大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十一卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　世界成就品第四

　　初來(lái)意者。前說(shuō)緣既具。此下正陳所說(shuō)。總明果相別答法界安立海問(wèn)。故此品來(lái)。二釋名者。世謂三世。墮去來(lái)今故。界謂方分有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有為可破壞。世即隱覆無(wú)為不可壞。法從真性起同無(wú)為法即隱覆有為可破壞。世各不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對(duì)華藏而見娑婆。感華藏者對(duì)娑婆而見華藏。成就者。即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就。即依主釋也。準(zhǔn)梵本中。云世界海成就。下文辯海譯人略也。意云。佛果依正聞修方起。眾生業(yè)報(bào)本自有之。故但標(biāo)世界耳。三宗趣者。標(biāo)列無(wú)邊勝德。廣釋所知世界海為宗。然其意趣乃有多種。一令諸菩薩發(fā)大信解悟入為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無(wú)邊盡眾生界。仿而行故。世界無(wú)邊悉嚴(yán)凈故。眾生無(wú)邊悉化度故。剎由心異。當(dāng)凈自心及他心故。世界重重?zé)o盡無(wú)盡。以大行愿悉充滿故。佛界生界非一非異。能正了知成大智故。未能了者。熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意故此品來(lái)。故下頌云。離諸諂誑心清凈。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無(wú)邊無(wú)盡無(wú)二之境。滯于權(quán)小。普賢行愿何由可成。故普賢自說(shuō)為令眾生等文。皆是此品之意趣也。四釋文者。三品正陳法海。于中分二。初二品明果。后一品辯因。然有二意。一約兼明則前二品。通答前三十句果問(wèn)。后一品答前十句因問(wèn)。說(shuō)因?yàn)橛�成果。從多而說(shuō)分明舉果。二將前二品。望前品末三問(wèn)。通答依正。若望下廣文。正明于依傍顯于正。留其正報(bào)后分廣故。于中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海。后品別明本師之所嚴(yán)凈。又此品明成剎之緣。后品別辯果相故。此品答安立之問(wèn)。其中雖明形等亦是緣故。今初分二。先總標(biāo)綱要。即為本分。后正陳本義。即是說(shuō)分。前中亦二。先承力遍觀。后牒?jiǎn)栐S說(shuō)。今初。上入三昧內(nèi)契其源。今云遍觀外審其相。十海之義已如問(wèn)釋。但小不次耳。但觀于十已含余三十佛海之中具身等故。大愿之中含因等故。第二如是觀察已下。牒?jiǎn)栐S說(shuō)。于中分四。一牒?jiǎn)柭試@。二許說(shuō)分齊。三說(shuō)所成益。四贊勝誡聽。今初分二。先結(jié)前生后。后佛子下正牒稱嘆。即從后向前。牒上果問(wèn)三十句也。初十句。牒上世界海等十問(wèn)。觀乃觀海嘆乃嘆智者。智之與海反覆相成。謂前自智觀海微細(xì)難知。知唯佛智方能究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海為深廣。若爾何不說(shuō)智。而但說(shuō)海。智離海境安知其相。又表唯所證知故但說(shuō)海。十智望海與問(wèn)開合小異。名或小差。謂一中前問(wèn)及觀。但云世界海。今加成壞望前與智中亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清凈智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置清凈言。余皆略也。然皆以多故。廣故深故細(xì)故。重疊難知。逈超言念皆云不思議也。二知眾生業(yè)海者。眾生即報(bào)類差別。業(yè)即善惡等殊。從此別義觀中開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生故。此及問(wèn)并與智中。并合為一。三即世界都稱�；蚧�眾生法。謂安立施設(shè)方便軌則等也。四能化諸佛數(shù)量無(wú)邊。五即所化根欲差別難知。而問(wèn)中合在后之五海。五海皆須知根欲故。六即所應(yīng)之時(shí)。前就所觀但云三世。今就佛智故云一念能知其問(wèn)及與智。皆云佛解脫海者。以一念普知三世。是佛不思議解脫故。七稱性大愿為現(xiàn)身說(shuō)法。遍化之因故。前問(wèn)是名號(hào)海及壽量海。與智之中名普入法界。一切世界海智。皆由愿力故也。八應(yīng)機(jī)作用神變無(wú)方。九轉(zhuǎn)稱性大法輪海。若據(jù)問(wèn)中。攝法輪海在演說(shuō)中。若約向觀。攝演說(shuō)海在法輪中。今此開二演說(shuō)。第十謂隨方施設(shè)言音差別。及法輪隨機(jī)故。與智中亦開名佛音聲智。二清凈下十句。牒上六根三業(yè)十問(wèn)。向十約智明不思議。此下直就法體為不思議。又望前問(wèn)開合影略。顯無(wú)盡故。以總收別。但廣身光等。一應(yīng)機(jī)之身修短難測(cè)。二現(xiàn)金銀等色類無(wú)邊。三十蓮華藏剎塵數(shù)相好過(guò)于此。四圓光大小隨機(jī)無(wú)盡。五隨緣放光色類非一。六常光如焰具眾寶色。七圓音無(wú)盡深廣難測(cè)。八三輪攝化。謂神足等。九調(diào)令成益得果不空然。其調(diào)伏曲有三種。一者始終軟語(yǔ)應(yīng)將攝者而將攝故。二者始終粗語(yǔ)。應(yīng)折伏者而折伏故。三者有時(shí)軟語(yǔ)。有時(shí)粗語(yǔ)。應(yīng)成熟者而成熟故。由具此三故無(wú)空過(guò)。三安住佛地下。十句牒上最初德用圓備十問(wèn)。前問(wèn)中。略無(wú)變化及自在二句。以攝在無(wú)能攝取句中。義如前會(huì)亦以前文十海有故。神變屬身自在屬智。余并可知。第二如是等下。許說(shuō)分齊。謂具足說(shuō)故。承佛力者當(dāng)會(huì)佛也。若言具者。何以下文唯說(shuō)安立及世界海耶。經(jīng)來(lái)不盡故。又雖說(shuō)二世界海。亦已通具三十句問(wèn)。謂界必有生而依住故。有佛現(xiàn)故。安立異故。行業(yè)感故。余可意求。第三為令下。說(shuō)所成益。十句攝為五對(duì)。一證智成福對(duì)。二嚴(yán)剎紹種對(duì)。亦即時(shí)處對(duì)。三顯義演教對(duì)。四生善滅惡對(duì)。五凈業(yè)普愿對(duì)。文并可知。此亦通為一經(jīng)教起之所因也。此十亦對(duì)前十海十智�？址辈粫�(huì)。第四是時(shí)普賢下。贊勝勸聽中文二。初長(zhǎng)行辯意。后偈頌正顯。今初十一句。初一總標(biāo)。謂令聞法必生喜故。余十別顯喜義。亦為五對(duì)。初二樂法生信對(duì)。二證性立愿對(duì)。三了真入俗對(duì)。四持法示佛對(duì)。五開法增智對(duì)。如文并顯。二正頌中。十頌分二。初八贊后二勸。前中亦二。初二明佛出現(xiàn)意。后六辯定法器。于中初一揀非器。次四示法器。后一結(jié)歸佛力。及后二勸文并可知。然通此十偈。亦是牒?jiǎn)栆再�。前長(zhǎng)行總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間列不次。含義并足。欲委配釋�？謪挿蔽�。第二廣陳本義分中分二。初結(jié)集生起。二諸佛子下。普賢顯說(shuō)。于三十句果問(wèn)中。廣釋世界安立海問(wèn)。余并攝之。文分為二。初標(biāo)舉章門。后依章別釋。今初分三。一立數(shù)顯同。二征數(shù)列異。三結(jié)略顯廣。今初。先告佛子者。使時(shí)情注其耳目也。世界廣深目之為海。謂積剎成種積種成海。海無(wú)別體世界都名。然事類。廣多略舉其十。以表無(wú)盡。三世同說(shuō)彰其要?jiǎng)佟Ｓ诛@說(shuō)決定無(wú)改易也。二微列中。一明攬緣成立。二成已依住。三外狀區(qū)分。四內(nèi)體差別。五寶等莊校。六垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨業(yè)改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。后品當(dāng)會(huì)。三諸佛子下。結(jié)略顯廣。言世界海塵者。智猶難測(cè)。言豈具陳。非證法云安受茲說(shuō)然上十事。于一一剎多少不定。具緣一種。或一或二或三或多�；虺伤木�。謂一成一。一成一切等。清凈一種或一或多。或亦無(wú)之。以有純穢剎故。其次七事各各唯一。謂依空住者。非依光等故。余準(zhǔn)思之。其無(wú)差別一切皆具。以約體性平等。佛力融攝故說(shuō)無(wú)差。所以染凈皆具也。有云。一切世界相望�；ネ�名無(wú)差者。則違下經(jīng)文。經(jīng)云。一一世界海。有世界海塵數(shù)。無(wú)差別故。若依相望互同。則無(wú)有差別之事。若將此十望剎種者。具緣一種多少不定。不得云一。以其種中含有多類剎故。清凈一事不得定言有無(wú)。以其種中必含凈穢故。其無(wú)差別多少亦均。佛出劫住隨業(yè)轉(zhuǎn)變。不得云一。依形體嚴(yán)不得云多。以其剎種別有體等故。若以此十。獨(dú)望剎海形體依住莊嚴(yán)等四。許其唯一。余必兼多故。經(jīng)云。一一世界海有種種形故。今言。有世界海塵數(shù)者。約融攝無(wú)盡之說(shuō)也。有云。約一一剎海中所有諸剎。各各一因等故。有剎海塵數(shù)者。孟浪之甚。何者。且如剎海中剎雖多。豈如剎海盡末為塵之多。若欲相同。即一塵一緣方得相似。何得以一剎一緣。充一剎多塵之?dāng)?shù)。況積具緣等十。有剎海之塵。其一具緣。自有剎海塵數(shù)。是則通有剎海微塵數(shù)個(gè)剎海微塵數(shù)矣。一剎一緣一依一體。安得充耶。亦不得言通一切世界海說(shuō)。以下依住云一一世界海。有世界海塵數(shù)。所依住故。第二依章。別釋者。十事不同則為十段。一一皆有長(zhǎng)行與偈。長(zhǎng)行中各三。謂標(biāo)釋結(jié)。今初。起具因緣。標(biāo)中略舉十種通成三世一切佛剎。二何者下釋。然佛土之義。雖有多種不出其三。一法性土。二受用土。二變化土。若開受用有自有他則成四土。統(tǒng)為二種。謂凈及穢�；蛐约跋唷Ｈ诙鵀橐�。有異余宗。又此凈土一質(zhì)不成。凈穢虧盈。異質(zhì)不成。一理齊平。有質(zhì)不成。搜源則冥。無(wú)質(zhì)不成。緣起萬(wàn)形故。形奪圓融無(wú)有障礙。土既不等因緣亦殊。今文十中。初三通顯。次四別明。后三則融攝轉(zhuǎn)變。言初三者。一如來(lái)神力者。謂一切凈穢等土。皆是如來(lái)通慧力成。為物而取。擬將普應(yīng)。佛應(yīng)統(tǒng)之。皆稱佛土故。蓮華藏海佛所嚴(yán)凈。而內(nèi)含凈穢。然就佛言之。故無(wú)國(guó)而不凈也。既即穢而凈故不思議。二法如是者。梵云達(dá)磨多。此云法爾�；蛟环ㄐ�。若是法性。即以本識(shí)如來(lái)藏身。為所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾者。謂有問(wèn)言。何以諸佛眾生起于剎土。答云。法應(yīng)如是不可致詰。若會(huì)此二。謂法應(yīng)如是藏識(shí)變起。三眾生業(yè)力者。業(yè)有善惡國(guó)有凈穢。故凈名以萬(wàn)行為因。又云。眾生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨業(yè)成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。觀經(jīng)三心等其類非一。上三。初因二緣三因。次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共構(gòu)一緣。各隨行業(yè)來(lái)生其國(guó)。凡圣同居。三四二種他受用土因。然初即初地以上。如十大愿中修凈土愿是也。后即八地已上功用。不退行之所成故。八地中有凈土分。后三融攝者。通于因緣。初一即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為凈以凈為染。自在攝生故。十自在中有剎自在。窮其因者。清凈勝解。勝解印持隨心變故。次一謂成正覺時(shí)。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融一時(shí)成立。由二種因。一善根所流語(yǔ)因中也。二成道勢(shì)力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經(jīng)初。即摩竭陀地堅(jiān)固等。后一無(wú)問(wèn)。成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土。通為諸土之體。窮其因者。有正有助。謂法爾為其正因。以一切智。及總以諸因而為緣因故。其后三亦融前土。非有別體。又此十事展轉(zhuǎn)生起。謂諸佛土總由佛力。何以由之。法如是故法爾云何而有異耶。業(yè)不同故。眾生由業(yè)。佛復(fù)由何成。一切智之所變故。生佛有異。何以凡圣同居同構(gòu)一緣故。何以復(fù)有純菩薩國(guó)。菩薩愿行力故。既由行業(yè)何可轉(zhuǎn)變。勝解自在故。云何復(fù)得融攝重重。佛及普賢自在力故。結(jié)略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯因。文有九偈束為八段。第一偈頌佛神力。據(jù)此無(wú)邊剎海。皆遮那嚴(yán)凈。則下嚴(yán)華藏猶是分明。理實(shí)而言愿周法界。次一超。頌眾生菩薩同集善根。三一頌。頌第四成一切智自受用土因。前半因后半果。成唯識(shí)云。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來(lái)際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無(wú)際眾寶莊嚴(yán)。配經(jīng)可見。四一頌。頌第六嚴(yán)凈愿力。及第七不退行愿。修諸行海無(wú)有邊者。論云。謂平等性智。大慈悲力。由昔所修利他無(wú)漏。純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉��；蛐』虼�。或劣或勝。前后改變。上�?jīng)。雖云愿力非無(wú)有行。為分功用有無(wú)。長(zhǎng)行成其二句。皆他受用故。偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上念念入法流。心心趣佛境故。后之半偈。通其二文。五一偈。卻頌第三眾生行業(yè)。加造業(yè)因煩惱所擾。造于穢剎。欲樂非一感土有殊。前與菩薩同修。必多善業(yè)故。此明于煩惱。六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢愿力。以普賢有三。一位前普賢。但發(fā)普賢心。即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位后普賢。謂得果不舍因行故。長(zhǎng)行居后。八有二偈。卻頌如來(lái)自在。前偈頌果用。后偈頌善流。略不頌法爾。法爾即是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八偈正中有依。第九偈融于三世故。三共顯融攝無(wú)礙。然其無(wú)礙通有十種。諸教說(shuō)土�；蛑^但是無(wú)常�；蛟菩淖�。理事懸隔。多一不融故。今經(jīng)宗要辯無(wú)礙。一理事無(wú)礙。謂全同真性而剎相宛然。經(jīng)云。華藏世界海。法界無(wú)差別。莊嚴(yán)悉清凈故。二成壞無(wú)礙。謂成即壞壞即成等。三廣陜無(wú)礙。不壞相而普周故。經(jīng)云。體相如本無(wú)差別。無(wú)量國(guó)土悉周遍等。四相入無(wú)礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無(wú)余。及此文云。身包一切等。其文非一亦是一多無(wú)礙。五相即無(wú)礙文云。無(wú)量世界即一界故。六微細(xì)無(wú)礙經(jīng)云。清凈珠玉布若云。炳然顯現(xiàn)諸佛影等。七隱顯無(wú)礙。謂染凈異類隱顯等殊見不同故。八重現(xiàn)無(wú)礙。謂于塵中見一切剎。剎內(nèi)塵中見剎亦然。重重?zé)o盡如帝網(wǎng)故。九主伴無(wú)礙。凡一世界必有一切。以為眷屬。下經(jīng)云。毗盧遮那。昔所行種種剎海。皆清凈。種種剎即眷屬也。十時(shí)處無(wú)礙。謂或于一剎現(xiàn)三世劫�；蛴谝荒瞵F(xiàn)無(wú)量剎。如今第九偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴(yán)。摩尼果中皆顯現(xiàn)。此十無(wú)礙同時(shí)具足。自在難知散在諸文�？梢粤�相融之。第二段。所依住通染凈也。長(zhǎng)行釋中。十事文并可知。然依異者。由于心樂有差別故。謂一依莊嚴(yán)住者。樂飾好故。二樂無(wú)礙故。三樂即質(zhì)光故。四怖眾苦故。五愛離質(zhì)光故。光作寶色非寶發(fā)光。六奉圣教故。七求神護(hù)故。八求天護(hù)故。九菩薩愿力所任持故。十普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內(nèi)感故說(shuō)依身。此復(fù)有二。一宿因力。頌云。業(yè)力之所持故。二現(xiàn)在轉(zhuǎn)變力。即世主菩薩神力。任持?jǐn)z屬己故。二由無(wú)漏體事。大小無(wú)礙得相依住故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依佛神通現(xiàn)。長(zhǎng)行不列者。若列則余九非佛神通故。偈以此文該于前十皆佛神力。后二十一偈。別頌前文。分之為九。初一頌依莊嚴(yán)住。舉能顯所。莊嚴(yán)之具皆寶成故。二半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈。頌佛光。稟佛教光成世界故。五一偈。頌寶色光明住。以嚴(yán)及覆影顯依住。六二偈。頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七一偈。頌七八二住。兼顯說(shuō)法。八有六偈。頌依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現(xiàn)故。長(zhǎng)行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有愿力。是上宿善所持。非普賢愿。九余八頌。皆頌普賢愿所生住。于中三。初二偈明廣大國(guó)土。周法界故。前偈明凈識(shí)所生。心外無(wú)體故如影像。后偈難思業(yè)起起不離空。次四偈。明微細(xì)國(guó)土調(diào)生自在。然佛力現(xiàn)。此亦普賢愿收故。二段文皆兼佛力。末后二偈。彰剎體性結(jié)歸有在。初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若尋環(huán)。后半結(jié)歸普愿。兼顯廣業(yè)。第三形相亦通染凈。長(zhǎng)行釋中。非圓方者。三維八隅皆非圓方。故云無(wú)量差別。山焰形者。如山似焰皆取上尖。對(duì)上方圓等故。余并可知。三結(jié)頌中。十偈分二。初一總贊勸觀。余皆正頌前義。兼舉因顯果。于中初二頌前十段。后七頌前無(wú)量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。凈焰莊嚴(yán)。頌上山焰門闥競(jìng)開義兼宮殿。后七中分二。前三彰剎由因異。后四明自在由佛。一毛孔內(nèi)難思剎者。更有一理。謂修行者。居自報(bào)土各各不同。佛攝眾生所現(xiàn)國(guó)土。以彼報(bào)故。重重而現(xiàn)不離一毛。第四剎體。唯約凈剎。長(zhǎng)行略辯二十種體。然其剎體諸教不同。或以八微為體�；蛞�唯心為體�；蚍ㄐ詾轶w�；蛞磺蟹�為體。今皆具之。謂眾寶等即是八微。加之佛音聲。即九微也。一念心現(xiàn)是唯識(shí)頓變。佛變化者或通果色。或一切法。令三世間亙相作故。又融上諸說(shuō)為無(wú)礙剎體。言日摩尼輪即日輪也。香通質(zhì)氣。佛言為體者。無(wú)礙體事故。又依如來(lái)說(shuō)力起故。頌中十偈。初偈頌三謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第三第四。三有一偈。頌第五一切莊嚴(yán)光明。四有一偈。頌二種體。愿力生者。頌佛力持。如影像現(xiàn)。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細(xì)寶。第六偈頌寶焰殊妙之言亦兼香也。第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛化也。第八偈。頌一念普現(xiàn)境界。第九偈。頌一切寶莊嚴(yán)示現(xiàn)。及頌后三體。摩尼光者。頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎故。第十偈結(jié)歸普賢。第五段剎莊嚴(yán)中。唯明凈剎。其中或?qū)殲閲?yán)。或人或法�；蛘f(shuō)法修行示現(xiàn)融攝。皆為嚴(yán)剎。以人法為寶故。又由說(shuō)法因等得莊嚴(yán)果。以果名因?yàn)榍f嚴(yán)也。十頌分二。初一總顯剎嚴(yán)。后九別頌上文。于中初一偈。頌初妙云。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩愿海。次一偈。卻頌說(shuō)眾生業(yè)報(bào)。后六偈。如次頌后六事。第六段明剎清凈方便者。唯約凈也。若約隨宜攝物。佛應(yīng)。統(tǒng)之則凈穢皆稱佛土。若就行致唯凈非穢。然凈有二種。一世間凈離欲穢故。以六行為方便。上二界為凈土。二出世間凈。此復(fù)二種。一者出世。所謂二乘以緣諦為方便。權(quán)教說(shuō)之無(wú)別凈土。約實(shí)言者。出三界外別有凈土。二乘所居。智論有文。二出世間上上凈。此謂菩薩即以萬(wàn)行而為方便。以實(shí)報(bào)七珍無(wú)量莊嚴(yán)。而為其土。今此正明菩薩。兼顯二乘。然出世上上凈中。復(fù)有二種。一者真極佛自受用。相累兼亡而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。未極之中復(fù)有二種。一八地已上一向清凈。以永絕色累照體獨(dú)立。神無(wú)方所故。其凈土色相難名。二七地已還。未出三界。無(wú)漏觀智有間斷故。非一向凈。若依瑜伽入初地去。方為凈土。三賢所居皆穢非凈。此分受用變化別故。約此經(jīng)宗。十信菩薩即有凈土故。今此文始自近友終成佛力。皆凈方便。故通萬(wàn)行。然凈方便即是凈因。長(zhǎng)行亦可為等流果。如云久近善友。得生有善友之剎中故。即十事皆凈相也。然望莊嚴(yán)有同約門別故。望具因緣當(dāng)知亦爾。又起具因緣通于染凈。此則唯凈。莊嚴(yán)多約其果。清凈多約其因。又前多修善此多治惡。故于世界。此如洗滌彼如粉繪。別釋中。一近善友。同善根者。如善財(cái)夜神處廣說(shuō)。二智導(dǎo)慈云大彌法界。三法門勝解。皆已凈治。約位地前也。四即初地證遍行如故。云觀察一切境界。生如來(lái)家。故云安住。五修治等者。見道之后修道位故。余雖未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初地勝進(jìn)遍學(xué)十地行法。后后但是依法行故。上三皆初地。七初地發(fā)愿順行。至第八地。一切皆成故名出生一切愿海。而言凈者。純無(wú)漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。菩薩出要唯無(wú)礙辯。令眾出故。九一切莊嚴(yán)者。十地二嚴(yán)皆成滿故。十凈方便力。即是普賢佛功德也。十中前三變化凈因。后七受用凈因。上欲總收諸土故。依次豎配。若約橫修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初一總明能所凈。前半方便。后半清凈。皆上句果下句因。后八別頌前文。于中初四。如次頌上四凈。初地慈悲為首。故云為生修行。遍滿真如故云廣大。第五偈。頌修治凈。及超頌第七愿凈。以愿通初地八地。此據(jù)初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第七偈。頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前后故。第八偈頌方便力。上來(lái)且配長(zhǎng)行。其間亦兼余義。第七段。佛出差別者十事五對(duì)。于海及種有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣陜故。次一隨機(jī)宜故。五熟未熟故。十頌分三。初一頌總標(biāo)。次五偈別釋。如次頌前五對(duì)。后四頌總結(jié)。既隨心總遍故。剎海塵數(shù)未足為多。第八段劫住不同。謂剎住經(jīng)停時(shí)分也。隨能感因有長(zhǎng)短故。長(zhǎng)行略列有十大數(shù)更有多少不同。如標(biāo)結(jié)中及頌所顯。并通諸剎不謂凈長(zhǎng)。如大地獄其壽更長(zhǎng)。人趣卻促故。極惡極善受時(shí)即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者欠不可說(shuō)不可說(shuō)也。并如阿僧祇品。偈中十頌。然劫但時(shí)分無(wú)別義理。故此偈文轉(zhuǎn)勢(shì)頌之。略分為三。初二總標(biāo)許說(shuō)。頌上標(biāo)也。次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以愿力故。余七頌總結(jié)。偈各一義。一明修短通于染凈。結(jié)以心想。二凈劫住久釋以因深。三列諸劫名。染凈相攝。四佛興愿異故。入劫不同。五一多互融齊攝雙現(xiàn)。六時(shí)法相攝普入無(wú)邊。七結(jié)由想心示以方便。一方便者。即了唯心也。一念與劫并由想心。心想不生長(zhǎng)短安在。非長(zhǎng)非短是謂清凈。不壞于相則劫海無(wú)邊。第九段劫轉(zhuǎn)變故差別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆名轉(zhuǎn)變。二唯約住劫之中居人善惡。令染凈轉(zhuǎn)變。釋中具二初一即是前義。故云無(wú)量成壤劫轉(zhuǎn)變。言法爾者。法爾隨業(yè)轉(zhuǎn)也。若爾何異起具因緣。因緣意在于因。轉(zhuǎn)變意彰于果。又因緣通有唯成不壞。如自受用因是也。余九釋后義。一遇惡緣故凈變?yōu)槿�。下文云。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令世界多染少凈。故先云染。如下文云。粳米自然生等。三即地前。以未斷障故非純凈。以凈多故。故先云凈。�?jīng)多云染凈與前何別。或譯人之失�；騻鲗懼�誤。四即證發(fā)心居受用土故。但云純凈。五各各游者。即二地至十地諸菩薩。游戲神通以多莊嚴(yán)而嚴(yán)一剎�；蛞砸粐�(yán)而嚴(yán)多剎。所至染剎則能莊嚴(yán)也。六大莊嚴(yán)者。即普賢位。嚴(yán)于微塵內(nèi)剎。如上口光召眾等。是七莊嚴(yán)滅者。此明失善緣而惡現(xiàn)。謂如來(lái)示滅。能事隨滅。佛滅百年乳不及水。況今之世。況于減極。稗為上味鐵為上嚴(yán)。八如彌勒來(lái)也。九以佛神通于何不凈。凈名足指案地。法華三變凈土即其類也。上之十事初總余別。不出業(yè)故。又初二屬凡。次四菩薩后三屬佛。又約佛菩薩。即染令凈。約于凡夫即凈成染。十頌如次頌前可知。第十無(wú)差別者。謂前九辯諸世界。約相不同隨業(yè)染凈。由于眾生有差別故。今云無(wú)差性無(wú)二故。故偈云業(yè)性起也。又約權(quán)設(shè)則種種差別。今約實(shí)說(shuō)則一切無(wú)差。如教法中或說(shuō)三乘。即是差別。說(shuō)華嚴(yán)時(shí)一切無(wú)差。又皆是諸佛之所用故。一一融攝等無(wú)異故。故前九差別。是此無(wú)差之差。今此無(wú)差。即是前九差之無(wú)差也。故法華云。眾生見燒凈土不毀。二皆相即。由依此義說(shuō)凈土中十八圓滿一一稱真皆周遍故二釋中十事。一海中包數(shù)同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。二佛示威力同。三道場(chǎng)同同真性故。四眾會(huì)同常隨眾故。五光明。六名號(hào)。七音聲。八法輪方便。上七皆約不動(dòng)一而普遍無(wú)差。九塵含剎海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容無(wú)差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約身與前名體異耳。而前但約平漫無(wú)差。今顯塵內(nèi)重疊融攝無(wú)差之義。若云約共同事者。何以不言染同業(yè)苦同。豈世界海中都無(wú)此耶

　　華藏世界品第五(已下入第八經(jīng))

　　初來(lái)意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴(yán)依果。答世界海問(wèn)。故次來(lái)也。二釋名者。準(zhǔn)梵本。具云華藏莊嚴(yán)嚴(yán)具世界海之遍清凈功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應(yīng)云蓮華藏莊嚴(yán)世界海品。謂蓮華含子之處。目之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。皆有剎海塵數(shù)清凈功德。故曰莊嚴(yán)。世界深廣故名為海。有云。世界依海故。立海名者恐非文意。以下云華藏莊嚴(yán)世界海住在華中故。其梵云嚴(yán)具即是能嚴(yán)。其遍清凈功德海光明。即顯嚴(yán)之相用。依體有用故致之言。今文舉體攝用。但云華藏。約事可爾何因剎海相狀如斯。略舉二因。一約眾生如來(lái)藏識(shí)即是香海亦法性海。依無(wú)住本是謂風(fēng)輪。亦妄想風(fēng)。于此海中。有因果相恒沙性德。即是正因之華世出世間未來(lái)果法。皆悉含攝故。名為藏。若以法性為海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識(shí)相分之中。半為外器不執(zhí)受故。半為內(nèi)身執(zhí)為自性。生覺受故。如來(lái)藏識(shí)何緣如此。法如是故。行業(yè)引故。二約諸佛。謂以大愿風(fēng)持大悲海生無(wú)邊行華含藏二利。染凈果法。重疊無(wú)礙故所感剎相狀如之。是以出現(xiàn)品中。多將世界以喻佛德。細(xì)尋文意。乃由佛德世界如之。三宗趣者。別顯本師依報(bào)。具三世間。融攝無(wú)盡為宗。令諸菩薩發(fā)生信解。成就行愿為趣。余如前品。但總別異耳。融攝之相亦見前文。賢首立華藏觀。復(fù)有十德大同小異。如彼文說(shuō)。第四釋文。一品分三。初明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴(yán)。三明所持剎網(wǎng)差別。三段如次。釋華藏莊嚴(yán)世界之名。今初分二。先長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行亦二。初舉果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寬容。今初也。謂指此剎海是我本師修因所凈。然因深廣有三勝相。一長(zhǎng)時(shí)修剎海塵劫故。不唯三祇。二于多劫。一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。三于多勝緣。一一凈多大愿。愿凈國(guó)等不唯凈一無(wú)生等。由上三重。故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方化宜一類世界。定說(shuō)三祇。今約一乘該通十方及樹形等界。故云剎海塵數(shù)。是以寶云經(jīng)言。我為淺識(shí)眾生。說(shuō)三僧祇劫修行。然我實(shí)經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫修行。又時(shí)無(wú)別體。依法上立。法既無(wú)盡。時(shí)亦無(wú)窮。況念劫圓融不應(yīng)克執(zhí)。第二諸佛子下。彰果體相者。植因既深果必繁奧。然所依剎量諸教不同小乘但一娑婆。三乘有大小之化�；蛏�究竟為實(shí)�；蛩�方別有凈邦。今一乘十佛之境。大小無(wú)礙。凈穢相融。且依一相說(shuō)有邊表。實(shí)則一重橫尋無(wú)邊。況復(fù)重重塵含法界。然準(zhǔn)下別顯。應(yīng)有十事。一所依風(fēng)輪。二風(fēng)持香海。三海出蓮華。四華持剎海。五繞臺(tái)輪山。六臺(tái)面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結(jié)多嚴(yán)。今文之中唯闕一河。文且分四。第一能持風(fēng)輪。第二所持香海。第三海出蓮華。第四華持剎海。然其剎因有其總別。已見上文。為顯別義。且明一因成于一果。今初風(fēng)輪之因。即大愿等亦如前釋。于中文三。初總標(biāo)數(shù)。二略列名。三別舉最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。二稱實(shí)性故。余文可知。風(fēng)并在下寶在臺(tái)面。以力遙持。三舉最上者。勝力能持香海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩尼發(fā)光。普照一切嚴(yán)海底岸。及寶色香水故立此名。又藏識(shí)名海。具德深廣故。流注名水剎那性故。又佛性名水。遠(yuǎn)熏名香聞未證故。涅槃亦云。有人聞香。第三此香水下。所出蓮華蕊放異光。又發(fā)勝香高出降伏故。立此名。又所發(fā)萬(wàn)行。一一覺性故曰光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持剎海四方均平�？傦@形相。清凈堅(jiān)固彰其體性。金剛圍等別明所有。即下別顯此為其本。一山二地。三海四樹。各別區(qū)分即總顯多嚴(yán)。但闕一河。以下有別顯故。此略明下亦略頌。第二偈中。然長(zhǎng)行偈頌。有十例五對(duì)。謂有無(wú)廣略離合。先后為八九�；虺�間十�；蝽炓阎仨灐９梳岉炍牟豢梢焕�。上下準(zhǔn)之。此文略有四例。一宿因現(xiàn)緣。經(jīng)離頌合。二所成果相。經(jīng)略頌廣。三現(xiàn)緣風(fēng)輪。經(jīng)廣頌略。四山地海樹。經(jīng)有頌無(wú)。十偈分二。初二頌上因相。即辯因招果。余頌果相。于中分四。初一偈半頌風(fēng)輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半離障愿令清凈故。后半無(wú)礙。愿依空住故。二有一偈。頌香海尋此了名。三有三頌半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯此華以寶為體。次一偈釋香義。就法以明寶中出佛。佛出世主如從質(zhì)發(fā)香遠(yuǎn)熏之義。后一釋幢義。演佛是高出義。調(diào)生是摧伏義。四有二頌明剎自在�？傢炆纤�持剎海。初偈自在。一一稱性故。即同時(shí)具足相應(yīng)門也。心塵準(zhǔn)思。寶光現(xiàn)佛者。依正互融故。后偈結(jié)歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴(yán)。文分為六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香河。五樹林。六總結(jié)。各別有偈。今初。輪山則清凈戒德。內(nèi)攝外防之所成也。長(zhǎng)行中三。初總舉所依。二栴檀下別顯體相。三如是下結(jié)德無(wú)盡。今初山所依處即地面四周。日珠王者。所依處地故。舊經(jīng)云依蓮華日寶王地住。亦有言大華之上別有此蓮。為山所依義。似不順。所以地受此名者。前華名種種光明蕊。偈中云光焰成輪。又云。一切寶中放凈光明。知此華以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮華也。斯即總?cè)A之稱。二別顯中。前取堅(jiān)利且云金剛今明具德略有十相。前四自體圓滿。后六外相莊嚴(yán)。一身為總形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峰。謂秀出孤絕威伏諸惡。三山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月為輪。準(zhǔn)下偈文輪居山下。為山所依四成山之緣。上舉三事各別有體。今顯金剛內(nèi)含光焰遍成其體。如世土石雜而成山。金剛遍故得金輪名。余六文顯并在山間。應(yīng)頌有十文分為二。前六明山體相莊嚴(yán)。頌前別顯。后四辯山妙用自在。亦顯依正無(wú)礙。即頌前結(jié)文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。后句出因。言無(wú)邊者有其二義。一但總相顯多故云無(wú)邊。實(shí)有邊表。二說(shuō)有圍山外者。是無(wú)邊之邊。不礙理而即事故。今云無(wú)邊者。是邊之無(wú)邊。不壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。三一頌山體四。一頌成山之緣。五六二偈頌前水等諸嚴(yán)及加衣等。后四妙用自在。并顯可知。第二臺(tái)面。寶地即體心性定之所成也。長(zhǎng)行文三。初標(biāo)所在。二一切下。別顯體相莊嚴(yán)。三總結(jié)。二中十句。初一地體標(biāo)以金剛。釋以堅(jiān)固不壞。遍華藏地盡是金剛。故上菩提場(chǎng)地徹華藏也。二地相平凈。余八皆莊嚴(yán)。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置香摩尼。九充以莊嚴(yán)具。但云諸嚴(yán)嚴(yán)有多少。三世佛國(guó)之嚴(yán)。而為嚴(yán)者。顯無(wú)盡之嚴(yán)具也。十覆以寶網(wǎng)隱映莊嚴(yán)。網(wǎng)有何用普現(xiàn)佛影。此網(wǎng)何相。如天帝網(wǎng)而布列也。又此帝網(wǎng)重現(xiàn)無(wú)盡。成上普現(xiàn)如來(lái)境界。及上一一境界皆無(wú)盡也。偈有十頌分二。前七頌前別顯。后三頌總結(jié)。前中三。初四頌前八段。而小不次者。顯前無(wú)優(yōu)劣故�；蛑鼗驈V者顯義無(wú)方也�？址辈慌��？梢砸獾谩４味�頌嚴(yán)具如云。后一偈頌如天帝網(wǎng)。謂一寶既收一切。則彼剎諸塵復(fù)攝一切即重重也。后三偈頌總結(jié)者。結(jié)其所屬。初偈結(jié)屬道場(chǎng)。次屬佛力。后結(jié)能知之人。第三地面香海者。上之大海既是藏識(shí)。今明心華之內(nèi)攝諸種子。一一種子不離藏識(shí)海故。有多香海。然一一具于性德故。皆有莊嚴(yán)。長(zhǎng)行分二。初總舉數(shù)。準(zhǔn)下剎種及梵本中。皆有十不可說(shuō)。今闕十字�；蚴亲g人之漏�；蚴莻鲗懼�失。下標(biāo)種處亦然。二一切下。別顯莊嚴(yán)。準(zhǔn)后總結(jié)。應(yīng)云一一香海各有若干莊嚴(yán)。今文略無(wú)。若案文取義。一切之言即一切海。總以妙寶而為其底等。文有二十句。前十明海體狀。一底二岸。三網(wǎng)四水。五華六垽。七聲八光。九人衛(wèi)現(xiàn)通。十結(jié)廣無(wú)盡。后十寶下。十句攝異莊嚴(yán)。唯白蓮華當(dāng)于水中。余皆在岸。言十寶者。有云。金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠玫瑰瑟瑟為十。十中前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是正敷榮時(shí)。尸羅幢者應(yīng)云試羅。此云美玉。若言尸羅此云清凈二義俱通。余并可知。以法門合之�？梢砸獾谩ｍ炛衅兴_持蓋。經(jīng)有頌無(wú)。日焰光輪經(jīng)無(wú)頌有。且分為二。初三頌初十句。一頌底。二頌岸及網(wǎng)。纓即網(wǎng)類。三頌余七細(xì)尋可見。余七偈。頌后十句而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌墻閣。繚者纏也。七頌結(jié)嚴(yán)屬佛。一昔因二現(xiàn)力。第四海間香河。即隨一一心。同時(shí)相應(yīng)功德流注也。長(zhǎng)行亦三。初舉數(shù)。二一切下辯嚴(yán)。三若廣下結(jié)廣。嚴(yán)中嚴(yán)事并無(wú)差別。故云一切皆以。謂并用寶體寶嚴(yán)圣靈游集。光云相映萬(wàn)象浮輝。十句可知。三結(jié)廣中。既繞小海之小河。已有剎海塵數(shù)之嚴(yán)。彌顯諸標(biāo)。結(jié)文非唯約事皆是一多無(wú)礙耳。偈中初半偈頌岸體金剛。次一偈半。頌?zāi)δ釃?yán)岸。三一頌光云言音。次三皆頌漩澓出影。七頌網(wǎng)鐸垂覆。及總現(xiàn)諸嚴(yán)。前現(xiàn)事嚴(yán)。此說(shuō)道行。八頌現(xiàn)佛依正。九頌浪出妙音。十頌水出光云。更有影略可以意得。第五河間華林。長(zhǎng)行有三。初總標(biāo)。次一一下別顯。后其香水下總結(jié)。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實(shí)有多事。然此一段文勢(shì)少異。不列十事以顯無(wú)盡。而但舉二展轉(zhuǎn)明多。謂初一。白蓮后一寶樹。于此一樹出五業(yè)用。一出莊嚴(yán)云。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶遍地。于中文有總別及結(jié)。別有八事通三世間。初六現(xiàn)器。次一現(xiàn)正覺。后一現(xiàn)眾生世間。初劍葉林等�，F(xiàn)惡業(yè)報(bào)。天意樹等即善業(yè)報(bào)。男女林中朝生暮落。皆業(yè)報(bào)海。如是等下。且結(jié)樹之雨寶已有剎海塵數(shù)。例上出云等四。一一皆然。一樹之中已有多剎海之嚴(yán)矣。次例芬陀利華。亦同于樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。復(fù)應(yīng)有剎海塵數(shù)之物。故為無(wú)盡之嚴(yán)也。后應(yīng)頌不次。文分為三。初六頌寶樹。次一頌白蓮華。后三結(jié)嚴(yán)所因。謂由佛等力。明體用無(wú)礙現(xiàn)而常如。然此三偈有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正覺。后一眾生。欲明一一事中皆現(xiàn)三世間嚴(yán)。影略其文耳。又初明一果能現(xiàn)。次例一切莊嚴(yán)。后明塵塵皆爾。從略至廣從粗至細(xì)。又初明佛力。次彰愿力后隨樂力。又初果后因愿通因果。又初自后他愿通自他。又初明即性無(wú)性體本不生。次明即相無(wú)相現(xiàn)無(wú)來(lái)去。后明不壞于相各見不同。方顯華藏之嚴(yán)。皆言亡慮絕非可情求也。第六辯總結(jié)莊嚴(yán)。上來(lái)諸段。雖說(shuō)莊嚴(yán)猶未能盡。故今總顯一一之境。若說(shuō)不說(shuō)。皆具剎海塵數(shù)功德莊嚴(yán)。是以文云一切境界。長(zhǎng)行文二。先標(biāo)莊嚴(yán)難測(cè)。二何以下。征釋所由。清凈功德文含二義。一謂眾多果嚴(yán)。即是清凈功德。二謂一一果嚴(yán)。從多清凈功德因生。以因望果應(yīng)成四句。謂多因一果。一因多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌云。但由如來(lái)昔所行神通愿力而出生。斯即因也。若語(yǔ)果嚴(yán)略有五相。一者令多周給一切。二者令常永無(wú)乏絕。三者令妙悅可眾心。四者稱性無(wú)生無(wú)相。五者自在镕融無(wú)礙。偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相即。偈文有十大分為二。前六果嚴(yán)用勝。后四對(duì)因辯果。前中分三。初四別明嚴(yán)用。次一結(jié)屬現(xiàn)緣。后一總結(jié)多類。后四對(duì)因辯果中。一由行愿神通為因故。獲變化如鏡像果。二以普行勝智為因。故得一塵凈眾剎果。三由長(zhǎng)時(shí)近友為因。故得剎那頓現(xiàn)之果。四彰凈國(guó)之意使仿而行之。前半智境嚴(yán)即無(wú)嚴(yán)。謂自受用土周遍無(wú)等。法性之土體性無(wú)生。二皆無(wú)相。后半悲應(yīng)無(wú)嚴(yán)之嚴(yán)。嚴(yán)遍法界。無(wú)住之住常住剎中。上釋莊嚴(yán)竟。第三明所持剎網(wǎng)。釋品目世界之言。又前明本剎今辯末界。故兼染凈。文分三別。第一告眾許說(shuō)。二諸佛子此不可說(shuō)下。雙標(biāo)二章。三諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。標(biāo)二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬陜可知。名從何得。欲明世界無(wú)邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處。攝諸流類故名為種。如是種類復(fù)有眾多。深廣無(wú)邊故名為海。如積多魚以成一種魚龍龜鱉山泉島嶼。乃有多種并悉攝在一大海中。而言世界無(wú)邊者海外有海海海無(wú)窮也。若爾種無(wú)別體攬界以成。何以下文說(shuō)有形體。雖依種類以立種名。何妨此種別有其體。如多[蠢-春+逢]孔共成一窠。豈妨此窠別有其體。上舉魚龍蓋分喻耳。即依后義。亦得名為種性。依于此種能生世界。如依一禾有多谷粒。舊經(jīng)云。性多取此義。恐濫體性故。改為種。言有不可說(shuō)者。若準(zhǔn)下文香海及種。皆有十不可說(shuō)。梵本亦有今脫十字。多是傳寫之漏耳。三廣釋二章中。文分為二。初通明剎種不同。釋剎種章。二別明剎種香海。雙釋二章二段各有長(zhǎng)行與偈。今初長(zhǎng)行文二。初列十門。后隨門廣釋。今初也。然此十門剎種之異。并悉不離所依華藏。故云于世界海中。所列十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此明一海中種故。若別別相望�；ビ谢�無(wú)。起具因緣。清凈佛出劫住轉(zhuǎn)變。彼有此無(wú)。方所分齊行列趣入力持等五。彼無(wú)此有。依住形體莊嚴(yán)無(wú)別。彼此名同。前后互出都有十五。皆顯十者俱表無(wú)盡。而或異者彰義多端。復(fù)有同者恐濫全別。何以起具前有此無(wú)。前段總明成立因果。此中正辯何等世界住故。余可思準(zhǔn)。然與前同已如前釋不同。五事今當(dāng)說(shuō)之。各各方所者。若圓滿方所周滿法界。無(wú)處不有。不即三界不離三界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣入者。依門趣入。約法門者謂三解脫。又互相現(xiàn)入而無(wú)來(lái)去等。各各分齊者。約事隨宜廣陜異。故約佛分齊則十方無(wú)際。各各行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧行以為游路。各各力加持者。即約食能令住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯佛凈土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持事業(yè)攝益無(wú)畏住處路乘門及依持。云何攝耶。此具因緣即因圓滿。依住即是依持。形狀即當(dāng)形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明為體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)之所變故。故上偈云。或一念心普示現(xiàn)。為體莊嚴(yán)攝三。謂一攝住處如來(lái)莊嚴(yán)為住處故。二攝輔翼菩薩嚴(yán)故。三攝眷屬有余眾故。清凈攝三。一攝事業(yè)。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現(xiàn)證解脫滅彼煩惱及災(zāi)橫故。三攝無(wú)畏。謂內(nèi)無(wú)災(zāi)橫外無(wú)怖畏故。此中佛住攝二圓滿。一攝主二攝乘�；蛘f(shuō)一乘等故方所分齊二名全同。行列即路趣入即門。力持為任持。劫住轉(zhuǎn)變十八中無(wú)。義同于果及事業(yè)。攝亦可成二十圓滿。于理無(wú)違。謂劫住。窮未來(lái)故。轉(zhuǎn)變即如來(lái)神通變化。世界海普清凈轉(zhuǎn)變即圓滿義。其無(wú)差別彼文雖無(wú)。即由此故方顯圓滿。余皆隨宜故云各各。無(wú)差既同。云何各各所無(wú)差事有多種故。若將此十對(duì)成就品。十亦得相攝�？謪挿蔽摹Ｓ稚现T文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異余宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。余七雖略義上已說(shuō)。今初依住中。初列后結(jié)文并可知。二形狀中。初列二十種后結(jié)塵數(shù)不同。今初回轉(zhuǎn)形者。襵褻往來(lái)之形也。壇墠形者。筑土為壇除地為墠。佉勒迦者。梵音此云竹篅也。三明體中先別后結(jié)列中亦二十種。前十色相。后十是聲。會(huì)釋如前。應(yīng)頌有十分為六段。初一頌依住。次一形狀及布列安住。次三體性。次三頌于五事謂初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句莊嚴(yán)。余二偈中。廣大剎之本相。即是分齊廣陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。后偈一多互入。皆入而無(wú)入。入則壞緣起。不入壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本空故。無(wú)來(lái)無(wú)入約相不壞故。如本無(wú)差以性融相。故得互入。次一頌無(wú)差。謂塵容佛海等無(wú)差故。后一頌力持。主伴皆是神力任持。普化之言兼于法味