謂安立宅舍瓶盆軍林?jǐn)?shù)等。又復(fù)安立我有情等。道理世俗者。所謂安立蘊(yùn)界處等。證得世俗者。所謂安立預(yù)流果等彼所依處。又復(fù)安立略有四種。謂如前說(shuō)。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義諦。由此諦義不可安立。內(nèi)所證故。但為隨順發(fā)生此智是故假立。云何非安立真實(shí)。謂諸法真如云何證得。謂若略說(shuō)有四證得。一諸有情業(yè)果證得。二聲聞乘證得。三獨(dú)覺(jué)乘證得。四大乘證得有情業(yè)果證得者。謂由所作凈不凈業(yè)。自所作業(yè)為依因故。諸有情類(lèi)于五趣等生死海中。感異熟果受異熟果。聲聞乘證得者。謂先受歸依。乃至沙門(mén)莊嚴(yán)為依因故。有五種證得。一地證得。二智證得。三凈證得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂有三地。一見(jiàn)地。二修地。三究竟地。智證得者。謂九智。一法智。二種類(lèi)智。三苦智。四集智。五滅智。六道智。七此后所得世俗智。八盡智。九無(wú)生智。凈證得者。謂四證凈。果證得者。謂四沙門(mén)果。功德證得者。謂無(wú)量解脫。勝處遍處。無(wú)諍愿智。無(wú)礙解神通等。如是一切。應(yīng)知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者。謂得世間離欲之道。順解脫分。順決擇分所有善根。獨(dú)覺(jué)乘證得者。謂略有三種。一先已得順決擇分善根證得。二先已得證得證得。三先未得證得證得。前二證得名為獨(dú)勝。最后證得名麟角喻大乘證得者。謂發(fā)心證得。大悲證得。波羅蜜多證得。攝事證得。地證得。于五無(wú)量隨至真如證得。不可思議威德信解證得。不共佛法證得等。如是一切。應(yīng)知如前菩薩地中已廣分別。云何教導(dǎo)。謂由三處所攝教導(dǎo)。一由藏所攝。二由摩呾理迦所攝。三由二所攝。藏所攝者。謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理迦所攝者。謂十七地及四種攝。二所攝者。略有十種。謂諦相教。遍知教。永斷教。證得教。修習(xí)教。即彼品類(lèi)差別教。即彼所攝所依能依相屬教。遍知等障法教。遍知等順?lè)ń�。不遍知等遍知等過(guò)失功德教。如是能攝一切藏?cái)z及本母攝。是名總略摩呾理迦復(fù)次教導(dǎo)略有十二。所謂事教。想差別教。觀自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗諦教。勝義諦教。隱密教。顯了教�？捎浭陆�。不可記事教事教者。謂各別說(shuō)色等眼等諸法體教。想差別教者。謂廣宣說(shuō)諸蘊(yùn)界處緣起處非處根諦等。名想差別。又復(fù)廣說(shuō)諸念住等。名想差別。又復(fù)廣說(shuō)有色無(wú)色。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。有對(duì)無(wú)對(duì)等。名想差別。如是無(wú)量諸佛世尊廣說(shuō)諸法。想差別教觀自宗教者。謂契經(jīng)應(yīng)誦記別等依止攝釋宣說(shuō)開(kāi)示觀他宗教者。謂七種相。依止因明摧伏他論建立己論。七種相者。謂因明中論體論處所論據(jù)論莊嚴(yán)等。如前廣說(shuō)不了義教者。謂契經(jīng)應(yīng)誦記別等世尊略說(shuō)。其義未了應(yīng)當(dāng)更釋了義教者。與此相違應(yīng)知其相世俗諦教者。謂諸所有言道可宣一切皆是世俗諦攝。又諸所有名想言說(shuō)增上所現(xiàn)謂相名分別。如是皆名世俗諦攝勝義諦教者。謂四圣諦教。及真如實(shí)際法界等教隱密教者。謂從多分聲聞藏教顯了教者。謂從多分大乘藏教可記事教者。謂四種法嗢拖南教。即一切行無(wú)常。乃至涅槃寂靜。如是等類(lèi)所有言教不可記事教者。謂有問(wèn)言世間常耶。此不應(yīng)記。但言我說(shuō)此不可記。乃至問(wèn)言。如來(lái)死后有耶無(wú)耶。此不應(yīng)記。但言我說(shuō)此不可記。此中應(yīng)知四因緣故宣說(shuō)如是不可記事�；蛴袩o(wú)故不可記別。謂有問(wèn)言。我于諸蘊(yùn)為異不異常無(wú)常等�；蛴心芤裏o(wú)義利故不可記別。如升攝波葉喻經(jīng)中如來(lái)自言。我所證法乃有爾所而不宣說(shuō)。何以故。彼法不能引義利故。或有甚深故不可記別。謂有問(wèn)言。我是有耶。此不應(yīng)記。勿彼即于諸蘊(yùn)執(zhí)我或離諸蘊(yùn)而執(zhí)有我。又有問(wèn)言。我是無(wú)耶。此不應(yīng)記。勿于世俗言說(shuō)士夫起損減執(zhí)如是如來(lái)死后有無(wú)乃至非有非無(wú)等。皆甚深故不可記別�；蛴衅湎喾�爾建立故不可記。謂有問(wèn)言。諸法真如于彼諸法異不異耶。此不可記。何以故。彼相法爾不可建立異不異故。應(yīng)知復(fù)有四種因緣。如來(lái)宣說(shuō)不可記事。謂諸外道妄宣說(shuō)故。不如理故。引無(wú)義故。唯是諍論所依處故。有二因緣能引無(wú)義。一者遠(yuǎn)離思因果故。二者遠(yuǎn)離思染凈故云何遠(yuǎn)離二邊。當(dāng)知略有六種。謂遠(yuǎn)離增益非實(shí)有邊。遠(yuǎn)離損減真實(shí)有邊。遠(yuǎn)離妄執(zhí)常邊。遠(yuǎn)離妄執(zhí)斷邊。遠(yuǎn)離受用欲樂(lè)邊。遠(yuǎn)離受用自苦邊。如是應(yīng)知如前處處已廣分別云何不可思議。當(dāng)知略有六種不可思議。謂我思議。有情思議。世間思議。有情業(yè)果思議。諸修靜慮靜慮境界。諸佛世尊諸佛境界。此中我思議有情思議世間思議。或依見(jiàn)思議�；虿灰酪�(jiàn)思議。我思議者。謂如有一依止身見(jiàn)如是思議。我于過(guò)去為曾有耶為復(fù)無(wú)耶。于三世中乃至廣說(shuō)。又復(fù)思議。我是有色后當(dāng)有想后當(dāng)無(wú)想。后當(dāng)非有想非無(wú)想。如我有色。我無(wú)色亦爾。若廣宣說(shuō)如梵網(wǎng)經(jīng)。如常見(jiàn)論者如是。斷見(jiàn)論者現(xiàn)法涅槃見(jiàn)論者當(dāng)知亦爾。計(jì)前際邊計(jì)后際邊。如其所應(yīng)皆當(dāng)了知。又復(fù)思議。命即是身。命異身異。又此我我遍一切處。無(wú)二無(wú)別無(wú)有缺減。有情思議者。謂如有一即依身見(jiàn)如是思議。今此有情從何而生。是諸有情誰(shuí)之所作。乃至有情當(dāng)何所往。是諸有情何處滅盡。世間思議者。謂如有一即依身見(jiàn)如是思議。世間是常乃至廣說(shuō)�；蛞婪ㄐ匀缡撬甲h。此我法性有情法性世間法性。從何而生。不能唯依法爾道理。是故說(shuō)此名為思議不思議處。有情業(yè)果思議者。由四種相不可思議。謂處所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別故。諸修靜慮靜慮境界由三種相不可思議。謂真如甚深義故。自在轉(zhuǎn)故。無(wú)漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界。由五種相不可思議。即由如先所說(shuō)三相。復(fù)由二相。謂無(wú)障故。成立有情所作事故復(fù)次當(dāng)知意趣略有十六。謂示現(xiàn)意趣乖離意趣。勸導(dǎo)意趣。贊勵(lì)意趣。慶喜意趣。令入意趣。斷疑意趣。成熟意趣。等持意趣。解脫意趣。別義相應(yīng)意趣。諸能證者發(fā)生無(wú)罪歡喜意趣。諸能聽(tīng)者于說(shuō)者所發(fā)生尊重意趣。法眼恒轉(zhuǎn)意趣。多修諸善意趣。摧伏諸相意趣。云何真義理門(mén)由遠(yuǎn)離二邊理門(mén)應(yīng)隨決了。謂于安立所有苦諦乃至道諦。略有四種妄增益邊。一我增益邊。二常增益邊。三凈增益邊。四樂(lè)增益邊。如此即是四種顛倒。為對(duì)治彼說(shuō)四念住及四定智。由此因緣所有我見(jiàn)皆是妄執(zhí)我增益邊。廣說(shuō)應(yīng)知如前有尋有伺地。由彼廣辯執(zhí)有我者不應(yīng)理故。又若略說(shuō)。離彼諸蘊(yùn)生故相故及業(yè)用故。別有我性不可得故。又異彼相安住諸行所有我性。當(dāng)知畢竟定無(wú)所有。又彼常性不應(yīng)道理。當(dāng)知如前已廣分別。又有六種不凈性。如聲聞地已廣顯示。又有三種苦性。如有尋有伺地已廣顯示。損減邊者。謂即于彼諸圣諦中。隨所安立諸諦相狀。執(zhí)為無(wú)性。顯為無(wú)性。何以故。若于諸諦起損減執(zhí)。彼于三量亦住誹謗。謂現(xiàn)量比量。及圣教量。亦謗染凈。是故說(shuō)此名損減邊。若不墮在如是二邊。彼于諸諦能生信解。決定通達(dá)。漸次能證究竟清凈云何苦諦。謂生苦等。廣說(shuō)如前。若略說(shuō)者。如說(shuō)一切生雜染事。皆名苦諦。云何集諦。謂說(shuō)一切煩惱雜染及業(yè)雜染。皆名集諦。世尊就勝唯顯貪愛(ài)。其勝因緣如前應(yīng)知。云何滅諦。所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相。如前應(yīng)知。此中愛(ài)盡離欲者。此顯有余依涅槃界。永滅涅槃?wù)�。此顯無(wú)余依涅槃界。云何道諦。謂資糧道若方便道若清凈道。如是一切總略為一說(shuō)名道諦。世尊就勝依能攝受沙門(mén)果證。但略顯示八圣支道名為道諦。資糧道者。有十三種。如聲聞地已說(shuō)應(yīng)知。方便道者。若就最勝謂于暖頂忍世第一法位中。所有一切諸念住等菩提分法。清凈道者。謂于見(jiàn)道修道究竟道中。即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中所有能引諸功德道。彼亦皆入道諦數(shù)中。又諸菩薩方便道者。謂六波羅蜜多所攝。清凈道者。謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說(shuō)。非不一切菩提分法皆遍修習(xí)。如世尊言。略五取蘊(yùn)皆名苦者。此五取蘊(yùn)若廣分別。如前意地決擇蘊(yùn)善巧中。應(yīng)知其相。又苦集諦略有三種。謂欲色無(wú)色系差別故。又于十方無(wú)邊世界有差別故其量無(wú)邊。對(duì)治此故應(yīng)知滅諦道諦差別。又此諸諦建立次第。廣分別義如前應(yīng)知復(fù)次即此諸諦為據(jù)為依為建立處。立十三種補(bǔ)特伽羅。云何十三種補(bǔ)特伽羅。謂欲界異生。色界異生。無(wú)色界異生。欲界有學(xué)。色界有學(xué)。無(wú)色界有學(xué)。欲界無(wú)學(xué)。色界無(wú)學(xué)。無(wú)色界無(wú)學(xué)。欲界獨(dú)覺(jué)。欲界菩薩。色界菩薩。不可思議如來(lái)。又即如是補(bǔ)特伽羅。若造作若障。若心若煩惱。若業(yè)若根。若界若信解。若意樂(lè)若隨眠。若生若習(xí)氣。若聚皆應(yīng)了知復(fù)次造作者。有十二種。謂善造作。不善造作。無(wú)記造作。出家造作。彼勝流造作。彼防護(hù)造作。生造作。離欲造作。解脫造作。練根造作。引發(fā)神通造作。發(fā)起他義造作復(fù)次障者。有十二種。一業(yè)障。謂作五無(wú)間業(yè)故。二習(xí)氣障。謂先數(shù)習(xí)諸惡業(yè)故。三放逸障。謂大興盛現(xiàn)在前時(shí)受用諸欲。四蓋障。謂五種蓋隨一現(xiàn)前覆蔽其心。五懈怠障。謂由懈怠少分煩惱纏擾其心。六障礙障。謂十一種障礙隨一現(xiàn)前。七生障。謂生無(wú)暇處。八不生障。謂佛世尊不現(xiàn)于世。九信解障。謂佛世尊雖現(xiàn)世間而生邪見(jiàn)。十煩惱障。謂由彼故說(shuō)慧解脫心得解脫。十一定障。謂由彼故說(shuō)俱分解脫心得解脫。十二所知障。謂由彼故說(shuō)諸如來(lái)心得解脫復(fù)次心者。略有二種。一有障心。二無(wú)障心。煩惱者。亦略有二種。謂纏及隨眠。業(yè)者。亦略有二種。謂思及思已。根者。亦略有二種。謂順凈分及順不凈分。如根如是。界信解意樂(lè)當(dāng)知亦爾。此中差別者。根是果性。界是因性。信解是因性。意樂(lè)是果性。隨眠者。亦略有二種。謂可害及非可害。生者。亦略有二種。謂無(wú)暇生及有暇生。習(xí)氣者。亦有二種。謂無(wú)間生習(xí)氣及前生習(xí)氣。聚者。有三種。一邪性定聚。二正性定聚。三不定聚。邪性定聚。復(fù)有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。正性定亦有二種。一本性正性定。二方便正性定。不定亦有二種。一本性不定。二方便不定復(fù)次由造作等十三種法。應(yīng)知廣說(shuō)十三種補(bǔ)特伽羅。如其所應(yīng)。問(wèn)若有善造作彼一切不善造作不相應(yīng)耶。設(shè)不善造作不相應(yīng)彼一切有善造作耶。答應(yīng)作四句�；蛴猩圃熳鞣遣簧圃熳鞑幌鄳�(yīng)。謂諸能造黑白黑白異熟業(yè)者所有善造作�；蛴胁簧圃熳鞑幌鄳�(yīng)非善造作。謂無(wú)記造作�；蛴猩圃熳饕嗖簧圃熳鞑幌鄳�(yīng)。謂能造作白白異熟業(yè)。及不黑不白異熟業(yè)。能盡諸業(yè)者所有造作。或有非善造作亦非不善造作不相應(yīng)。謂能造作黑黑異熟業(yè)者所有造作。如是不善造作無(wú)記造作。如其所應(yīng)盡當(dāng)知。問(wèn)若成就業(yè)障亦成就習(xí)氣障耶。設(shè)成就習(xí)氣障。亦成就業(yè)障耶。答應(yīng)作四句�；蛴谐删蜆I(yè)障非習(xí)氣障。謂如有一于現(xiàn)法中。于五無(wú)間業(yè)亦作亦增長(zhǎng)。于前生中于此種類(lèi)惡不善業(yè)不作不增長(zhǎng)。彼現(xiàn)法中能障圣道�；蛴谐删土�(xí)氣障非業(yè)障。謂與此相違�；蛴芯愠删汀Ｖ^于現(xiàn)法中于五無(wú)間業(yè)亦作亦增長(zhǎng)。于前生中于此種類(lèi)惡不善業(yè)亦作亦增長(zhǎng)。彼現(xiàn)法中能障圣道�；蛴芯悴怀删�。謂與此相違。云何非安立真實(shí)。謂諸法真如圓成實(shí)自性。圣智所行圣智境界圣智所緣。云何增益邊。謂諸法自性略有三種。一遍計(jì)所執(zhí)自性。二依他起自性。三圓成實(shí)自性。遍計(jì)所執(zhí)自性者。謂諸所有名言安立諸法自性。依假名言數(shù)數(shù)周遍。計(jì)度諸法而建立故。依他起自性者。謂眾緣生他力所起諸法自性。非自然有故說(shuō)無(wú)性。圓成實(shí)自性者。謂如前說(shuō)。若于依他起自性或圓成實(shí)自性中。所有遍計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)。當(dāng)知名增益邊。所以者何。此自性中彼自性有不應(yīng)理故。此不應(yīng)理如菩薩地已略顯示。彼決擇中當(dāng)廣分別。又若略說(shuō)由三因緣不應(yīng)道理。謂種種非一。品類(lèi)名言所安立故。若離名言彼覺(jué)不生故。又彼名言依義轉(zhuǎn)故。損減邊者。謂于依他起自性。及圓成實(shí)自性諸有法中。謗其自相言無(wú)所有。如是真義理門(mén)。由遠(yuǎn)離二邊理門(mén)。應(yīng)隨決了。如其所應(yīng)證得教導(dǎo)二種理門(mén)。由后二種不可思議意趣理門(mén)。應(yīng)隨決了。問(wèn)如前說(shuō)別義相應(yīng)意趣者此有何義。答非如言音名身句身文身義相應(yīng)意趣。但是除遣如言音等。其余勝義是名別義相應(yīng)意趣復(fù)次此中于真義理門(mén)。由遠(yuǎn)離二邊理門(mén)隨決了已。便能證得所應(yīng)得義。由能證得所得義故。所余證得理門(mén)。由不可思議理門(mén)亦隨決了。又復(fù)一切諸佛世尊教導(dǎo)理門(mén)。由意趣理門(mén)亦隨決了。如是一切隨其所應(yīng)。又若于彼真義理門(mén)隨決了者。當(dāng)知能入五種離生。一能入未離欲離生。二能入倍離欲離生。三能入已離欲離生。四能入獨(dú)覺(jué)離生。五能入菩薩離生。問(wèn)若安立諦建立為諦。何因緣故更復(fù)顯示非安立諦。答若離非安立諦。二種解脫不應(yīng)道理。謂于相縛及粗重縛。所以者何。若有行于諸安立諦。彼一切行皆行有相。行有相故于諸相縛不得解脫。于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦不解脫。若有行于非安立諦不行于相。不行相故于諸相縛便得解脫。于諸相縛得解脫故于粗重縛亦得解脫。問(wèn)若唯由彼非安立諦。于一切縛解脫清凈。何緣顯示安立諦耶。答為令資糧及方便道得清凈故。問(wèn)若即由彼行有相心于二種縛解脫清凈有何過(guò)失。答若有極善定心。依第四靜慮順決擇分善法中轉(zhuǎn)緣諸諦境。彼諸行者于二種縛應(yīng)得解脫究竟清凈。然不清凈故不應(yīng)理。又世間道出世間道二種差別應(yīng)不可立。然彼二道。有相無(wú)相有差別故不應(yīng)道理云何粗重相。謂若略說(shuō)無(wú)所堪能不調(diào)柔相。是粗重相。此無(wú)堪能不調(diào)柔相。復(fù)有五相。一現(xiàn)重相。二剛強(qiáng)相。三障礙相。四怯劣相。五不自在轉(zhuǎn)無(wú)堪能相。由有此相順雜染品。違清凈品相續(xù)而住。是故說(shuō)為無(wú)所堪能不調(diào)柔相復(fù)次有五諸根大種長(zhǎng)養(yǎng)。謂食長(zhǎng)養(yǎng)。夢(mèng)長(zhǎng)養(yǎng)。避不平等長(zhǎng)養(yǎng)。梵行長(zhǎng)養(yǎng)。等至長(zhǎng)養(yǎng)。即此長(zhǎng)養(yǎng)略有二種。一任持長(zhǎng)養(yǎng)。二不損害長(zhǎng)養(yǎng)。此中最初是任持長(zhǎng)養(yǎng)。后四是不損害長(zhǎng)養(yǎng)。任持長(zhǎng)養(yǎng)略有四種。一變壞任持。二喜悅?cè)纬�。三希望任持。四攝受執(zhí)取任持復(fù)次有五種行。一身行。二語(yǔ)行。三意行。四業(yè)行。五壽行復(fù)次有五種不放逸。一依在家品不放逸。二依出家品不放逸。三能遠(yuǎn)離不善不放逸。四能攝受諸善不放逸。五修習(xí)相續(xù)不放逸。依在家品不放逸者。復(fù)有五種如前已說(shuō)。依出家品不放逸者。復(fù)有十種。如聲聞地決擇毗奈耶相應(yīng)中我當(dāng)廣說(shuō)。能遠(yuǎn)離不善不放逸者。當(dāng)知即是前二正斷。能攝受諸善不放逸者。當(dāng)知即是后二正斷。修習(xí)相續(xù)不放逸者。謂于善法無(wú)間殷重精勤修習(xí)復(fù)次名有五種。一心。二心所有法。三善。四不善。五無(wú)記。色有五種。一諸大種。二大種所造。三有見(jiàn)有對(duì)。四無(wú)見(jiàn)有對(duì)。五無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)復(fù)次有五無(wú)明。一義愚。二見(jiàn)愚。三放逸愚。四真實(shí)義愚。五增上慢愚復(fù)次有五種有愛(ài)。一法性愛(ài)。二誓愿愛(ài)。三愚癡愛(ài)。四厭離愛(ài)。五思擇愛(ài)復(fù)次由五種相。當(dāng)知建立無(wú)慚無(wú)愧。一于染污現(xiàn)行無(wú)有羞恥。二于善不現(xiàn)行無(wú)有羞恥。三于舍法受無(wú)有羞恥。四親近惡友無(wú)有羞恥。五于所作不能成辦無(wú)有羞恥。當(dāng)知與此五相相違五種妙相建立慚愧復(fù)次由五種相當(dāng)知建立惡說(shuō)者性。一無(wú)行故。二邪行故。三不忍故。四無(wú)羞恥故。五不律儀故。由五種相建立惡友。一無(wú)羞恥。二有邪見(jiàn)。三有懈怠。四有邪行。五性怯劣。當(dāng)知與此五相相違五種妙相立善說(shuō)者及與善友。復(fù)次由五種相立奢摩他。一近分定所攝世間奢摩他。二根本色定所攝世間奢摩他。三根本無(wú)色定所攝世間奢摩他。四聲開(kāi)獨(dú)覺(jué)作意所攝出世奢摩他。五菩薩作意所攝出世奢摩他復(fù)次由五種相當(dāng)知建立毗缽舍那。一盡所有性毗缽舍那。二如所有性毗缽舍那。三有相毗缽舍那。四思求毗缽舍那。五觀察毗缽舍那復(fù)次略由五相建立欲漏。一不定地事生隨眠故。二隨順惡行故。三善相違故。四耽著諸欲故。五能生壞苦苦苦果故。彼諸煩惱說(shuō)名欲漏。略由五相建立有漏。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩惱。三能生妙界諸煩惱。四能生無(wú)欲樂(lè)有諸煩惱。五能生有欲樂(lè)有諸煩惱。略由五相立邪解脫欲無(wú)明漏。一有想論者。由有想論門(mén)生起無(wú)明。二無(wú)想論者。由無(wú)想論門(mén)生起無(wú)明。三非有想非無(wú)想論者。由非有想非無(wú)想論門(mén)生起無(wú)明。四斷見(jiàn)論者。由斷見(jiàn)論門(mén)生起無(wú)明。五現(xiàn)法涅槃?wù)撜�。由現(xiàn)法涅槃?wù)撻T(mén)生起無(wú)明復(fù)次略由五相應(yīng)知諸法差別道理。一由相故。二由體故。三由業(yè)故。四由法故。五由因果故。相者。謂由所依故及行住故。體者。謂由自體相故及差別相故。業(yè)者。謂由自作用故及邪正行故。法者。謂由染凈故及世俗勝義諦故。因果者。謂由近遠(yuǎn)故及愛(ài)非愛(ài)故復(fù)次有三種論。一聽(tīng)聞究竟論。二諍訟究竟論。三正行究竟論。聽(tīng)聞究竟論者。謂婆羅門(mén)諸惡咒術(shù)。諍訟究竟論者。謂諸外道因明論。正行究竟論者。謂佛圣教。復(fù)有三論。一無(wú)義論。二邪義論。三第一義論。此三如前隨其所應(yīng)。復(fù)有三論。一矯詐論。二虛偽論。三出離苦果論。如是三論應(yīng)知如前隨其所應(yīng)復(fù)次若欲造論。當(dāng)先歸禮二所敬師方可造論。恭敬法故。先應(yīng)歸禮論本大師。恭敬義故。復(fù)應(yīng)歸禮開(kāi)闡義師。欲造論者。要具六因乃應(yīng)造論。一欲令法義當(dāng)廣流布。二欲令種種信解有情。由此因緣隨一當(dāng)能入正法故。三為令失沒(méi)種種義門(mén)重開(kāi)顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發(fā)甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴(yán)法義生凈信故。將造論時(shí)。要以四德先自安處乃可造論。一于昔諸師應(yīng)離憍慢。二于有情類(lèi)當(dāng)起大悲。三于同法者深生敬愛(ài)。四不欲彰己有勝技能。云何于昔諸師應(yīng)離憍慢。謂造論時(shí)無(wú)如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者當(dāng)不造耶。要離如是憍慢染心乃應(yīng)造論。云何于有情類(lèi)當(dāng)起大悲。謂造論時(shí)作如是觀。若不造論。無(wú)量有情于諸善法定當(dāng)退失。又余情類(lèi)墮生老病。乃至廣說(shuō)。是諸有情因我造論。若能解了乃至一句善說(shuō)妙義。如是如是當(dāng)奉行者。彼于長(zhǎng)夜必獲大義利益安樂(lè)。要發(fā)如是增上心已乃應(yīng)造論。云何于同法者深生敬愛(ài)。謂造論時(shí)作如是觀。若不造論為欲利他諸同法者于利他事定當(dāng)退失。云何不欲彰己有勝技能。謂造論時(shí)無(wú)如是心。當(dāng)令世間咸謂于我聰睿明哲能造論者開(kāi)闡義者深生凈信因此多獲利養(yǎng)恭敬。但為自他善根增長(zhǎng)。以無(wú)染心乃可造論復(fù)次此中如實(shí)開(kāi)示如來(lái)所說(shuō)經(jīng)義。名莊嚴(yán)經(jīng)。譬如紅蓮其花未開(kāi)雖生歡喜不如敷榮。又如真金未為嚴(yán)具雖生歡喜不如成功。又如美膳未及得食雖生歡喜不如已食。又如慶書(shū)未暇開(kāi)覽。雖生歡喜不如披閱。又如珍寶未得現(xiàn)前雖生歡喜不如已得現(xiàn)前受用。如是如來(lái)所說(shuō)經(jīng)義。若未顯發(fā)雖生歡喜不如開(kāi)示。故說(shuō)造論名莊嚴(yán)經(jīng)復(fù)次略有七種通達(dá)。一字通達(dá)。二字義通達(dá)。三能取通達(dá)。四能取義通達(dá)。五系縛通達(dá)。六解脫通達(dá)。七法性通達(dá)。字通達(dá)者。通達(dá)為常。字義通達(dá)者。達(dá)為無(wú)常。能取通達(dá)者。謂根識(shí)等達(dá)安立諦或非安立。如能取通達(dá)。能取義通達(dá)當(dāng)知亦爾。系縛通達(dá)者。通達(dá)相縛或粗重縛。與此相違當(dāng)知說(shuō)名解脫通達(dá)。法性通達(dá)者。謂能通達(dá)法性安住法界安住。非從自在自性士夫中間等有復(fù)次由十相故具足多聞。謂善說(shuō)者說(shuō)故。顯了文句說(shuō)故。盡其所有如其所有義說(shuō)故。安樂(lè)方便加行說(shuō)故。離眾苦說(shuō)故。如是五種復(fù)有五種。謂不求過(guò)失而聽(tīng)法故。但求涅槃而聽(tīng)法故。善聽(tīng)法故。諦聽(tīng)法故。于依名句文身義審諦觀察而聽(tīng)法故。于此地中余決擇文。更不復(fù)現(xiàn)