大方廣佛華嚴經(jīng)疏 第二十四卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　十無盡藏品第二十二(此下當?shù)诙�十二�?jīng))

　　初來意者�？傆形辶x。一為答前第二會初十藏問故。二前明正位今依位起行故。同梵行品。三前約位別行。今辨始終通行故。四前明成位行。今辨凈治彼行故。同十地中信等十行。五前明自分究竟。今辨勝進趣后。同上明法。準問應(yīng)在十回向后。今此辨者略有二義。一云藏有二義。約蘊攝義在十行后。約出生義在十地前。義通二處問答互顯。一云�；叵驘o別自體。但以能回前行為其自體。今十藏既為十行勝進。亦為回向勝進故。回向后無別勝進。此即前后互舉顯義方備。然明法品及第五回向。皆有十藏隨三賢異故不相濫。又前是勝進所成。后是一位之果。今通為勝進故意旨不同。二釋名者。藏是出生蘊積之義。謂一藏內(nèi)體含法界故。攝德出用一一無盡。寄圓顯十即帶數(shù)釋也。三宗趣者。十藏為宗。攝前生后得果為趣。四釋文中大分四別。第一唱數(shù)顯同。二征名列異。三依名廣釋。四總嘆勝能。今初三世同說顯勝令遵。二何等下征名列異。藏如前解。信等對藏皆持業(yè)釋。心凈名信制止名戒。崇重賢善為慚。輕拒暴惡為愧。餐教廣轉(zhuǎn)為聞。輟己惠人為施。決擇諸法名慧。令心明記為念。任持所記為持。巧宣所持為辯。各有業(yè)用。然念慧及信慚愧等五。皆當體為性。余五行用立名。此約隨相。若就融通。皆順法界之行。良以法界性自清凈。離過等故。隨義說十。然約隨相前九自利。后一利他。通皆具二。信為行本故首明之。依信離過。慚愧莊嚴戒行光潔。上三離過之行余皆進善。進善之首必藉多聞。如聞而行。唯福與慧念使增明。持令經(jīng)久辯以利他故。前七即七圣財慧為正導(dǎo)。故終辨之。次二守護。后一積而能散。第三依名廣釋十藏。即為十段。信中有四。謂征名釋相。結(jié)名辨益。辨益一種唯初七十。余之七段。文但有三。今初段中初征可知。釋中分三。初明信相。次若菩薩下明信力。三此菩薩入佛下總結(jié)信成。今初也。十句為四。初三三空。信所執(zhí)無相。謂情有理無名空�？找酂o相�？諢o相故無所愿求。次三信依他無生。一緣起無作二不實故。無能所分別。三無體故無所依。次三信圓成無性。一廣無邊量。二勝故無上。三深不可越。后一總信三性無生。如初會辨則十皆無生。并通三性。如一無生觀。但信依他無遍計人法自然之生性。則是無性圓成。余例此知。第二明信力中二。先正顯業(yè)用。后征釋所由。今初文有十句。遍從前十前十并成此十。若類例辨。初二于勝上法不怯。次四。廣多法不怯。一所化眾生。二即化法。三是化處。四化之所歸。后四寬遠法不怯。若克文取義。以后十句逆配前十。謂由信法無生故。于佛法不怯。佛法以無生為體故。佛難超故。眾生無盡故。法界無邊故。虛空無依故。涅槃無分別故。過去之因不作果故。未來之法無可愿故�，F(xiàn)在之法即無相故。入劫無障礙。以即空故。此十皆深廣難思。二征釋中。先征意云何。以深廣難思。菩薩聞而不怯。釋意云。以于深廣皆堅信故。文分為二。初總后別�？傇埔幌蛐耪邿o猶豫故。堅者異說不壞故。所信謂何即佛智慧。智慧何相無邊無盡。然通二義。一廣無邊涯豎不可盡。二無二邊之偏同真性之無盡。二十方下別釋。初釋前意。十方無量是無邊義。已現(xiàn)當入是無盡義。言得菩提是自證義。出世入滅是應(yīng)現(xiàn)義。法無邊故佛智無邊。一佛之智尚不可盡。況橫遍十方豎該三際。菩薩于斯廣遠堅信不移。寧有怯耶。二彼諸下釋第二意。聞深不怯。謂已得今得菩提而不增。當?shù)梦吹枚�不減。已出今出而不生。已入今入而不滅。當出而不進當入而不退�，F(xiàn)得出入而不近。在于已當而不遠。照窮萬法而無知。頓寂諸相而不舍。以寂照之體。如如超戲論故。但以世俗文字數(shù)故。說有三世。非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅信于此。寧聞深而怯耶。此二段釋文。具前十句難思之法。如文詳之。第三總結(jié)信成于中二。初一句總牒信成。謂由明達佛智無邊無盡故。稱此成信。二得此信下顯成信之益。亦是正顯成相。有十一句。前七行體堅牢。初句為總。二內(nèi)心不雜故不退。三外緣不沮故。四不染相故。五有正慧故。無慧之信長無明故。靜法云。梵云阿慕羅匿陀。此云不從根生。謂無生之信無根生故。經(jīng)本云常有根本者。譯人不審阿字沒在上。句翻無為有于理背也。此或應(yīng)爾。今以理通二義無違。無根語慧之體。根本約慧之用。亦猶從無住本立一切法故。無本者即是根本。六順同古圣故。七安住菩提心故。后四攝德無盡。一護已成性。二復(fù)長新解。三順如生善。四不滯有無。三是名下結(jié)。四菩薩住此下辨益易知。第二戒藏文三。釋相中二。初列十名后隨牒釋。初中十戒皆通三聚。取其相顯。初但饒益有情。后一律儀中八通三。約遮過罪皆菩薩律儀。但為救護等即是饒益。攝善可知。為顯此十皆通三聚故。釋后一復(fù)顯三聚。二牒釋中十戒為十。皆先牒后釋。初饒益者。菩薩本意故首明之。二不受中文有二意。一不受邪戒。謂雞狗等。二三聚宿成動不踰矩。三中唯為菩提及眾生故。非如難陀之類。四中涅槃云。何故持戒。為不悔故。何故不悔。為歡喜故。乃至為得大涅槃故。五中有四。非者違也。一不違制立。不同調(diào)達。二不違涅槃。不取相故。三不違律儀。具足持故。四不違利物。不惱他故。六有二意。一非為欲惱眾生先須持戒。二非為欲成凈戒逼惱眾生。如殺馬祀等。七中戒正見邪故名為雜。定有定無為斷常雜。觀緣性離非有非無。則名為持。又無煩惱之雜真出離矣。八中不現(xiàn)異相彰己有德。五邪之一。已見凈行。又如十住論說。一者矯異。二者自親。三者激動。四者抑揚。五者因利求利。大同前引智度論說。今文即矯異也。九中不輕毀者。無行經(jīng)云。見破戒人。不說其過惡。應(yīng)念彼人久久亦當?shù)玫�。問涅槃云。見破戒人�?yīng)當擯黜訶責(zé)舉處。當知是人得福無量。豈不違于無行。此經(jīng)答略有三義。一此經(jīng)約自行涅槃?chuàng)�攝眾。二此經(jīng)約根未熟。護恐增惡故且攝受。涅槃約根熟者慈心拔濟故。應(yīng)折伏。三彼約慈心此約輕毀故。不同也。十中釋內(nèi)分二。初明律儀。十善眾戒之本。故偏明之。廣如二地。二菩薩持此下雙明二聚。攝菩提善益眾生故。第三慚藏。釋相中二。先標章。二謂彼下別釋。今初然慚愧相別諸說不同。涅槃云。慚者羞天愧者羞人。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。瑜伽四十四亦云。內(nèi)生羞恥為慚。外生羞恥為愧。大同涅槃后解。成唯識云。依自法力崇重賢善為慚。依世間力輕拒暴惡為愧。俱舍亦同。若無慚愧但翻上慚愧。謂不羞天則是無慚。余可例知。若說羞恥為慚愧者。是二通相。今經(jīng)多同唯識。而以不相恭敬為二通相。二別釋中分二。先釋過去作惡即無慚行。二自惟下釋而生于慚。前中亦二。初自念無慚。后一切下悲他亦爾。第二正顯慚相中。初自念昔非恥佛知見。現(xiàn)修慚相。自惟即是內(nèi)自羞恥。是故已下決志斷證。文言去來現(xiàn)在行無慚者。言總意別。菩薩自惟昔過愍物。三世常行故。專心斷除防己伏之。再起為眾生說。則物我之兼亡。第四愧藏。釋相中三。初自念無愧而修愧行。故云我今不應(yīng)復(fù)行是事。即愧行也。二又作下。傷物無愧不覺苦集。故云無知無見。三于母人下。依顧世間而修愧行。誓益自他。于中初所愧境。有智慧下。顧他生愧。即外羞也。初因人后諸佛。是故已下決志斷證。言不凈之法者。從淫欲生。即種子不凈。母人腹中即住處不凈。成垢穢身即自相自性。究竟發(fā)白意含究竟不凈。又垢穢形。是內(nèi)污穢不凈。處胎受生有苦觸不凈。從淫欲生下劣不凈。若觀待涅槃三界并為不凈。其五取蘊體是違壞不凈。上來煩惱亦是不凈。言誑三世佛者。違本四弘誓斷惑故。余文易了。第五聞藏。釋相中二。初明所知之法。后菩薩摩訶薩下。顯多聞之意。今初標稱聞藏。釋云知者聞為本故。實則多知耳。文亦分二。先標章后牒釋。今初句。雖有十義束為七。初之四句但是緣生故。謂一緣生。二有漏五蘊。三無漏五蘊。四有為五無為。六有記七無記。二何等下牒釋。即為七段。初緣起中依生引二門。開為四重征釋。謂十二支。初二能引。次五所引。次三能生。后二所生。故為四也。然依雜集第四云。十二有支。皆具此有彼有等義故。彼論文釋支相云。相者謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。此有彼有者。顯無作緣生義。唯有緣故果法得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無生法為因故。少有法生而得成立。無明緣行等者顯勢用緣生義。雖復(fù)諸法無作無常。然不隨一法為生故。一切果生。以諸法功能差別故。然今經(jīng)中欲顯緣起無性。舉前二門。勢用一門六地廣辨。就二門中。從增勝說前后互舉。前七許同因位故。名能引所引。后五要因果相望。云能生所生。由此能所引中但云此有彼有。后文則云此起彼起。起即生也。故集論云。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。然文有染凈二觀。初于能引中明染觀。故云無明有故行有。第二約所引。亦通能所相對以明凈觀。故云識無故名色無。以識通能引有二種業(yè)。一持諸有情所有業(yè)縛。謂與行所引習(xí)氣俱生滅故。二與名色作緣。謂由識入母胎。名色得增長。今言識無者。即不為業(yè)熏不持業(yè)縛故不入胎。增長名色故。云識無故名色無。第三能生所生相對。以明染觀故。云愛起故苦起。苦即當果愛即能生。能生有三。舉初攝末。下明凈觀舉末攝初。蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相對。以明凈觀。謂因亡果喪耳。后之三門皆能所相望。何以無明與行。唯約能引而相望耶。答欲顯十二支皆有無作無常二門故。于初一位相次以明。不爾則謂要四位相望。方得此有彼有故。下之三門。欲顯四位不同故。能所相望。又為顯能引支中或二或三。故于前二別為一段。蓋說者之妙也。第二有漏五蘊。蘊者積聚義。雜集第一云。藏果重擔(dān)義而標名世間者。世即隱覆義。隱覆勝義故。又可破壞義。三世所遷故。間者墮虛偽中故。隱覆之法即墮虛偽故。世即是間。然色等蘊通于無漏。出世之義。欲訶毀故略舉一分。云何知之。應(yīng)知三種。一知其相。謂色以變礙為相。受以領(lǐng)納為義。想者取像行謂遷流。識以了別。二知其生滅。謂生無所從來滅無所至。三知其不生不滅。謂法本不生今則無滅。故力林菩薩云。分別此諸蘊。其性本空寂�？展什豢蓽�。此是無生義。況知一切法趣蘊。蘊即法界無礙。方名真實多聞。然諸蘊性。性皆遷流。隨勝立名。行之一種。雖標總稱即受別名。又攝法多故。第三無漏五蘊。亦名無取五蘊。然無漏蘊亦有二類。一仍本名。亦名色等。不與漏相應(yīng)。故名為無漏。二從已轉(zhuǎn)立名。即五分法身如今文是。欲顯戒等德是可欣故。從極果標以出世。理實亦有世間戒等。戒定慧三上來頻釋。解脫即是離系。為名解脫知見由離系縛。于境自在觀求覺了。智論八十八云。戒眾者。攝一切戒和合成眾。眾即蘊也。余皆準之。然即轉(zhuǎn)前五蘊成此五分。謂轉(zhuǎn)色蘊成于戒身。表無表戒皆色蘊故。轉(zhuǎn)受蘊而成定身。定名正受。入四靜慮出四受故。轉(zhuǎn)想成慧。凡所有相皆是虛妄。見相非相見法身故轉(zhuǎn)行為解脫。無貪等行名心解脫。永斷無知慧解脫故。又轉(zhuǎn)識成解脫知見。若與邪受妄想相應(yīng)。謂識依根了別諸境。若與正受智慧相應(yīng)。即是現(xiàn)量如實知故。仁王觀空品云。觀色識受想行。得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。知見與慧此二何別。佛地論第四�？傆腥�說。略舉其一。謂無漏凈戒。名為戒蘊。無漏定慧名定慧蘊。無學(xué)勝解名解脫蘊。無學(xué)正見名解脫知見蘊。前三是因后二是果。此五別說四法為性。謂定慧勝解。及無表色。然此五分法身。不覆勝義不為相遷。不墮虛偽故名出世。雜集云。謂能對治三界。無顛倒無戲論。無分別故。是出世間義。問無取五蘊即有為無漏。何以言不為相遷。答約教異故。前是權(quán)小所明。若實教定說非為無為。同真性故。但似蘊相現(xiàn)。立以蘊名故。涅槃純陀云。善覆如來有為之相。應(yīng)言如來同于無為況一一融攝。若如是知名為多聞。第四有為者。瑜伽一百云。有生滅系屬因緣。是名有為。智論云。有所得故。是名有為。二論心境為異。今略舉四事。三界即所依處。眾生即能依之者。然所依處隨心成異。故論云。欲所屬界名欲界等。第五無為。為者作也。即前生滅今虛空等。寂寞沖虛湛然常住。無彼造作。故名無為。瑜伽云。無生滅不系屬因緣。是名無為。智論云。無所得故名為無為。凈名云。不墮數(shù)故。然諸論總名大旨無別。然其名數(shù)開合不同。小乘多說三種。即此中初及三四。諸大乘中掌珍說四。謂加真如。法相論中或說有六。復(fù)加不動及想受滅。謂于擇滅中滅惑障。故名為擇滅。滅定障故復(fù)加后二�；蜷_為八。于真如中開出三性。謂善法真如等。漸欲展此真如遍諸法故。此經(jīng)說六。于擇滅中開出涅槃。二道別故。復(fù)加緣起。顯無一事不即真故。略無二定未究竟故。言虛空者。離諸障礙無物所顯故。二涅槃?wù)吖庞卸�釋。一云性寂滅故。此即性凈涅槃。涅槃三十四。亦同此說。此與擇滅顯未顯殊。一云即性凈之果。此即解脫道。后擇滅乃在無間道中。然大乘非擇滅。既約性凈。又下說法性。則后解為正。三數(shù)緣滅者。數(shù)謂慧數(shù)。由慧為緣揀擇諸惑。能顯滅理故。唐三藏譯為擇滅。謂擇力所得滅名為擇滅。然此滅言有其二義。一理性寂滅。此從所顯得名。二因滅惑顯名理為滅。則從能顯得名。四非數(shù)緣滅者。非由慧數(shù)滅惑所得。但以性凈及于緣缺之所顯故。五緣起者。有別有通。別謂十二因緣故。分別論者大眾。一說雞胤化地。說出世部。皆立十二緣起。以為無為。彼意以其次第作緣。恒無雜亂故。說為常。有佛無佛此法自爾。名曰無為。故智論三十二云。聲聞法中。亦說法性實際。故雜阿含中說。有一比丘。問佛十二因緣為是佛作。為是余人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非余人作。有佛無佛諸法皆如。法相法位一切常有。所謂是事有故是事有等。涅槃亦說即是無為。遠公云。就人論法三世流轉(zhuǎn)。是其有為。廢人談法法相常定。故曰無為。望今經(jīng)意緣起無性。故曰無為。大品云。菩薩觀十二因緣。如虛空不可盡。涅槃云。十二因緣即是佛性。雖舉十二因緣。即已攝陰界諸法。六法性住者即真如也。謂非妄倒故名真如。又真實如常揀妄揀事。于一切位恒如其性。而云住者離遷變故。與法為性是隨緣義。復(fù)云住者是不變義。即妄即真事皆如矣。若準智論。法性法住各是一義(云云)。即為七法。然小乘說三。虛空則就外空。復(fù)計三皆實有。若大乘說非唯數(shù)增。義亦有異。唯識論中二義建立一唯心變故。二依法性假施設(shè)。有謂此諸義但一真如隨義假設(shè)。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性凈義。五隨緣義。六隨緣即不變義。此中法性即是真如。然法性真如亦假施設(shè)。遮撥為無故說為有。遮執(zhí)為有故說為空。勿謂虛幻故說為實。理非妄倒故名真如。為法之性名為法性。非離色心別有實體。今多聞之人。不唯知名而已應(yīng)如是知。第六有記法者。有釋云。謂能招愛非愛果。故名有記。此乃通說。余處辨記即是善惡。今唯舉善。應(yīng)云順理善法可記錄故。下出所記法體。句有十一義攝唯五。四圣諦如前本品已辨。四沙門果如梵行品。四辨如第九地。三十七品如第四地。四無所畏今當略明。謂外難無怯故名無畏。瑜伽云。如來于此謗難。都不見有如實因相。由是因緣能自了知坦然無畏。無畏有四。一一切智無畏。二漏盡無畏。三者障道。四出苦道。此之四段各有難答。初外難云若佛是一切智者。有諸比丘從他方來。何須問言安樂住不。言一切智無所不知。今問于他一何相反。佛自唱言。我是一切智人。但為攝受來者。隨順世間師弟人事故。二有難云。若佛自言漏永盡者。何以愛語羅睺訶罵調(diào)達。佛于此難正見無由。安隱無怯。自唱德號我實漏盡。但為隨根而調(diào)伏故。三有難云。若佛說欲能障道者。何故預(yù)流一來。尚有妻子之愛。佛于此難心無怯懼。謂自唱德號。我說欲能障道。但障不還羅漢非初二果。四有難云。若佛說諸圣道能盡苦者。何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦。佛于此難心無怯懼。自唱德號。我說圣道實能盡苦邊際。但說未來非現(xiàn)在故。四中初一離所知障。次離煩惱障。三是出離道障。四即出離之道。初二自利后二利他。所以自嘆此四者。初一為菩薩。第二為聲聞。后二通為。智論二十八。瑜伽五十對法十四。廣辨其相。第七無記中分二。先征名。后謂世間下辨相。今初無記二義。一非善非惡不能招感愛非愛果。名為無記。可釋余文。今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄。故名無記。非對善惡故。俱舍第十九云。諸契經(jīng)說十四無記。即其義也。亦名置記記即答也。不應(yīng)答故。所以不答者何。謂此乃無義語也。知之不免生死不知不障涅槃。前說有記則反于此。智論第三云。所以不答十四難者。此事無實故。諸法有常無此理故。言斷亦爾。如有人問。[(殼-一)/牛]于牛角得幾升乳。豈曰問耶。復(fù)次世界無窮猶如車輪。復(fù)次無利有失墮惡邪中。覆于四諦諸法實相。復(fù)次人不能知。復(fù)次稱法說故。第十七云。有一比丘。思惟十四難不能解辭。佛不為弟子。佛言我為老病死人。說法濟度。此是斗諍法如中毒箭。不應(yīng)推尋。楞伽亦云。皆是世論非我所說。言十四者。即此中前四四句。其第四四句但合為二。謂身與神一身與神異。然諸經(jīng)論多說十四難。而相或同異不繁會釋。今經(jīng)委論不出我法二執(zhí)。文分五段。第一有四四句。就我明無記。第二過去下。就三世橫論凡圣數(shù)之多少。三何等下。約凡圣豎論初后。四世間從何下征三世間所從。五何者下約生死際畔。以辨無記。今初句雖十六。其過不出斷常二見。言世間者。準大品中通三世間。謂眾生世間五蘊世間。及器世間。今此文意。正顯眾生世間。兼明五蘊世間。以眾生是總主假者外道計以為我故。有邊等諸見。初有邊四句約未來世。常等四句約過去世。如來有無依涅槃起。故中論邪見品云。我于過去世為有為是無。世間常等見皆依過去世。我于未來世為作為無作。有邊等諸見。皆依未來世。涅槃品云。如來滅后有無等。依涅槃起。我及眾生有無四句約現(xiàn)在說。既知起見之本。次隨文別釋。即為四段。第一四句言有邊者。即斷見外道。計我于后世更不復(fù)作。則與此身俱盡。無邊者。謂我于后世更有所作。三俱句者。身盡故有邊。我不異故無邊。四俱非句者。亦以我存身盡見上有過故立此句。謂身盡故非無邊。我存故非有邊。既皆邪見故不答之。若欲破者。初之二句。墮無后世過。謂有邊則與陰同盡。無邊則是今身。故皆無后世。無后世者。修道苦行為何益耶。第三句亦有邊無邊者。若身盡我存身我為一為異。一則不應(yīng)有盡不盡。異則離蘊何相知有我耶。若謂舍人生天。人分猶在天分。更增則半天半人故。皆不可。第四句非有邊未免于無。非無邊未免于有。云何于此強分別耶。二常等四句。約過去者。過去世我即是今我。名之為常。若常即有大過。破壞因果涅槃等故。若謂我今始生名為無常。若爾我是作法。亦墮無因。無因則亦無涅槃等。第三見上二過。便謂我常身無常。離身何處有我。又成上二過。第四謂我不異故非無常。身有異故非常。破同第三句。又中論云。一切法空故。何有邊無邊及常等見。余義廣如彼論。三如來滅后等四句。釋有二義。一明如來者非是佛也。如即相似。來謂從前際來。謂一有執(zhí)云。如從前世來生此間。去向后世亦復(fù)如是。故云如來滅后有。謂如前際來時有故。此由計我異陰故。二云。如從前世來此間死后斷滅。故云如來滅后無。謂不如來時去故。此計陰我一故。三由計我有粗細故。謂粗我與身俱盡故。云不如去。細我異陰不同滅故。亦如來時而去故。云如來滅后亦有亦無。四云我如虛空體無來去故。晉經(jīng)云。如來滅后如去不如去等。此則通望三世以辨。若依中論。附涅槃起四句。如來即佛也。順此經(jīng)文。亦是外道自立己師。而為如來。有謂如來滅后定有不變�；蛑^入無余依同于太虛�；蛑^法有應(yīng)無�；蛑^約應(yīng)非有。約法非無。以其四句皆成戲論。不見如來寂滅相。故亦為邪見。此則權(quán)小之徒。未能免也。瑜伽八十七云。依二道理如實隨觀。俱不可記如來滅后若有若無。所以者何。且依勝義彼不可得。況其滅后或有或無。若依世俗。為于諸行假立如來。為于涅槃若于諸行。如來滅后無有一行流轉(zhuǎn)可得。爾時何處假立如來。既無如來何有無等。若于涅槃。涅槃唯是無行所顯。絕諸戲論。自內(nèi)所證絕戲論故。施設(shè)為有不應(yīng)道理。亦復(fù)不應(yīng)施設(shè)非有。勿當損毀施設(shè)妙有寂靜涅槃。又此涅槃極難知故。最微細故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱斷所顯故。說名廣大。現(xiàn)量比量及正教量。所不量故說名無量。四我及眾生有無等四句。此并雙立眾生即是五蘊。非約總主。有即定有定有著常。無即定無定無著斷。三遠上二過雙立有無。即墮相違。四避此相違立俱非句。又成戲論。然此四句。亦有單計我有所無所有我無。亦不離初之二句。又合上成第三。互奪成第四。亦不出初之二句。第二門明三乘凡圣數(shù)之多少者。以橫無邊故不可記也。第三門豎無際故不可記也。有人答問云。有初佛言自然悟引獺祭天。亦為應(yīng)機寧加置記。若有初佛如來應(yīng)知。則可說名。言何法者。染凈等一切法也。第四門征世間所從有六句。初二句問眾生及蘊世間。次四句約器世間。以外道計眾生有最初生故�；蛑^從冥諦中來還至冥故。或謂世界皆微塵成。謂至妙之色常恒不變聚。則為身器。散則成微塵故。此皆邪見之源故不應(yīng)答。有情世間不言成壞者。瑜伽云。有情望器有五不同。一謂器界生死共因所生。有情生死但由不共故。是因不同。二謂器有除斷有情流轉(zhuǎn)不斷故。是時不同。三謂三災(zāi)壞不壞故。名法不同。四謂器界因無永斷有情不爾。名斷不同。五謂器則斷而復(fù)續(xù)。有情斷已無續(xù)。名續(xù)不同。以斯義故略無成壞也。第五約生死初后際。唯有二句。問初際無始圣教所明。生死有終豈非正理。答略有三義。一約一人則可云終。通望一切則無終極。二以彼定執(zhí)長邪見。故亦不應(yīng)答。謂若許有終必有始故。常法無始亦無終故。三約法性皆不可說故。中論云。大圣之所說本際不可得。生死無有始亦復(fù)無有終。若無有始終。中當云何有。是故于此中先后共亦無。既言本際不可得。亦不應(yīng)定謂無始無終。況有始終之見耶。又有偈云。真法及說者聽者難得故。是故則生死非有邊無邊。上諸邪見多是外道。亦參小乘。菩薩善知則問答無滯。便舉破者。令自他造中故也。第二菩薩下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死。故誓持聞藏自證利他。第六施藏文三同前。釋相中二第一標列十章。第二佛子下依章牒釋。釋中十段一一各三。謂標釋結(jié)。然此十施前六事舍。謂身命財。次三心舍。謂不取著。后一俱舍名為究竟。第一分減施。釋中三。初明分減之相。二若自食下明施善巧。外無施境而不舍施心。三復(fù)作下對治施障。第二竭盡施者。不顧活命傾竭所有也。然施心須成施行須量。若彼為成大利則身命無吝。若彼但為貪求無厭�；驉盒挠�行大害。應(yīng)以方便勿成人惡。如月光王施頭。與怨奪萬姓之歡。施二人之死。怨王喜死。乞者恨死。雖有賢行未全可準。今言竭盡者。以彰菩薩施心已成。有應(yīng)施境終無吝也。內(nèi)施內(nèi)外準此可知。若不爾者。菩薩能雨七珍充足一切。何不施耶。亦見眾生所不宜故。釋相中三。初明難施之物。二或時下乞境現(xiàn)前。三菩薩自念下正修施行。下之四施皆有此三。第三內(nèi)施。謂內(nèi)身也。煢者單也。玉篇云無兄曰煢。無子曰獨。頓者損也冀者望也。第四外施即王位也。窶者無財備禮也。第五內(nèi)外施者。王位為外兼身作役為內(nèi)也。第六一切施者。凡所有物也。此與竭盡及內(nèi)外施異者。竭盡揀異分減。但約資生內(nèi)外合前二門空。言作役王位。今云一切通前諸門。又是事舍之終故總該收舉難攝易。略列數(shù)條。廣則無邊。如第六回向所辨。第七過去施者。然三世之施。通相皆明不著。別則過去不生追戀。未來預(yù)止貪求�，F(xiàn)在心無染著。今過去釋中分二。先明于佛法無著。后又復(fù)下于一切法無著。前中初二句總明。次不起分別下別顯。先顯不著之相。不分別者稱法性故。次不貪染不愛味。亦不方便求取以為己德。亦不依此而起修行。次見法下。廣上了達釋不著所由。次但為下釋疑。疑云。既俱無著云何而說。釋云為化眾生令無著故。二于一切法無著者。以般若智求不可得。觸目現(xiàn)境尚了性空。過往法中寧當計有。第八未來施釋中分二。先正顯后釋疑。前中不著修行之因。不愿凈土之果。不味其好不厭其事。不回向者釋上不味。不自安處求勝樂故。不退已下。釋上不厭修彼行故。二但欲下釋疑。疑云。既于凈不味修行何為。釋有二意。一者約悲但為攝物故。二然此下約智。智了非有故。生即非生故。不著不礙事故。非生之生故修行。非有處所者與理冥故。非無處所者事像形故。非內(nèi)者相分境故。非外者心所凈故。非近者十萬等殊故。非遠者我凈土不毀故。此約凈國以說。若通論未來法者。可以意知。復(fù)作已下。更約性空結(jié)成舍義。又目擊尚舍況于未形。第九現(xiàn)在施釋中有三。初明所舍之境。二聞已下正明舍心。三為令下釋通外難。今初先列諸天。后列二乘功德。上二世中舉佛菩薩。今舉諸天二乘者。文影略耳。天中初六欲界。已如初會。梵天已下明色界天。然色界攝天多少。諸說小異。俱舍正理皆說十七。故頌云。三靜慮各三。第四靜慮八。長行之中建立十六。以梵王梵輔同一天故。瑜伽云處有十八。謂色究竟外說大自在。不言無想。意在廣果中收。今此即文而數(shù)有二十二。然四禪初一皆是總標。則初靜慮四。二三各三。第四有八還成十八。正理初說有三。今加梵身。晉經(jīng)梵眾名梵眷屬。若然身亦眾義。則梵身是外所領(lǐng)之眾。梵眾則為內(nèi)眷屬眾。梵輔即大梵前行列侍御大梵。即彼天王獲中間定。初生后歿威德等勝。故名為大。次光天下。即二禪三天。一自地天內(nèi)光明最少故。二光明轉(zhuǎn)勝量難測故。三光音者口出凈光故。次凈天下即三禪三天。意地受樂總名為凈。一于自地中此凈最劣。故名少凈。二凈增難量故。三此凈周普故。次廣天下明四禪八天。初三是凡離八災(zāi)患。皆稱福廣。于自地中此福猶劣。故名少廣。三福難量故。三異生果中此最勝故。無煩已上名五凈居。謂離欲諸圣以圣道水濯煩惱垢。故名為凈。凈身所止故名凈居。或此天中無異生雜。純圣所止故名凈居。一無煩者。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣故。此依正理。若順今經(jīng)皆作此煩。則無廣義。二無熱者。已善伏除雜修靜慮上中品障。意樂調(diào)柔離熱惱故。或熱者熾盛為義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故。三善現(xiàn)者。已得上品雜修靜慮果德易彰。故名善現(xiàn)。四善見者。雜修定障余品至微見極清徹。故名善見。經(jīng)本先見后現(xiàn)或恐誤也。五色究竟者。更無有處于有色中能過于此故�；虼艘训奖娍嗨�依身最后邊故。言乃至二乘功德者。中間越于四空等。故二正明舍心中。聞上世出世境已。不迷為實。不沉沒于貪。不聚集其善因。不散動以分別。但觀下釋其所以可知。三釋難者。疑云既言不聚善因。何以說五乘因果。釋云。拯三涂之劇苦。示人天以穌息。止劣見之妄情。說二乘以引攝。為物然耳。非自不舍也。第十究竟施文三。同前征名者。略有五義得究竟名。一前六舍財命。次三舍著心。今則兼上二門故。二又發(fā)大愿令物無著故。三令物得究竟果故。四不生一念愛著。則微細無著故。五究竟能令物實益故。如無眼等而施之者。如世凡人。豈能將他之目安之于己。今菩薩福力令彼還得。以慈善根力故。如五百群賊。平復(fù)如故。故云究竟益。釋相中三。初施境現(xiàn)前。二菩薩聞下正明施行。三如我下回向眾生。二中分二。初正施無吝。二但自下釋成行之由。由入觀故。此觀即是念處觀也。皆言身者觀有通別。別觀五蘊一一名身故。凈名云。是身如泡不得久立等。通觀五陰皆無常等故。智論云。五陰即無常無常即苦。苦即無我等。今此不凈偏語色身。余之三觀皆通五蘊。第一苦觀。謂始從入胎皆生苦。攝老等可知。二又觀下明無我觀。謂無真實主宰故。無有慚愧者。雖假以澡浴衣食。一旦背恩如小兒故。非賢圣物者是世間故。故智論云由無我故令舍世間。三臭穢下明不凈觀。四復(fù)作下明無常觀。觀危脆故。三回向者揀小乘故。然菩薩修此觀時。以無所得而為方便故。同法界故。已不共小況回向耶。第七慧藏中分四。一征名二釋相。三結(jié)名四嘆益。就釋相中二。初明慧藏后釋無盡。前中三。初明如實知境。次云何下釋如實知義。三菩薩成就下總結(jié)多門。以彰善巧。今初以四諦慧照十種法。攝十為五類。前五五蘊次二有支。后三三乘故。收此五類不出二門。初二凡境后三圣境。又若后三就果。則初二有作四諦。后一無作四諦。界內(nèi)界外因果異故。此就所觀。若約菩薩能觀皆無作也。又初二流轉(zhuǎn)后三還滅。前有滅道。是流轉(zhuǎn)始修之還滅。后有苦集。是還滅未盡之流轉(zhuǎn)。又前是所知之法。后是能知之人。人中有法即是前法。歷于四諦是聲聞法。所緣有支是緣覺法。五蘊即是三乘共法。皆如實知是菩薩法。皆言如實知者。下經(jīng)總釋今當略辨。一如事實。二如理實。十中前七當相是苦。無明與愛有漏性故。行苦隨故。行蘊攝故。緣成是集無性是滅。顯滅為道從詮顯故。此則總說及就理滅。若別說者。不了無常不凈等過。而生愛著名為色集。若滅癡愛名為色滅。唯止與觀是色滅道。由止離愛由觀離癡。若兼助道。即有戒學(xué)及道品等。受想行識例此可知。無明集者。由他言說不如理引。由自妄想不正思惟。滅此名滅。言愛集者。謂無明觸為緣所生受故。亦滅此名滅癡愛之道。皆同蘊說。十二支中唯舉二者。發(fā)業(yè)潤業(yè)唯此二故。能引能生各舉初故。從癡有愛病之源故。涅槃三十四云。從無明生愛。當知是愛即是無明。從愛生取當知是取即無明。愛等亦似斯義。又約三際。無明為本愛取為際。此二中間。有識等五及生老死。今悟無明。由迷過去有識等五�，F(xiàn)在之愛即是無明。若不斷者輪轉(zhuǎn)不息。今思斷之。將來無復(fù)生死矣。后三約凈。聲聞是人四諦為法。所行道品為集。所成果為涅槃。十二因緣是緣覺法。無邊法界是菩薩法。又知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故。但舉其位。法即是彼所行之法即是道諦。集即是彼惑。集未盡是為集諦。已有斷故法后說之。涅槃即是滅諦。已證滅故改名涅槃。緣覺菩薩準斯可見。前釋通因后釋就果。若定以前二為分段。后三為變易。則小乘三果已前應(yīng)受變易。直往七地已下。非此所知故不可也。第二釋如實知義。非唯能知行相。亦顯所知之相也。先征后釋。征意云。為隨相知為無相知。若隨相知寧異凡小。若無相知。無相無知故言云何知。后釋意云。知相知性無有障礙。是菩薩所知。無知之知是菩薩知。文分二別。先約自利明知苦集。后約利他彰知滅道。二文影略應(yīng)各具四。又二段中含前五類。具顯三乘。今初段中知。從業(yè)報是五蘊相。業(yè)集報苦是二諦相。言諸行因緣之所造作。十二支相諸行因緣。即是集相之所造作。是苦諦相。上辨知相。一切已下顯知無相。通于苦集。初有二句共三乘相。非我已下釋成上文。揀二別相。由非我故空無有實。但假五陰是聲聞相。以非堅固空無有實。但緣成假是緣覺相。若無少法可得空無有實。但虛假幻相是菩薩相。非安立諦無可成故。二欲令已下。次約利他彰知滅道。能知實性是道諦相。法不可壞及所知性。即滅諦相。廣為宣說唯菩薩相。文中二。初標說意。二為說下展轉(zhuǎn)征釋�？傆腥�重。初征意云。說何等法令知實性。釋云。說不可壞此略示其宗。次征云。此不可壞為性為相。此尋說處。釋云相即性故。五類等法皆不可壞。依般若中。自色已上種智已還。悉皆遍歷。后征云�，F(xiàn)見諸法。猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢不實。那言不壞下釋所由略由三義。一色等性空無可壞故若壞方空非本空故。二由空即真同法性故。若壞方真事在理外故。三由即空不待壞故。壞則斷滅。文中十句五對。初無我無造故不可壞。二離能所詮故。三能生不生所生不起故。四因不取果果不與因故。五體無動轉(zhuǎn)用無作相故。第三總結(jié)多門以彰善巧者。更有多門。皆以無所得等為少方便。則色空見盡。壞與不壞兩亡。不隨境轉(zhuǎn)。名不由他悟。第二釋無盡義。有標征釋結(jié)。釋亦十事五對。一因緣二教理。三福智四持辨。五智通。福智中云。一味者。百華異色共成一陰。萬法雖殊貫之一智。亦如上酥無不入也。三結(jié)四嘆文可知。第八念藏。釋相中有四。一總標念體。二所念差別。三能念勝相。四明念益相。二憶念下所念差別中。唯依宿住以辨明記。略舉十事以顯無盡。一生二劫。三佛名四授記。五演教六眾會。七說義八根性。九所治十能治。文并可知。十二分教今當略說。舊名十二部經(jīng)。恐濫部帙改名分教。各有二相。唯修多羅或二或三。修多羅者。此云契經(jīng)廣如初卷。言二相者。一是總相。謂涅槃十五云始從如是我聞。終至歡喜奉行皆修多羅。二者別相。雜集十一云。謂長行綴緝。略說所應(yīng)說義。然更有異名異名有四。一法本二但名經(jīng)。三直說四圣教。言法本者。遠公以五義釋之。一教為理本。二經(jīng)為論本。三總為別本。四初為后本。五略為廣本。以彼立三修多羅故。一總相二別相三本相。亦名略相�？偛划惽�。別謂就前總相分出十一。余不收者。還復(fù)攝在修多羅中。名為別相用斯別相望祇夜等。為其本故。名初為后本。言本相者。于彼別相十二部中。初略標舉名修多羅。后廣釋者隨別名之。如言色者即是根本略相。復(fù)云青黃等者是名廣相。故云略為廣本。然其后二。不違雜集長行綴緝等言。綴緝即是十一所不攝者。如賢首品云。爾時文殊師利說無濁亂清凈行大加德已等類。此是結(jié)集綴緝。非佛正說。故云十一所不攝者。其略說所應(yīng)說義。即是略為廣本。如欲顯示菩提心功德故。即其類也。此第三略相亦順成實。成實名直說。語言總相而言名為直說。一一語言多義分別。名非直說。斯則通十二分教皆有此一。若十二分中修多羅。并通前三。若三藏修多羅唯局總相。但開雜集別義。以成后二有不曉者妄非先賢。而云修多羅但依總相業(yè)用。則違諸論長行綴緝等。言二祇夜者。此云應(yīng)頌。一與長行相應(yīng)之頌。由于長行說未盡故。雜集云。不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋。如十住品發(fā)心住頌。即其類也。二為后來應(yīng)更頌故。涅槃云。佛昔為諸比丘說契經(jīng)竟。爾時復(fù)有利根眾生。為聽法故后至佛所。即便問人。如來向者為說何事。佛時知已。即因本經(jīng)以偈頌曰。我昔與汝等不識四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海等。三授記者。梵云和伽羅那。亦云記別。記者錄也。別謂分別。一記弟子生死因果。其文非一。二記菩薩當成佛事。如記彌勒。此發(fā)心品及出現(xiàn)品。并有其文四伽陀者。此云諷頌。諷即是頌。謂孤起偈。一為易誦持故。二為樂偈者故。三天偈贊皆是其流。五尼陀那此云因緣。一因請方說為重法故。如三家五請等。二因事方說知本末故。如觀善財。又雜集云。又有因緣制立學(xué)處。即因事制戒。亦第二攝。六優(yōu)陀那此云自說。一為令知而請法故。如十地本分等。二為令所化生殷重故。念佛慈悲為不請友。如普賢行品等。七本事者。梵云伊帝目多伽。一說佛往事。如說威光太子等。二說弟子往事。如說諸善友因緣等。八本生者。梵云阇陀伽。謂說昔受身。一說如來如說威光數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)身值諸佛等。二說弟子如諸善友等。然其本事。但云其事除所生事。本生要說受身耳。九方廣者。梵云毗佛略。一廣大利樂故。二正法廣陳故。此經(jīng)一部全受斯稱。涅槃云。所謂大乘方等經(jīng)典。其義廣大猶如虛空。雜集開為五義。云方廣者。謂菩薩藏相應(yīng)言說。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深義故。十未曾有者。梵云阿浮達磨。亦云希法一德業(yè)殊異故。如佛。初生即行七步。斯經(jīng)不起而升四天等。二法體希奇故。謂說佛菩薩不共功德。經(jīng)文非一。十一譬喻者。梵云阿波陀那。一為深智。說似令解真故。如法華云。諸有智者以譬喻得解。如出現(xiàn)品一一喻明。二為淺識就彼取類誘令信故。如為擔(dān)人說二蘊等。此經(jīng)所無。雜集通說。為令本義得明了故。十二論義者。梵云優(yōu)波提舍。一以理深故。二義不了故。并須循環(huán)研核�；蚍鹱哉f或菩薩相論。如問明品等。此之十二。于大于小為局為通。若皆大者則違涅槃等文。涅槃第三云。護大乘者受持九部。法華第一云。我此九部法隨順眾生說。瑜伽等論說聲聞藏。無有方廣。然諸經(jīng)論。且約一相故作是說。如實說者。大小皆具。如深密中。菩薩依十二分教修奢摩他。瑜伽二十一云。佛為聲聞一一具演十二分教。而涅槃?wù)f大但有九者。依三部中之小相故。謂因緣中取因事制戒。于譬喻中依為誘引。于論議中約非了義。法華九部小者。三相大故。于記別中取記作佛。自說之內(nèi)依不請友。方廣之中依廣大利樂。其正法廣陳通大通小。然契經(jīng)。望余總相略相則許通。有別相則無。應(yīng)頌諷頌本事本生�；ネ�并無。本事本生望于記別亦是互無。自說因緣容得互有。如因事說不由請故。除上所除余皆互有。此經(jīng)之中具足十二。已如上引。十二分教義已略周。有欲廣知。如涅槃十五。雜集十一。瑜伽八十一等說。言一三昧種種性者。如一定中。凡小權(quán)實多差別故。又一多即入故。三此念下明能念勝相。于中十句。一靜慮相應(yīng)故。二無漏俱轉(zhuǎn)故。三凈信俱故。四了了知故。五不取相故。六離分別故。七離所知故。八與慧俱故。九具上諸德故。十離上諸過故。四菩薩住此下明念益相。亦有十句。既世與出世皆念故。能離過成德并顯可知。第九持藏。釋相中三。初別舉文義顯長時持。二持一佛下。遍舉諸法顯能廣持。所持即前所念之法。三佛子下辨能持德量。文有十句。一大之無外。二廣能虛受。三深難至底。四四邊絕相。五外無能制。六體無分量。七用無窮盡。八內(nèi)含眾德。九因徹果源。十余無能究。第十辯藏文有四別。謂征釋結(jié)嘆。釋相中四。初總舉體用雙照事理。二種實相名深智慧。二說一品下顯能廣演。三或一日下明長時演。二先正明。后征釋。以是十藏之終故說具前十藏。近接總持。復(fù)舉陀羅尼門。四其說法下彰辯之德。亦有正明征釋可知。四嘆勝中文有十句。義該七辯。一無窮盡是豐義味辯。一一句中出多事理故。二即捷辯。欲言即言無分段故。三無疎謬辯。不以邪錯間深理故。四無斷辯。相續(xù)連環(huán)故。五應(yīng)辯。應(yīng)時應(yīng)機無變異故。六迅辯。迅若懸河無隔礙故。已下四句。即一切世間最上妙辯。此辯有五德。一甚深如雷即第八句。二清徹遠聞故不退轉(zhuǎn)。即第七句。三其聲哀雅。如迦陵頻伽故。能普入一切佛法。即第十句。四能令眾生入心敬愛。五其有聞?wù)邭g喜無厭故。難可得入上二即第九句。上來第三依章別釋竟。第四佛子下�？倗@十藏勝能分三。初標嘆二征釋。釋有十句攝為五對。一下化上求。二豎窮橫遍。三舍相契實。四無變善攝。五外護內(nèi)明。三是為下結(jié)嘆。此后應(yīng)有偈等或是略無。多是經(jīng)來未盡。第四會竟