大方廣佛華嚴經(jīng)疏 第十二卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長行偈頌。長行分三。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及剎。第三總略結(jié)釋。今初也。上來雖復但標剎種及剎二章。而釋依住中。皆云依海故列海數(shù)。此多香海。并在剎海地面故云所依。言如帝網(wǎng)者。大都分布則似車輪。其有別者。謂帝釋殿網(wǎng)貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉(zhuǎn)遞繞經(jīng)百千匝。若上下四面四角。望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。第二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種剎。文分為三。初辯中間一海。次辯右旋十海。后明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎塵數(shù)之海�？傦@則有十不可說佛剎塵數(shù)。次第說者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分為二。先明香海出華以持剎種。后有不可說下。明所持世界。前中有三。初香海名。以多華發(fā)光故。亦由菩薩行華而為因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓明之所成故。海能有華故受華名。華依于海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明遍照法界義故。性德互嚴故。第二所持世界中三初總舉大數(shù)。次其最下方下。別辯二十層大剎。后諸佛子下類結(jié)所余。初文可知。第二別辯中。準標及結(jié)。皆有不可說剎塵。其別辯中。但列十九佛剎塵數(shù)。為二十重。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數(shù)。下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文有七事。一舉名。二辯際。謂世界所據(jù)之際。如金剛際。三依住。若準此名大同剎種所依蓮華。而舊釋云。于前無邊香海所出華上。更有此華。持此一界者。以例上諸層別有依住故。為此釋何妨最下依于總?cè)A思之。四形如摩尼者。為摩尼狀有于八楞。似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清凈照世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去或有八事。謂加去此遠近故�；蛴芯攀�。加純凈言故。準此若無此言即通染凈。此上眷屬漸加剎數(shù)中間。諸事可以準知。五中云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主剎即此娑婆。言形如虛空者。靜法云。大小乘經(jīng)。并說虛空體無形質(zhì)。不可見相。今云有形者�；匚恼哒`。梵本云。三曼多(周圓)第縛皤嚩曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴蓋覆)僧塞恒那(形狀)回文應以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然后合綴飾云其形周圓以空居天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理致今依經(jīng)通之。亦有理在。謂空雖無形隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓穹其形如[金*敖]。故說天勢圍平野。亦如法華云。梵王為眾生之父。亦隨俗說耳。第十五云形如卍字者。靜法云。室離靺瑳本非是字。乃是德者之相。正云吉祥海云。眾德深廣如海。益物如云。古來三藏。誤譯洛剎。曩為惡剎攞遂以相為字故為謬耳。今義通此相以為吉祥萬德之所集成。因目為萬。意在語略而義含。合云萬相耳。余并易了。第三類結(jié)所余。此中非唯結(jié)數(shù)。兼總顯上文所依住等。文分為四。一總結(jié)都數(shù)。二各各所依下結(jié)形類。三此一一下結(jié)眷屬。四如是所說下。彰其所在。今初即舉本剎種結(jié)有若干。此所結(jié)剎定是主剎。以下文指此不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛剎。而結(jié)有不可說者。以傍論故。不爾。豈一剎種最下唯一主剎。故知如向所說。主剎橫豎共論。有不可說故。下結(jié)其所在。云及在香水河中思之。二結(jié)形類中初三列十門。既言周匝圍繞。則知旁去。二所謂下。廣說十門形狀有十八事。望前剎種形中。闕須彌山形及嚴具形。余皆全同。但此約剎為異耳。三如是等下。結(jié)歸都數(shù)。三結(jié)眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上不可說塵數(shù)也。若望前文主剎。直上繞數(shù)漸增。今總相說故云一一。各有十剎塵也。又是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵數(shù)者。如上之言文含二義。一即總指前能繞所繞之數(shù)。繞一世界。不欲繁文。故云如上。二者如上亦用十佛剎為能繞也。依此則似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛剎塵數(shù)耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所在。即最中香海既言及在香河明知傍去。(已下入第九經(jīng))第二明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有種剎十海即為十段。今初第一離垢焰藏海。文二。先牒中海以定方。即是所繞從東為首。二次有下。明能繞之海。于中二。先明海華剎種。后此中最下方下。明種所持剎。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號�；蛴姓f體�；蛘f清凈。即或八或九。其第一重無去遠近。但有最下方言。然文并可知。有難即釋。其第十四重中云。形如四洲者。水中可居曰洲。準俱舍東洲如半月。南洲如車。西洲如滿月。北洲畟方。四洲形異。而云如者則全似此界也。此中文無標結(jié)大數(shù)準例可知耳。第二從諸佛子此離垢焰藏海南下。第二無盡光明輪海。此下九海文皆有二。先牒前海為所依。后有香水海下明能依之海。皆不牒中海為所繞。故云南也。第三海去但言右旋。又不云南者。十海如環(huán)。繞于中海故不正南也。如以十疊繞于一盤方所可見。又第二已去�；驘o蓮華者。前總釋種中云�；蛴幸郎徣A住�；蛴幸篮９驶驘o也。后能依之海。文亦有二。先明海華剎種。后此中最下方下。所持之剎。二十重中。初一世界文即有七。后一文八加純凈故。中間唯三。謂相去數(shù)量剎名佛號。余八海例然。已辯二海。第三金剛寶焰光明海。第四帝青寶莊嚴海。第五金剛輪莊嚴底海。第六蓮華因陀羅網(wǎng)海。第七積集寶香藏海。第八寶莊嚴海。第九金剛寶聚海。第十天城寶堞海。文并可知。有欲解釋剎中佛名。足可留思(已下入第十經(jīng))。第三大段。從第十經(jīng)去。明十海所管之海。一海各管不可說佛剎塵數(shù)。現(xiàn)文但各說十。即為百海。亦有剎種及所持剎。十海即為十段。但記次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二。謂先標能管之海以定方。后次有下。列所管之海次第。于所管中各有三節(jié)。初從能管海邊。鄰次列九。唯第一段。九中闕一。二如是等下�？偨Y(jié)一海所管之大數(shù)。三其最近下廣說最近輪圍一海。于中文皆有二。初舉海種名體。第二此中最下方下所持之剎。亦皆二十重。于中超間文有四節(jié)。一舉下層。二超至第十等。金剛幢者。即中央香海。剎種中第十重剎。三更超至第十三者。以等此中央娑婆故。四更至第二十重者。以最上故。言最上者。剎種最上。若云二十重最上。何以得此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者恐失次故。又上下橫豎皆相當故。又此隨所管海有不可說。皆望本能管之海。方面一道布列故。下但云此海之外不言右旋等。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海而結(jié)文。及最近輪圍之海九行許經(jīng)。諸梵本中皆同此闕。準前后例。此必定有第十海所管。近輪圍海。所持二十重剎內(nèi)。最初文云。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。從香字至藏字并長。由前已說香水海故。前諸海中無此例故�？v依海無過在文不便。前第一海所管中。九海闕一。今此長者多是梵本脫漏。后人注之。誤書相似貝葉耳。余并可知。十海次第。但觀次前疏文不俟重舉。第三總略結(jié)釋。文分為五。一總結(jié)都數(shù)。謂一海各管一不可說。十海即有十不可說一海一種。是以數(shù)同。二皆依下結(jié)海種所依。謂即是前能持剎海。本大蓮華彼名種種光明蕊香幢。今此乃云現(xiàn)菩薩形等者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最中海底名同以中間海底即此大華之體中受總稱故。取大華體。名或是譯者之誤。三各各下。結(jié)種異門。此與前釋剎種章。及世界成就中十相參大同。四此一一下。結(jié)種中之剎。言成世界網(wǎng)者。一一世界猶如網(wǎng)孔遞相接連。如以網(wǎng)持橫豎交絡。皆悉相當。如天珠網(wǎng)五于華藏下結(jié)歸華藏即建立之處。上來雙釋二章長行竟。第二重頌�？傆幸话僖毁�。分二。初一明華藏自體。初句標名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴末句無礙安住。余一百偈頌所持剎網(wǎng)。于中二。初九頌能持剎種。余頌所持諸剎。初中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。后一佛力加持。第二頌種所持剎。九十一偈多頌結(jié)文。但一二不同。謂體及形余皆同也。大分十段。第一有二十八頌。明剎異由因緣。即結(jié)中各各眾生遍充滿。下云種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第二有二頌顯剎微細。即結(jié)中各各普趣入。第三十頌明世界體性。結(jié)文即無。義見前經(jīng)。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌明各各莊嚴際無間斷。此二如結(jié)名。第六有十頌。明世界形狀。義見上文。第七二頌。明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出現(xiàn)。此二亦如結(jié)名。第九有十。頌光明有無即各各放寶光明。及各各光明云覆。第十有十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初為二。初半偈標章。種種多端故曰難思。余偈廣釋難思之相。于中分二。前九偈半喻顯。后十八偈法說。前中分三。初三偈半明由染因剎有成壞。初一偈半明種。則長時剎有成壞。次一偈剎種雖一居剎有殊。后偈結(jié)歸業(yè)種。次有三偈明由凈因。一凈心因。二佛愿通因緣。后一明凈業(yè)因。后三通結(jié)染凈因。一隨心染凈因。二分別起業(yè)因。即以正喻依。亦是以因喻緣。心即是因招異熟果。果之粗妙蓋由業(yè)緣。三一偈雙明心業(yè)。行即業(yè)故。亦喻眾生同處異見。后十八偈法說中分三。初六明染凈。次四明成壞。后八明苦樂。今初分二。前二顯凈相不同。后四對因以辯。于中初一唯染由煩惱故。次二通染凈心。業(yè)通善惡故。屬于菩薩及眾生故。后一唯凈。以屬佛故。二有四偈顯成壞中。初一粗壞細存。壞由惡業(yè)存由二因一約佛二善業(yè)者。故法華云。我凈土不毀天人常充滿。然滅雖不俱而起必同處。雖曰同處而恒相無故難思也。次偈業(yè)存處立。次偈世相不同。性無生滅。后偈結(jié)歸因緣。內(nèi)由心變則染凈萬差。外假佛緣于何不凈。三八偈明苦樂中三。初三總相。約剎論苦樂。次三約一剎中有三惡趣。后二明人天樂。第二一一毛下。二偈顯剎微細。初偈舉果。后偈對因以辯。第三十偈明體性中。亦兼余義隨釋可知。第四五頌。明莊嚴。第五有五偈。明莊嚴際中攝三世嚴故。無間斷結(jié)歸佛故。一塵普見。第六或有眾多剎下。十偈明剎形差別。第七二偈。明剎住時分。第八有八偈。明佛出多少。文并可知。第九十偈光明有無。初一無后九有。第十有十一頌剎中音聲善惡。初二惡道唯惡。次三人天通善惡。后六佛菩薩善而非惡。正顯各各演說法海也

　　毗盧遮那品第六(已下入第十一經(jīng))

　　初來意者。前明此因之果。今辯前果之因。答前因問故次來也。因是果因故標果稱。又不以人取法知是誰因。前品初言。毗盧遮那曠劫修因之所嚴凈。今方顯其事。二釋名者。略云光明遍照。廣如前釋。三宗趣者。明因廣大為宗。證成前果為趣。四釋文一品分三。初總明本事之時。二有世界下。別顯本事之處。三彼勝音世界。最初劫中下。別顯時中本事。今初即二佛剎塵數(shù)劫也。二辨處中亦三。第一總明剎海。第二此世界海下。別明一剎。略無剎種。剎名勝音者。多佛出世說法音故。次彰其相。后說劫名可知。第三諸佛子彼勝音下的指一方。如今娑婆中。別說一四天下也。于中亦三。初總明感應之處。第二諸佛子此林東下。別明能感居人。第三諸佛子彼大林中下。別顯道場嚴事。今初有三。初明香海者。非持種之海。即如今四洲之海耳。二其海下。海出華山。三于其山下。明山頂之林。先標舉后顯嚴。說此林者佛于中現(xiàn)也。說城居人者總舉所化也。第二別明能感居人中亦三。初標主伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初雖有天城以佛出故人城為主。二清凈下廣釋主城。于中先顯處嚴。城上守御曰櫓。繞城別筑土臺曰卻敵。優(yōu)缽羅等。即青赤黃白四色蓮華。從此大城下彰其人勝。三其城次南下。略釋伴城。于中先辨城名居類。后此一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同安立少異。不可例此也。第三明道場中。先辨場嚴。二其道場前下。明蓮華香海為佛現(xiàn)故。大文第三別顯時中本事。文分為二。先總舉劫中多佛。后其第一下。一一別顯。正彰本事。經(jīng)來不盡故無總結(jié)。今初將欲說別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既云最初。即此后更有大劫。于理無違。第二正顯本事中歷事四佛。即為四別。第一逢一切功德山須彌勝云佛。第二波羅蜜善眼莊嚴佛。第三最勝功德海佛。第四名稱普聞蓮華眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中文分為六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三正顯佛興。第四毫光警召。第五當機云集。第六廣演法門。今初也。一切功德山者。福德崇峻不可仰也。復言須彌者。定慧高妙難傾動也。言勝云者。慈覆智潤廣無邊也。第二諸佛子下。先瑞熟機分二。初現(xiàn)瑞熟機。二其世界中下。睹瑞機熟。前中三。初標現(xiàn)時。謂百年前。次此摩尼下。正顯瑞相有其十種。于中說前世所行者。示其種子將成熟故。說佛名號令憶念故。說大行愿。使修發(fā)故說轉(zhuǎn)法輪。使當聽習生法眼故。后現(xiàn)如是下結(jié)瑞意也。二機熟可知。第三爾時下。正顯佛興。于中分二。初一處道成。二如于下結(jié)通廣遍。初中先總。后其身下別。別顯勝德略有十相。一示身相。法無不在。本自普周。智與理冥故。等彼真界。能令色相隨彼。融通法界塵毛重重全遍。二悲相。不舍因行無所不生。三成相。理行時處為一切道場。身智俱游名為普詣。四色相湛然常住稱為妙色。色色無邊故云具足。并無質(zhì)累是謂清凈。五勝相色容蔽于大眾。威德攝于群魔。力無畏圓。何能映奪。六貴相。無邊寶相圓明可貴。超過圣帝故曰分明。七應相不往普現(xiàn)如鏡中像。八無礙相。有感斯見無隔山河。九者化相�；瘡恼媪髟礋o有異。十吉祥相。身智光照普稱世間。此上大同經(jīng)初。二結(jié)通中且結(jié)同類一界。余皆略也。第四爾時下毫光警召。文分為五。一放光處顯中道故。二王光名。發(fā)動宿種生起新善故。善根有三。一者生福及不動業(yè)。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅以信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五法。為根。通說善根。以依圣教發(fā)心為性。故云音也。三眷屬數(shù)無盡法故。四照分齊。充滿十方通方教故。五若有下明光勝益。文有十句。一無明重者自覺智開。二煩惱深者息現(xiàn)行惑。三勤修難出裂五蓋網(wǎng)。四三障重者摧諸障山。五未解脫者凈心垢種。六未信大者發(fā)起入住。七闕資糧者生其勝善。八未入地者除五怖畏。九色累功用滅身心苦。十滯無生者見佛趣果。此約差別對治以釋。若約橫配。生善見理。可以準思第五當機云集中文二。先通顯諸王云集致敬。后諸佛子下。別彰諸王云集儀式。于中分二。先廣明喜見。后略列諸王。今初即正出本事之緣。文分為六。第一標名辨統(tǒng)。二總辨眷屬。三威光得益。四偈贊如來。五父王宣誥。六俱行詣佛。初文可知。第二夫人下總顯眷屬者。有德曰夫人。有色曰采女。王子別本云。二萬五千者。別梵本也。案瓔珞本業(yè)經(jīng)上卷。云十住銅輪寶瓔珞。百福子為眷屬。生一佛土受佛學行。教化二天下。銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子。初地四天王一萬子。二地忉利天王二萬子。三地已上乃至凈居天王。但云眷屬亦如是。故知無過二萬子者。若三界王即當?shù)扔X。又以一切菩薩為眷屬。案喜見所統(tǒng)但以城言。又見佛興至第三佛。方云去世。五百銀輪斯為正也�；蚣s教異理亦可通。上首云大威光者。有大威德圣道光明故。第三爾時下。威光得益文分為二。先舉因總標。后何謂下列益明體。皆從勝用標名。一佛德圓滿摧障稱輪。定中能知故受斯稱。二此總持能持諸佛普法。三即空涉有名為方便。斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣大。四以二嚴調(diào)伏真實慈也。五法云震音能拔苦本。六稱理法喜故德無邊。自他俱慶心為最勝。七知離名法法亦應舍。如實舍也。八善巧起用平等無思。通從此生。故名為藏。九盡眾生界荷負無疲。要令信解為大愿也。十所有辯才皆入佛智。自他俱照是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。后三起化法。多言大者。境界無邊稱性廣大。智契貫達并受證名。第四偈贊如來。文分為二。先說偈之由。后正陳偈頌。十偈分三。初二示佛出現(xiàn)既滅闇。難遇不可失時。次五令觀佛德。有德有慈真可歸也。后三引例勸歸。無遠不歸固宜往見。第五父王宣誥文分為二。初宣誥所因。以聞贊故。太子道深親承佛益。王機猶淺轉(zhuǎn)假他聞。二正以偈誥。偈有十一分之為三。初三集眾勸觀。次七敕令辦供。鄭注禮云。巾猶衣也。謂以繒彩衣帶于車。廣雅云。馭駕也。余并可知。后一偈勸赍供佛。第六俱行詣佛。初導從持供。后至而設敬。第二復有妙華下。略列諸王文易可知。第六時彼如來下廣演法門文分為五。一佛轉(zhuǎn)法輪。二威光獲益。三以偈贊述。四傳化眾生。五佛加贊勵。今初也。佛解脫用主教。宣示剎塵眷屬。隨機益殊。第二是時大威下。得益中初總后別�？傊猩险f三世佛法。即佛昔所集也。既見佛得益。轉(zhuǎn)受菩薩之名。所謂下別。智即是體光明語用。所照境殊故分十一也。一深定智明。一切法聚。略有三義。一正定等三。二善惡等三。三總收一切。不出有為無為二種法聚。二位相收一味性現(xiàn)。故云平等。定中證此名彼三昧。二大心智明。謂后后因果。皆入初心。略有三義。一后因初得故。言一切悉入。若修涂至在初步。學者祿在其中。二菩提直心正念真如。真如門內(nèi)攝一切法。三者三德開發(fā)初后圓融。初發(fā)心時便成正覺故。三大智智明法界者。所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光明遍照法界義故。蘊恒沙性德故名為藏。妄惑本空。故云清凈明見。稱眼見性肉眼即同佛眼。四大愿智明。知諸佛法愿為本故。五大行智明。無邊果德此行入故。六速疾智明。謂趣入無生功用不退。無功大力一行含多。受斯稱也。七神通智明。三輪干事出離不能。八大福智明照福嚴故。九大解智明。謂佛勝解力成莊嚴海。十佛用智明。普周法界。十一佛德智明。降魔制外。后三佛境故。但了知余可證知。故云得入。第三以偈贊述文分二別。先因后偈。偈中分三。初一標益體用。次八顯用所見。于中前七見因后一見果。三一偈發(fā)愿思齊。即前品初修治大愿也。第四傳化眾生文分為三。初明自悟。二為一切下。明轉(zhuǎn)悟他顯示十法。與前自得十一有同有異。文并可知。三今如須彌山下。利他之益。第五如來贊勵中。偈有十一。初三贊發(fā)心得法大果當成。次四對劣顯勝進者圓德。次二外加。內(nèi)智決證無疑。后二舉一例余。行者即得。第二遇第二佛文分為二。先結(jié)前生后。二正顯佛興。今初。謂將說后佛。故總論劫壽明多小劫者。欲顯多佛現(xiàn)故。說人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長。故得威光一生歷事三佛。二彼佛滅下。正顯佛興。文分為五。一明滅后佛興。二睹相獲益。三贊德勸詣。四眷屬同歸。五聞經(jīng)悟入。今初也。此中佛名。謂智導萬行皆到彼岸。見性了了故名善眼。果由因飾是曰莊嚴。二爾時下。威光睹相獲益中二。先睹相即獲益之由也。二即得下正獲益也。先列后結(jié)。列有十種。一念佛三昧者。菩薩之父故首明之。乃至十地不離念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏深廣稱海。然略有三義。一由此定中見多佛故。下文云。以佛為境界專念而不舍。是人得見佛其量與心等。由念能見所以稱門。二一一佛德。是無邊海藏。由念能知所以稱門。云何無邊海。劫海所修有行愿海。成就色身有相好海。成就智身有辯才海。建立念處有名號海。修諸助道有功德海。安立眾生有凈剎海。如是諸海一一無邊。各各出生蘊積名藏。三無邊勝德由念佛生故。此一門深廣蘊積。何者念法性身則契如理。念功德身成無邊德。念相好身證無邊相。障無不滅德無不生。一言蔽諸總由念佛。從此通悟所以稱門。即此一門說不可盡。二總持大智能達深法。三無緣普應。四等除熱惱。五佛深德海蘊積力用。菩薩緣此喜遍身心。六悲則心戚喜便浮動。深契法性則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清凈。七般若者。覺法實性離分別也。有可離者非真離也。知自性離不復離也。無離之離即真法界。真法界者。本來清凈。法界清凈即般若清凈。般若清凈則萬法本凈。萬法凈者。無凈無不凈為真凈也。實相般若為萬法之體。觀照冥此眾德攸依。故云身也。八通用智俱故無礙隨現(xiàn)。九入法之深離說之垢。十智照佛法凈所知障。含藏眾德。二如是下。結(jié)中明歷事增進。故云十千。通達之言釋前即得。第三爾時下。贊德勸詣文分為二。初說偈后偈益。偈中分三。初一偈嘆希慶遇。二有七偈嘆佛勝德。于中三。初三身業(yè)。次三語業(yè)。后一意業(yè)。三有二偈勸眾同歸。后諸佛子下偈益可知。第四時大威光下。眷屬同歸。第五其佛下。聞經(jīng)悟入文分為三。初佛為說經(jīng)。二當機獲益。三如來贊述。今初主經(jīng)。法界體性大方廣也。清凈佛也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。二彼諸下當機獲益。亦有十益。既云大眾。或一人得一�；蚨�三四或具十者。威光先證故略不標。大眾之言亦已含矣。故下佛贊。然此十事略為二釋。一者如次配于十地十度�；蛉〉亓x或取度義者。達一切法本來清凈名清凈智。不取凈相是名方便。即初地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除障。照諸善品即戒光明。三即忍度。忍為上嚴一切愛樂。四無剎不入無法不照。無見不凈。是為精進增廣眾行。約地義釋。以諸道品。燒無盡惑成無邊光。五趣向諸行能入俗也。禪度增故性能離垢。涉俗化物成福德云。不迷實理為光明幢。六般若現(xiàn)前名隨入證。照深緣起名法海光。七功用已遠將入無功。為深發(fā)趣。權實無礙為大莊嚴。八見法實性。無功而修為極妙見。由此智慧復得灌頂故。仁王經(jīng)云。后之三地同遣無明。同無功用故。非灌頂?shù)厥枪囗斨�。九顯了藥病。是功德海相辯才遍應。若月影流光。十智圓離障。方于佛愿而生信解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以立其名。未必全將配于地位�；蛲ㄅ渲T位�；驈筒淮�。以人無量隨證不同。普賢巧說故。文含多義。第三時彼下。如來述贊十頌分二。前六贊其已具勝德當成極果。皆前半已獲。后半當證。獨第四偈三句是因。后四偈行齊佛因當如佛證。皆三句舉佛行。后一句齊佛德。然此中述贊望前遇光得益及向大眾所得。多有相同義。必述上可以意消息之。遇第三佛文分為六。一如來出時。前佛滅后等時也。二彼摩尼下。正明現(xiàn)世。立斯號者。功德海滿無加過也。三時大威光下。威光往供。四時彼如來下。佛為說經(jīng)。見普法故名為普眼。以慧為性故曰光明。況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方真普眼。以諸緣發(fā)見即緣各為根。因沒果中緣皆號眼。故全色為眼。恒見色而無緣。全眼為色恒稱見而非我矣。五爾時下威光得益。五度皆福定為最。大寂無不照名普光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福即性。雙了性相故。經(jīng)云。福德即非福德性。此即深也了一切者廣也。故有海言。遇于初佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道轉(zhuǎn)深故。今唯一者道已滿故。第六時彼佛下。如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有愿。次偈有悲。四有智光。三兼精進。通策三心故。菩提心圓當成妙智。次四上入佛境。三有一偈示其果相得同諸佛。四有二偈。贊其現(xiàn)能利他住普賢行。遇第四佛文分為四。一佛出入中。二天王就供。三如來說法。四得益還歸。今初。約相目類青蓮。約德心無所染。相德高顯名稱外彰。摧邪眾歸故曰幢也。二是時下。天王就供中二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品初所列之一。后知佛可歸持華往供。三時彼下說經(jīng)。方便之言略有三種。一無實權施曲巧方便也。二理本無言假言而言。大方便也。三權實無滯。亦大方便。事理皆彰方曰普門。四時天王下。得益還歸中。聞上普門正受安住。法喜無盡故名曰藏。由此證達諸實相海。此劫之中。十須彌塵數(shù)如來。今但云四。又無結(jié)會古今現(xiàn)證得益等者。經(jīng)來未盡故也。若結(jié)會者。應云爾時威光菩薩者毗盧遮那是等。所信因果會竟

　　如來名號品第七(此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經(jīng)

　　盡第十三經(jīng)菩薩問明品)

　　將釋此品。五門分別。初來意者先明分來。前既舉果令生信樂。今明能生因果信解故。次來也。二會來者。生解之中信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來也。三品來者。前品舉因顯果。成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業(yè)身為其總。故先來也。又遠答前名號海問故。二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會名。約處名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中。說普法門慧光照世。故立其名。依前一義即依主釋。后二有財。約法則名信行之會。三品名。如來現(xiàn)相品已釋。召體曰名表德為號。名別號通。一切諸佛通具十號。名釋迦等則不同故。如來即十之一。品中正說隨機就德以立別名。既表德之名。則亦名亦號。如來之名號依主釋也。三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。二會宗者。若就總望。信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來地故。近望唯信為宗成位為趣。若依長科十分之宗。此下三品以為一分。即果用應機周遍法界。以為其宗。依此起信為趣故。此亦名正報因果。亦是所信。信何法門信佛身名等于眾生。則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門信佛意業(yè)光明遍照。則知自心無不知覺故。先古諸德。亦將上三品舉果分收。三品宗者。顯佛名號周遍為宗。隨機調(diào)化利益為趣�；蛏隙�皆宗生信為趣。第四問答。問五周因果差別平等不同。何以分名合之為一。答通生差別平等解故。離于修生說何修顯故。問前會舉果本為生信。今何重舉名號等三。答凡約境生信有其二義。一標舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會約初義。此會約后義。又前會果廣因略。故名舉果。此會因廣果略故總攝為因。先依后正文影略耳。若約鉤鎖者。自屬正報果故不同第七會說所成果。此中自辯信所依故。問何不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈散善耶。然說法之儀通有四句。一定后說如諸會。二說后定如無量義經(jīng)等。三定中說如第九會。無出言故。四不入說如此信中及第七會。諸文非一。第九表證唯證能說。一得永常不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加故不須入說。后入者說在行故。將起后故。是知動寂唯物圣無常規(guī)。故下文中辯十信之用。一方入正定余方起出說。自在無礙也。余會摩頂后說。此會說后摩頂。是知此經(jīng)體勢縱橫不可定準。第五釋文。若隨義約品科十分之中。此下三品。當果用應機普周分。若約隨法就會科十分之中。此一會當?shù)诙�能信成德會。今就四番問答科。從此終第七會。即當?shù)诙�修因契果生解分。若順諸會應直分問答。今為順文一會分三。第一序分。第二請分。第三說分。今先序分具如經(jīng)初。但加普光以為小異。略分為三。初標主時處。二始成下別顯三事。三與十佛下。輔翼圓滿。二中分三。初別顯說時。二于普光下別顯說處。處在菩提場東南可三里許熙連河曲。彼河之龍為佛造此今舉總攝別。前標國名以本收末。上舉場稱故。下不動覺樹而遍十方。三妙悟下別顯主德。亦即示成正覺之相也。準第八會初及深密經(jīng)等。皆說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初總余別�？傊忻钗蚪詽M者。妙悟晉經(jīng)名善覺。論經(jīng)名正覺。良以。梵音云蘇含于妙善及正等故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗故稱妙悟。備下諸句異于因人。故復稱滿。別中一二行永絕者。煩惱所知生死涅槃。皆名二行。俱不現(xiàn)前名為永絕。二達無相法者。清凈真如名無相法。達者了也。三如來常住大悲。任運利樂。又常安止圣天梵住。故云住于佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。五具能治道解脫障故。六所說教法外道不能轉(zhuǎn)故。七行諸世間違順魔怨不能礙故。八安立教法超言念故。九于三世境若事若理。了達記別無錯謬故。具此九別成初總句。同異成壞準思可知。第三輔翼圓滿。文分二別。一標數(shù)揀定。二嘆其勝德前中菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而來非舊眾也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中二。約實報一生。謂于四種變易生死中。唯有末后一種。名無有生死一位所系。此文多約化相耳。二普善下嘆德。德雖無量略嘆一。普善觀察者能觀智也。普有二義。一普眾同有此德。二普觀十境善有三義。一善知相。二善知無相。三善知此二無礙。眾生界下。明其所觀。皆具上三義。十中初是總句所化眾生。次此生何來。由迷法界起于世界。我當令彼住涅槃界凈諸業(yè)果故。須識心行之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡有為不住無為。上辨橫觀十法。今豎達三世觀涅槃。知已現(xiàn)當證觀諸業(yè)已現(xiàn)當造果報。已現(xiàn)當受心行已現(xiàn)當發(fā)余可類知。亦以六相融之。第二時諸菩薩下。請分中二。先舉人標念。后若世尊下。正顯問端。然句雖五十問但四十。以第二十句是說意故。此四十問。望第一會有同有異。后二十句全同。前二十句大同小異。又復前后不同。初十句即前第三十海。前會即總說所觀深廣。此則別說如來依正。以前會中為總故。此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此中但云剎等。第二十句前名菩薩十海。此列住等行位。前通諸會總顯圓融行布因故。此約當分。欲顯差別因之相故。后二十句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。若唯約義亦可分三。謂初十句。問佛德應機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩行位即果所成因。后二十句。佛果勝德。顯因所成果。是則以佛為緣而起于因。還以此因而成于果。是此分之大意也。故論云。多聞熏習。無不從此法身流。無不還證此法身。即其義也。今取文義俱便。大分為二。初十句直爾疑問。后三十句引例請問。義不異前然。所依所成文應互有。但是影略不欲繁辭故。初會直爾興問。即此中引例。此中引例即彼直問又前但明一重所信故。合三十句果。今為分二段。故間之以因。今初十句先總顯請意。后開示下別列所疑。十句依正間問者。正報應機必依剎故。亦表依正無障礙故。五句依者。一剎類。二莊嚴。三清凈。四體性。五成就。上五即前二海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報大用。一佛身遍住諸剎。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。三隨機說法。四作用威光。五修行得證現(xiàn)成菩提。然此五即前會七海。一即佛海。二即解脫海。三即演說海。四即變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其眾生海但是所化故略不舉。含諸海中。此之十句下。有言說及現(xiàn)相答。至下當知。第二如十方下。引例請問。文分為三。初十句標彼說意。明其有悲。后三十句。舉彼所說顯其有智。末后一句結(jié)以正請。彼佛既爾。此亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行愿成就故。余九為別。一上繼佛種。二云何繼。以救眾生故。三云何救。令離惑故。四如何救。知彼根行故。五以何救說法藥故。六成何益。一除集諦染。二決道諦疑。三拔苦希望。四證滅愛處故。又成菩薩行具悲智也。具此悲智何所為耶。令佛種不斷。佛種不斷有何相耶。謂成三德。救護眾生成就恩德。永斷煩惱成于斷德。了知諸行成于智德。諸行有三。一者心行。二所行行。三所了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救護演說諸法。云何永斷凈諸雜染。永斷煩惱種現(xiàn)雙亡。除諸雜染謂唯現(xiàn)惑。云何成智。謂永斷疑網(wǎng)。智成何益斷諸希望�；蟪�何益滅諸愛著。一切著者。著有著空著行著果。不著諸法正智現(xiàn)前悲救眾生佛種不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成就。云何成就。不斷佛種即自成就。救護眾生成就于他。云何救護。謂離二障永斷煩惱。無煩惱障。了知一切無所知障。以何方便能斷二障。謂說諸法此煩惱障。其相云何。謂愛與見。除諸雜染絕愛煩惱。永斷疑網(wǎng)絕見煩惱。此所知障。其相云何。謂于境不了有所希望。法執(zhí)未忘一切生著。今相無不了何所希望。達法性空當何所著。二障既寂二智現(xiàn)前。成菩提涅槃。謂不斷佛種則菩薩成就矣。第二說諸菩薩下。舉彼所說。文分為二。初十句問因。后二十句問果。今初文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又以十信自不成位是住方便攝在住中。故不別問。故仁王經(jīng)教化品云伏忍圣胎三十人。十信十止十堅心故。信住不分也。有義云。有四義故信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三未隨法界修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開十信。則成此會及第三會俱答十住問也。十行第四會答。十回向第五會答。十藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行以用回向。故答在回向之前二出生義。以出生地上證智故。問居回向之后。十地第六會答。十愿初地中答。十定十通第七會答。各有自品。十頂一種答文不顯。古有多釋。一云。準梵網(wǎng)經(jīng)。說十忍后有心地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經(jīng)說處乃有十一。初無菩提場會。但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海。其二三四。與此三四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十愿。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮。說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。不云重會普光及祇園重閣次第。又別難可會通。又此中問因。后更有果問。故彼佛心地。即后如來地等。非十頂也。有云。僧祇品答以準瓔珞等覺。別有頂位以因位窮終。今僧祇中說十大數(shù)。數(shù)中之極故云十頂。彼問雖十答有多數(shù)。對上定通。亦非其類故不可也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上為下頂極。至賢首佛剎名為十頂。又佛名第二。名此十一世界為上首故。但舉此初后十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數(shù)。此為標首。首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此十界將為問端。對十地等甚不相例。今謂。新舊梵本俱無忍問。答中即有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居后。又得頂名。問中約位終極。故名為頂。答據(jù)法門忍受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通達此忍門成就無礙智。超過一切眾轉(zhuǎn)于無上輪等。既言超過即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問�？沾鸷螢�。設欲成十應脫十信。十信雖未成位。亦隨法界修廣大行。德用殊勝別一會答應有問故。若將十忍已下四品。共答頂問于理無失。俱是等覺之終極故。第二二十句。問所成果。全同初會。于中亦初十句。明內(nèi)德成滿。后十句體相顯著。初中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。神通約外用無壅。神力約內(nèi)有干能。離世間品各有十事。其相自別。言無礙者。謂如來所作無能障礙也。上文名無能攝取等。義皆同也。后十中辯才是語業(yè)。智慧是意業(yè)。最勝是身業(yè)。準前會中。唯欠佛光明之一句。余如前釋。其所答文亦如前引出現(xiàn)不思議相海品說。但前總會故引此文。所引之文正答今問。說者宜重引之。三愿佛下結(jié)請。請同彼說故致亦言。請分竟。第三說分。于中通下六會。答此所問。準問長科亦為三分。此初三品答所依果問。二問明已下。答所修因問。三從不思議品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收。初中分二。先如來現(xiàn)相答。由其念請故。又如來證窮故。后文殊言說答。伴助主故。假言顯故。今初分二。一佛現(xiàn)神通。二眾海云集。今初。知其心念者。領念請也�，F(xiàn)神通者。示相答也。言隨類者。有其三義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。以聲令聞冥資令曉。皆是現(xiàn)通。以法界身圓明頓現(xiàn)也。二隨疑者流類別故。三隨疑者所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足指放光百剎塵外菩薩集等。如放光一事既爾。余相皆然。故知初會現(xiàn)相遍于九會。此會現(xiàn)通通于一分。結(jié)集隨義編之作次耳。故下三會。皆有不起覺樹之言。第二現(xiàn)神通下。眾海云集即現(xiàn)相。答初十句之問。光現(xiàn)佛剎答佛剎問。剎有金色等是剎莊嚴。既以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴。菩薩大寶以為嚴故。亦剎清凈純凈。佛剎唯菩薩故。凈修梵行是剎成就凈土行故。亦剎清凈所修凈故。此已上答五句依問。兼答五句正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答佛住�，F(xiàn)通放光是答威德。名不動智等是答法性。見佛轉(zhuǎn)法輪是答說法。佛成正覺是答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現(xiàn)即現(xiàn)此故。十方眾集即為十段。一一方內(nèi)文各有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠近皆十剎塵數(shù)者。前會為說所信因果深廣。故須遠集華藏之外十方剎海。今為說于生解因果漸漸增修。故但集娑婆鄰次之剎。信行最劣故。復云十。后后漸增至法界品。還集剎海。初不云一直云十者。表無盡故。要剎塵者。比余勝故。為有所表故。分階級非初信等。不是通方故。結(jié)及證成十方齊說。又隨迷名外悟處名來。而實佛土本無遠近。土皆名色者。表信粗現(xiàn)故。亦表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智增無明故。信中之智。本覺起故。主同名首者。梵云室利。一名四實一首二勝。三吉祥四德。是以譯者前后不同。今通用之以信為首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得故。于生死中創(chuàng)發(fā)信心。為吉祥故。信能增長智功德等。一切德故。此十菩薩同表信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十剎塵者。表一一行攝無盡德故。皆詣佛者。有歸向故。余如前會。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本剎表所證之理。佛名表所得之智。今初東方言金色者。心性無染與緣成器。為自體故。本智如空離覺所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱成佛果不異凡故。即本覺智住心真如。菩薩妙德者�；圻_佛境。處處文殊由慧揀擇。契于本智故分因果。二覺首者。覺心性也。無性不礙隨緣。隨緣不礙無性無礙智也。不染而染染而不染。俱難了知為妙色也。三財首者。法財教化即滅闇智。了眾生空如蓮不著。四寶首者。真俗無違可珍貴故。善知業(yè)果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。是為唯嗅瞻卜華矣。五德首。了達如來應現(xiàn)說法之功德故。即是明于法相。又了佛德心明白也。若有此智。如青蓮華最為第一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。為究竟智。是最可重故云金色。佛為福田以佛為境故。同上文殊依金色界。七精進首。正教甚深必在精進。能策萬行為最勝智。圓明可貴故。復云寶。八法首。法門雖多必在正行。于法能行方得自在。得般若之堅利。為金剛色。九智首。佛之助道雖無量門。智為上首能凈萬行。故云梵智。智凈體凈猶若玻璃明徹無染。十賢首。前佛后佛一道清凈。由自性善故稱曰賢。能知此賢是觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不動是體。余皆是用。十菩薩相望。文殊為總。余皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙德。以前后流例略為此釋。惟虛己而求之。不信此理。甚深法門于我何預