卷第五十：《如來(lái)出現(xiàn)品》導(dǎo)讀

　　《如來(lái)出現(xiàn)品第三十七》是第七會(huì)重普光明殿會(huì)的最后一品，是由普賢菩薩說(shuō)明如來(lái)出世的因緣構(gòu)成。本品品名，《六十華嚴(yán)》作“寶王如來(lái)性起品”，慈恩寺梵本作“說(shuō)如來(lái)性起品”，竺法護(hù)翻譯的單行經(jīng)作“佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)”。舊譯的“性起”，據(jù)慧苑《刊定記》所說(shuō)，梵本中并無(wú)“性”字，“起”應(yīng)是“生”之譯。所以“性起”已加入了本品內(nèi)文所顯的意義了，而不論“興顯”、“起”、“出現(xiàn)”，都同是“生”的翻譯。

　　本品在整部《華嚴(yán)經(jīng)》中，地位相當(dāng)重要，尤其舊譯為“性起”，使得“性起”思想成為華嚴(yán)宗思想的一個(gè)特色。法藏《探玄記》卷十六即用相當(dāng)?shù)钠�幅�?lái)說(shuō)明性起的意義。智儼在《孔目章》卷四“性起品明性起章”中，解釋“性起”道：“性起者，明一乘法界緣起之際，本來(lái)究竟，離于修造。何以故？以離相故，起在大解大行，離分別菩提心中，名為起也。由是緣起性故，說(shuō)為起。起即不起，不起者是性起。”智儼的“起即不起，不起者是性起”，是“性起”的名論。法藏《探玄記》則以十門(mén)論性起：一，分相門(mén)；二，依持門(mén)；三，融攝門(mén)；四，性德門(mén)；五，定義門(mén)；六，染凈門(mén)；七，因果門(mén)；/v，通局門(mén)；九，分齊門(mén)；十，建立門(mén)。在“分相門(mén)”中，法藏分性起為理性起、行性起和果性起，本品主要是在說(shuō)果性起法。而“定義門(mén)”中則以四種道理解釋佛乃待緣成道何以稱性起之緣由，主要是由果海、性體、緣成無(wú)性、凈用順真等四個(gè)角度來(lái)說(shuō)明稱性而起之理。

　　本品與《普賢行品》相成，一是說(shuō)修顯之如來(lái)果德，一是明修顯之普賢圓因，雖是平等因果，而不壞因果相，所以先因后果。性起的自體因相，即普賢無(wú)盡大行；而自體果海，則是絕于言說(shuō)的佛海。所以上品明普賢行，而本品則明如來(lái)出現(xiàn)、如來(lái)性起。

　　本品可分成七個(gè)部分：一，佛放光加持；二，本昔因緣；三，請(qǐng)說(shuō)；四，正說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)；五，出名受持；六，現(xiàn)瑞證成；七，以偈頌總攝。首先佛由白毫相中放光，名為“如來(lái)出現(xiàn)”，即光中有佛成道之相等，而入于妙德菩薩頭頂。妙德啟請(qǐng)后，佛再由口中放光，名“無(wú)礙無(wú)畏”，人普賢菩薩口中。妙德菩薩啟問(wèn)普賢放光瑞相之因緣，普賢菩薩說(shuō)本昔因緣，即往昔如來(lái)如此放光，普賢便宣說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)法門(mén)。經(jīng)由妙德請(qǐng)說(shuō)之后，普賢便正說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)因緣。妙德請(qǐng)說(shuō)有十，即如來(lái)出現(xiàn)總說(shuō)、身、語(yǔ)、意三業(yè)、境界、所行之行、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃、見(jiàn)聞得益等十法。

　　總說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)，將無(wú)量因緣略攝為十相，并舉十喻說(shuō)明：一，大千興造喻，即大千世界乃無(wú)性眾緣合成，佛出世亦順?lè)ㄐ詿o(wú)生無(wú)作而成就；二，洪？大千喻，即成就如來(lái)出現(xiàn)之大法雨唯大菩薩能持，如唯大t界能持洪霃大雨一般；三，云雨無(wú)從喻，即云雨來(lái)無(wú)所從、去無(wú)所至，如來(lái)出世也是如此；四，大雨難知喻，此大雨唯摩醯首羅知，如來(lái)出世大雨唯菩薩能知；五，大雨成敗喻，即佛能滅煩惱成德行；六，一雨隨別喻，即一音說(shuō)法隨類各得其解；七，勝處先成喻，即所化善根不同；八，事別由因喻，眾生善根不同，所以如來(lái)出生種種不同功德；九，四輪相依喻，如來(lái)慈悲益生，慈悲依善巧方便，巧便如來(lái)出現(xiàn)，如來(lái)出現(xiàn)依慧光，慧光無(wú)依；十，大千饒益喻，如來(lái)出現(xiàn)饒益無(wú)量眾生�？傉f(shuō)十喻后結(jié)頌重說(shuō)。

　　普賢菩薩接下來(lái)說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)的身相有十相，也舉十喻說(shuō)明：一，虛空周遍；二，空無(wú)分別；三，日光饒益；四，日光等照；五，日益生肓；六，日光奇特；七，梵王普現(xiàn)；/v，醫(yī)王延壽；九，摩尼利物；十，寶王滿愿。其中日光等照喻的日光先照高山，后照平地，為中國(guó)華嚴(yán)、天臺(tái)等判教時(shí)相當(dāng)重要的經(jīng)證。而日益生盲喻，則是如來(lái)利益眾生無(wú)量的表現(xiàn)。

　　如來(lái)出現(xiàn)之音聲也有十相十喻：一，劫盡唱聲；二，響聲隨緣；三，天鼓開(kāi)覺(jué)；四，天女妙聲；五，梵聲及常；六，眾水一味；七，降雨滋榮；八，漸降成熟；九，降霪難思；十，遍降種種。如來(lái)心意也有十相十喻。一，虛空無(wú)依為依；二，法界湛然；三，大海潛益；四，大寶出生；五，珠消海水；六，虛空含受；七，藥王生長(zhǎng)；八，劫火燒盡；九，劫風(fēng)持壞；十，塵含經(jīng)卷。

　　其次，如來(lái)正覺(jué)的境界無(wú)量無(wú)邊，心境界無(wú)量即是如來(lái)境界無(wú)量。此有三喻：一，降而無(wú)從；二，海水從心；三，海水宏深。如來(lái)正覺(jué)所行有二，即無(wú)礙行及真如行。如來(lái)之出現(xiàn)成正覺(jué)乃由行因而致之果，此成正覺(jué)共以十門(mén)說(shuō)明。一，總明體相；二，印現(xiàn)萬(wàn)機(jī)；三，性相甚深；四，三輪平等；五，因果交徹；六，體離虧盈；七，相無(wú)增減；八，用該動(dòng)寂；九，周于法界；十，普遍諸心。如來(lái)之出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪是成正覺(jué)之后理必當(dāng)轉(zhuǎn)的，但如來(lái)以心之自在力能無(wú)起、無(wú)轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪有二喻之義：文字無(wú)盡及遍人無(wú)住。如來(lái)入涅槃，實(shí)如來(lái)無(wú)出世，也不入涅槃，為眾生而示現(xiàn)涅槃，以由此因緣得度。于如來(lái)見(jiàn)聞所種善根，必定不虛，功德深遠(yuǎn)直到佛地。

　　此如來(lái)功德深遠(yuǎn)之法門(mén)為如來(lái)秘密之藏，所以也有一別行經(jīng)經(jīng)名作《如來(lái)秘密藏經(jīng)》。普賢菩薩說(shuō)完如來(lái)出現(xiàn)十法后，佛現(xiàn)瑞應(yīng)，十方普賢前來(lái)證成，而后普賢菩薩說(shuō)偈贊佛，總結(jié)如來(lái)出現(xiàn)之義。

卷五十：如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之一【白話】

　　這時(shí)，世尊從兩眉之間的白毫放出大光明，名為如來(lái)出現(xiàn)光明，并有無(wú)量百千億那由他阿僧祇光明為隨從眷屬。這光明普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十匝。示現(xiàn)了如來(lái)的無(wú)量自在時(shí)，覺(jué)悟無(wú)數(shù)的菩薩大眾，震動(dòng)十方世界，除滅一切惡道的痛苦。這光明遮蔽了一切諸魔的宮殿，示現(xiàn)諸佛如來(lái)端坐菩提座上圓滿成就正覺(jué)，以及一切道場(chǎng)的大眾集會(huì)。如來(lái)出現(xiàn)的光明做了這些事之后，又回來(lái)右繞菩薩眾，照入如來(lái)性起妙德菩薩的頭頂。

　　這時(shí)，眾人無(wú)不身心踴躍，心生歡喜，心里面都這樣想著：“真是奇特稀有啊！今天如來(lái)放出廣大光明，一定是要演說(shuō)甚深大法。”

　　這時(shí)，如來(lái)性起妙德菩薩在蓮華座上，偏袒右肩，右跪合掌，一心向佛，說(shuō)了如下的偈頌：

　　正覺(jué)功德大智慧出，普達(dá)境界到于彼岸，

　　等于三世諸佛如來(lái)，是故我今恭敬頂禮。

　　已升至無(wú)相境界岸，而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)妙身，

　　放于離垢千種光明，破魔軍眾咸令窮盡。

　　十方所有一切世界，悉能震動(dòng)無(wú)復(fù)有余，

　　未曾恐怖任一眾生，善逝大威神力如是。

　　虛空法界體性平等，已能如是而得安住，

　　一切含生具無(wú)數(shù)量，咸令滅惡除眾垢穢。

　　苦行勤勞無(wú)數(shù)時(shí)劫，成就最上菩提大道，

　　于諸境界智慧無(wú)礙，與一切佛同其體性。

　　導(dǎo)師放此廣大光明，震動(dòng)十方一切世界，

　　已現(xiàn)無(wú)量神通威力，而復(fù)還來(lái)入于我身。

　　決定法中能善巧學(xué)，無(wú)量菩薩皆來(lái)集會(huì)，

　　令我發(fā)起問(wèn)法之心，是故我今請(qǐng)問(wèn)法王。

　　今此眾會(huì)悉皆清凈，善能度脫一切世間，

　　智慧無(wú)邊無(wú)有染著，如是賢勝咸皆來(lái)集。

　　利益世間為尊導(dǎo)師，智慧精進(jìn)悉皆無(wú)量，

　　今以光明普照大眾，令我問(wèn)于無(wú)上大法。

　　誰(shuí)于大仙甚深境界，而能真實(shí)具足開(kāi)演？

　　誰(shuí)是如來(lái)法之長(zhǎng)子？世間尊導(dǎo)祈愿顯示！

　　這時(shí)，如來(lái)立刻從口中放出大光明，這光明叫作無(wú)礙無(wú)畏光明。有百千億阿僧祇的光明作為眷屬，伴隨而來(lái)。普照十方窮盡虛空法界一切世界，右繞十匝，示現(xiàn)如來(lái)種種自在，開(kāi)悟無(wú)量的菩薩，震動(dòng)十方世界，除滅一切惡道的痛苦。光明顯赫，一切諸魔宮殿都隱藏不現(xiàn)。這光明又示現(xiàn)諸佛如來(lái)端坐菩提座成等正覺(jué)，以及一切道場(chǎng)的集會(huì)，然后便來(lái)右繞菩薩眾的集會(huì)，進(jìn)人普賢菩薩摩訶薩的口中。光明進(jìn)入菩薩的口中之后，普賢菩薩的身體及他的師子座突然變天，超過(guò)了他原來(lái)的以及諸位菩薩的身相與寶座百倍，大會(huì)上除了如來(lái)的師子寶座外，沒(méi)有其他菩薩的寶座大過(guò)普賢菩薩。

　　這時(shí)，如來(lái)性起妙德菩薩問(wèn)普賢菩薩摩訶薩說(shuō)：“佛子��！佛所示現(xiàn)的廣大神通變化，能使諸位菩薩都心生歡喜，不可思議，世人都不知曉，這到底是哪一種瑞相？”

　　普賢菩薩摩訶薩說(shuō)：“佛子啊！我過(guò)去曾看見(jiàn)諸位如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)示現(xiàn)像這樣廣大的神通變化，每次看見(jiàn)這種端相時(shí)，就是諸佛宣說(shuō)出現(xiàn)的法門(mén)。依我看來(lái)，今天這端相，應(yīng)當(dāng)是要宣說(shuō)這個(gè)法門(mén)。”

　　普賢菩薩說(shuō)著說(shuō)著，一切大地忽然震動(dòng)，出生無(wú)量的問(wèn)法光明。

　　這時(shí)，性起妙德菩薩問(wèn)普賢菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩摩訶薩怎樣才能知道諸佛如來(lái)出現(xiàn)的法門(mén)呢？希望您能為我宣說(shuō)。

　　“佛子��！這一切的無(wú)量百t億那由他菩薩的大眾聚會(huì)，實(shí)在是因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久修持各種凈業(yè)，已經(jīng)成就各種心念智慧。而且已經(jīng)到達(dá)究竟的菩薩彼岸，具足諸佛的威儀行為，端正憶念諸佛，未曾忘失。因此能用大悲心觀察眾生，決定了知諸大菩薩的神通境界。受諸佛神力加持，又受持一切如來(lái)妙法，具足如此等無(wú)量功德，都已來(lái)集會(huì)。

　　“佛子啊！你曾在無(wú)量百千億那由他佛陀處所承事供養(yǎng)諸佛，成就菩薩最上的微妙行持。又獲得了各種禪定三昧門(mén)的自在，證入諸佛的秘密境界。又了知一切佛法，斷除大眾的疑惑。并已受諸佛如來(lái)神力加持，了知眾生的根器。因此能隨著眾生的心之所樂(lè)，為他們宣說(shuō)其實(shí)解脫的大法。又能隨順諸佛的智慧演說(shuō)達(dá)到究竟彼岸的佛法，你的功德如此無(wú)量。

　　“善哉！佛子��！希望你能為我們宣說(shuō)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)之法，還有他身體的妙相以及言語(yǔ)音聲，心意的境界，一切作為，證成佛道轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，乃至于示現(xiàn)證人般若涅槃，見(jiàn)聞?dòng)H近佛陀所生的善根以及以上等等事相，希望你都能為我們宣說(shuō)。”

　　這時(shí)，如來(lái)性起妙德菩薩想重新說(shuō)明這個(gè)意義，就向普賢菩薩宣說(shuō)如下的偈頌：

　　善哉無(wú)礙廣大智慧，善覺(jué)無(wú)邊平等境界，

　　愿說(shuō)無(wú)量諸佛所行，佛子聞已悉皆欣慶。

　　菩薩云何隨順趣入，諸佛如來(lái)出興于世？

　　云何為身語(yǔ)心境界，及所行處愿皆宣說(shuō)？

　　云何諸佛圓成正覺(jué)？云何如來(lái)轉(zhuǎn)正法輪？

　　云何善逝入般涅槃？大眾聞已心生歡喜。

　　若有能見(jiàn)佛大法王，親近增長(zhǎng)一切善根，

　　愿說(shuō)彼諸功德寶藏，眾生見(jiàn)已有何所獲。

　　若有得聞如來(lái)名稱，若現(xiàn)在世若涅槃時(shí)，

　　于彼福藏心生深信，有何等利愿皆宣說(shuō)。

　　此諸菩薩悉皆合掌，瞻仰如來(lái)仁者及我，

　　大功德海之妙境界，凈眾生者愿皆為說(shuō)。

　　愿以因緣以及譬喻，演說(shuō)妙法相應(yīng)妙義，

　　眾生聞已發(fā)廣大心，疑盡智凈宛如虛空。

　　如遍一切國(guó)土之中，諸佛所現(xiàn)莊嚴(yán)妙身，

　　愿以妙音以及因喻，示佛菩提亦如彼等。

　　十方千萬(wàn)諸佛剎土，億那由他無(wú)量時(shí)劫，

　　如今所集菩薩大眾，于彼一切悉皆難見(jiàn)。

　　此諸菩薩咸皆恭敬，于微妙義心生渴仰，

　　愿以凈心具足開(kāi)演，如來(lái)出現(xiàn)廣大妙法。

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩告訴如來(lái)性起妙德等諸菩薩大眾說(shuō)：“佛子啊！這個(gè)境界實(shí)在是不可思議！我們都知道，如來(lái)應(yīng)、正、等覺(jué)是因?yàn)闊o(wú)量的妙法而得以出現(xiàn)的！為什么呢？我們要知道以一種因緣，或是以一事，并不能成就如來(lái)出現(xiàn)世間的因緣。如來(lái)要以十種無(wú)量百千阿僧衹的事，才得以示現(xiàn)世間。是哪十種無(wú)量百千阿僧祇事？一，以過(guò)去無(wú)量攝受一切眾生菩提心所成就的事；二，以過(guò)去無(wú)量清凈殊勝心志樂(lè)意所成就的事；三，以過(guò)去無(wú)量救護(hù)眾生大慈大悲所成就的事；四，以過(guò)去無(wú)量相續(xù)行愿所成就的事；五，以過(guò)去無(wú)量修集各種福德智慧心無(wú)滿足所成就的事；六，以過(guò)去無(wú)量供養(yǎng)諸佛，教化一切眾生所成就的事；七，以過(guò)去無(wú)量智慧方便清凈道所成就的事；八，以過(guò)去無(wú)量清凈功德藏所成就的事；九，以過(guò)去無(wú)量莊嚴(yán)道智慧所成就的事；十，以過(guò)去無(wú)量通達(dá)法義所成就的事。佛子�。∪绱藷o(wú)量阿僧祇法門(mén)的圓滿，才能成就如來(lái)出現(xiàn)世間。

　　“佛子��！就譬如三千大千世界，不是以一種因緣，也不是一事就可以成就的！而是必須以無(wú)量的因緣、無(wú)量清凈的事情才能成就。就是當(dāng)宇宙興布大云，降注大雨時(shí)，必須相續(xù)依止四種風(fēng)輪。是哪四種？一，能持的風(fēng)輪，因?yàn)樗�能持大水；二，能消的風(fēng)輪，因?yàn)樗�能消大水；三，建立的風(fēng)輪，因?yàn)樗�能建立一切降雨處所；四，莊嚴(yán)的風(fēng)輪，因?yàn)樗�能莊嚴(yán)地分布大雨，使其完全善巧。這些都是由于眾生的共業(yè)以及諸菩薩善根所發(fā)起的，因此才能使其中的眾生，各自隨著合適他們的境界而受用。

　　“佛子啊！就是因?yàn)橛羞@些無(wú)量的因緣，才能成就我們這個(gè)三千大千世界啊！

　　“法的體性本然如是，沒(méi)有創(chuàng)生者，沒(méi)有了知者，也沒(méi)有成立者，但是這些世界還是得依止因緣才能成就。這就是曾于過(guò)去諸佛的處所聽(tīng)聞受持如大云雨的大法，才能生起如來(lái)四種大智慧風(fēng)輪。是哪四種呢？一，十乙念總持不忘的陀羅尼大智慧風(fēng)輪，因?yàn)樗�能總持諸佛如大云雨的大法；二，出生止觀禪定的大智慧風(fēng)輪，因?yàn)樗�能消除一切的煩惱；三，善�?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向大智慧的風(fēng)輪，因?yàn)樗�能夠成就一切善根；四，出生遠(yuǎn)離塵垢與差別的莊嚴(yán)大智慧風(fēng)輪，因?yàn)樗�能使過(guò)去所度化的眾生善根清凈，成就如來(lái)無(wú)漏善根業(yè)力。如來(lái)如是成就正等正覺(jué)，這是法性如此，無(wú)生、無(wú)作而得到成就。佛子��！這是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第一相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子啊！譬如三千大千世界將要形成時(shí)，有宇宙的大云降雨，這個(gè)宇宙雨叫作洪霑。原本所有的地方都不能承受、執(zhí)持，只有大千世界將要成就的時(shí)候，才能承受執(zhí)持。佛子��！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)也是如此地興起大法云，雨下大法雨名為成就如來(lái)出現(xiàn)的。原本一切二乘的狹劣心志都不能承受，不能執(zhí)持，除了諸大菩薩心相續(xù)的心力。佛子��！這是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第二相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绫娚�因?yàn)闃I(yè)力的大雨降雨，這云不知從何處來(lái)，也不知要往何處去，完全是依因緣而起。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)也是如此，他以諸位菩薩的善根、愿力興起大法云，雨大法雨。無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所往，完全是依因緣而起。佛子��！這是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第三相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如大云降霪大雨，大千世界的所有眾生沒(méi)有人能了知其數(shù)，如果要仔細(xì)計(jì)算，只會(huì)令人發(fā)狂而已。但是這個(gè)大千世界的主人一大自在天的摩醯首羅天王，因?yàn)檫^(guò)去所修的善根愿力，卻能清楚了知所有的大雨。佛子啊！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)也是如此，他興起的大法云，雨下的大法雨，是一切眾生、聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能了知。如果他們要仔細(xì)思量，必定會(huì)狂亂發(fā)瘋。除了一切世間主人——菩薩摩訶薩，因?yàn)樗�過(guò)去修習(xí)的覺(jué)悟智慧力量，才能連大法中的一個(gè)文字、一個(gè)句子，都非常清楚明了。佛子�。∵@是如來(lái)、應(yīng)、正、等覺(jué)出現(xiàn)的第四相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绱笤平涤陼r(shí)，有能除滅火災(zāi)的能滅云雨，有能興起大水的能起云雨，有能止息大水的能止云雨，有能成就一切摩尼寶的能成云雨，有能分別三千大千世界的分別云雨。佛子��！如來(lái)的出現(xiàn)也是如此，能興起大法云，雨下大法雨，有能消滅眾生煩惱的能滅法雨，有能生起眾生善根的能起法雨，有能停止眾生知見(jiàn)疑惑的能止法雨，有能成就智慧法寶的能成法雨，有能夠分別眾生心中悅樂(lè)的分別法雨。佛子�。∵@就是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第五相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绱蠓ㄓ甑乃�雖等同一味，但隨著雨下的因緣，卻有著無(wú)量的差別。如來(lái)的出現(xiàn)也是如此，他雖雨下大悲一味的法水，但隨順不同的因緣說(shuō)法時(shí)，就有無(wú)量的差別。佛子啊！這是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第六相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤缛�千大千世界剛開(kāi)始成就時(shí)，最早成就的是色界天的諸天宮殿，然后是欲界天的欲天宮殿，人以及其他眾生的住處則是最后成就。佛子��！如來(lái)的示現(xiàn)也是如此。他先生起菩薩一切行持的智慧，再生起緣覺(jué)諸行的智慧，再生起聲聞善根諸行智慧。然后再生起其他眾生有為善根的諸行智慧。佛子啊！譬如大雨云的水雖同一味，但是隨諸眾生善根的差異，生起的宮殿就有種種不同。如來(lái)大悲的法雨雖然只有一味，但是卻因?yàn)殡S順眾生根器而有所差別。佛子啊！這是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第七相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

　　“再者，佛子啊！譬如世界剛要成就的時(shí)候，宇宙有大水生起，遍滿=千大t世界，出生名為如來(lái)出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)的大蓮華，這些蓮華普遍覆蓋水上，光明遍照十方一切世界。這時(shí)，色界四禪的摩醯首羅大自在天，以及凈居天的大眾見(jiàn)到這些蓮華后，當(dāng)下馬上了知這個(gè)時(shí)劫有這些佛陀即將出興世間。佛子��！這時(shí)，其中有叫作善凈光明的風(fēng)輪生起，成就了色界諸天宮殿；有叫作凈光莊嚴(yán)的風(fēng)輪生起，成就了欲界諸天宮殿；有叫作堅(jiān)密無(wú)能壞的風(fēng)輪生起，成就了大小諸輪圍山以及金剛山；有叫作勝高的風(fēng)輪生起，成就了須彌山王；有叫作不動(dòng)的風(fēng)輪生起，成就了十大山王。是哪十大山呢？一，怯陀羅山；二，仙人山；三，伏魔山；四，大伏魔山；五，持雙山；六，尼民陀羅山；七，目真鄰?fù)由�；八，摩訶目真鄰?fù)由剑痪�，香山；十，雪山。有叫作安住的風(fēng)輪生起，成就了大地；有叫作莊嚴(yán)的風(fēng)輪生起，成就了地上、天上的宮殿、龍的宮殿、乾闥婆的宮殿；有叫作無(wú)盡藏的風(fēng)輪生起，成就了三千大千世界一切大海；有叫作普光明藏的風(fēng)輪生起，成就了三千大千世界諸摩尼寶；有叫作堅(jiān)固根的風(fēng)輪生起，成就了一切的如意樹(shù)。

　　“佛子��！大云所雨下的水都是同一味，沒(méi)有分別。但是因?yàn)樯聘�彼此不同，風(fēng)輪也不盡相同；因?yàn)轱L(fēng)輪有種種差別，所成就的世界就有差別。

　　“佛子��！如來(lái)出現(xiàn)世間也是如此，他雖具足一切善根功德，能放出名為不斷如來(lái)種不思議的無(wú)上智慧光明，普照十方世界。這個(gè)大智光明能為諸菩薩灌頂授記，授記諸菩薩必當(dāng)成就正覺(jué)，出興世間。

　　“佛子��！如來(lái)出現(xiàn)時(shí)又有名為清凈離垢的無(wú)上智慧光明，能夠成就如來(lái)無(wú)漏無(wú)盡的智慧。又有名為普照的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)普入法界不可思議的智慧。又有名為持佛種性的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)不f頃動(dòng)力。又有名為迥出無(wú)能壞的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)無(wú)畏無(wú)壞的智慧。又有名為一切神通的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)各種不同的法門(mén)，及一切智的智慧。又有名為出生變化的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)，使見(jiàn)聞?dòng)H近的眾生，所生的善根智慧都不壞失。又有名為普隨順的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)無(wú)盡的福德智慧身，饒益一切的眾生。又有名為不可究竟的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)甚深的妙智慧，隨順世人心之所樂(lè)而令他們都能開(kāi)悟，永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕三寶種性。又有名為種種莊嚴(yán)的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)妙相與莊嚴(yán)身，能使一切眾生心生歡喜。又有名為不可壞的無(wú)上智慧光明，能成就如來(lái)法界虛空界等殊勝壽命，沒(méi)有窮盡。

　　“佛子��！如來(lái)的大悲水等同一味，沒(méi)有分別。但是因?yàn)楸娚�的欲�?lè)不同，根性各有差別，所以諸佛生起種種的大智慧風(fēng)輪，使諸菩薩成就如來(lái)出現(xiàn)的法門(mén)。佛子啊！一切如來(lái)的體性一同，無(wú)二無(wú)別，但是卻能從大智輪中出生種種智慧光明。

　　“佛子��！你們應(yīng)該了知如來(lái)能從一如的解脫味中，出生無(wú)量不可思議的種種功德。眾生心中或許會(huì)想：‘這都是諸佛的神通力造就的。’佛子��！這并非諸佛如來(lái)神通力所造就的。

　　“佛子啊！有哪一個(gè)菩薩，完全不曾在佛陀處所種下善根，而能得到諸佛如來(lái)少分智慧的？這是不可能的。因?yàn)橹T佛的威德力，能使所有的眾生具足佛陀的功德。而諸佛如來(lái)卻無(wú)有分別，沒(méi)有成就，沒(méi)有毀壞，沒(méi)有造作者，也沒(méi)有造作的方法等種種分別。佛子啊！這是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第八相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！就像依著虛空能生起四種能夠攝持水輪的風(fēng)輪。是哪四種風(fēng)輪？一，安��；二，常住；三，究竟；四，堅(jiān)固。這四種風(fēng)輪能攝持水輪，水輪能攝持整個(gè)大地，使大地不致散壞。所以說(shuō)：地輪依止水輪，水輪依止風(fēng)輪，風(fēng)輪依止虛空，虛空無(wú)所依止。雖然虛空無(wú)所依止，但卻能使三千大千世界得以安住。

　　“佛子啊！如來(lái)示現(xiàn)世間的情形也是如此，他依止無(wú)礙智慧光明生起的佛陀四種大智慧風(fēng)輪，能攝持一切眾生的善根。是哪四種？一，善于攝受眾生，使他們都得到歡喜的大智慧風(fēng)輪；二，建立正法使眾生都生愛(ài)樂(lè)的大智慧風(fēng)輪；三，守護(hù)一切眾生善根的大智慧風(fēng)輪；四，具足一切方便通達(dá)無(wú)漏界的大智慧風(fēng)輪。就是以上這四種風(fēng)輪。

　　“佛子��！諸佛世尊能以大慈救護(hù)所有的眾生，以大悲度脫所有的眾生，以大慈大悲普遍饒益一切的眾生。然而大慈大悲得依止大方便善巧，大方便善巧得依止如來(lái)出現(xiàn)世間，如來(lái)出現(xiàn)世間得依止無(wú)礙智慧光明，但無(wú)礙智慧光明卻沒(méi)有依止的人事。佛子�。∫陨暇褪侨鐏�(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第九相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

　　“再者，佛子�。∑┤缛�千大千世界成就之后，能饒益無(wú)量種種的眾生。水族眾生因水而得饒益，陸地眾生因地而得饒益，宮殿眾生因?qū)m殿而得饒益，虛空眾生因虛空而得饒益。

　　“如來(lái)出現(xiàn)也是如此，能以種種功德饒益無(wú)量眾生。就是見(jiàn)佛生歡喜者，能得歡喜利益：安住清凈戒者，能得清凈戒的利益；安住禪定及無(wú)量者，能得到神圣出世的大神通利益；安住法門(mén)光明者，能得到因果的不壞利益：安住無(wú)所有光明者，能得到一切法的不壞利益。所以說(shuō)如來(lái)的出現(xiàn)，能饒益無(wú)量的眾生。

　　“佛子啊！以上是為如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)的第十相。菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩如了知如來(lái)出現(xiàn)，則能了知無(wú)量；因?yàn)樗�了知無(wú)量的行持，所以了知廣大；因?yàn)樗�了知周遍十方，所以了知無(wú)有來(lái)去；因?yàn)樗�了知遠(yuǎn)離生、住、滅，所以了知無(wú)行與無(wú)所行；因?yàn)樗�遠(yuǎn)離心意識(shí)，所以了知無(wú)身的境界；因?yàn)樗�的了知如虛空，所以了知平等；因�(yàn)樗�了知一切眾生�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我，所以了知無(wú)窮盡；因?yàn)樗�了知遍滿一切佛國(guó)剎土無(wú)有窮盡，所以了知無(wú)有退失的境界；因?yàn)樗�了知窮盡后際無(wú)斷絕，所以了知無(wú)壞；因?yàn)樗�了知如�?lái)智慧無(wú)有等化相對(duì)，所以了知無(wú)二；因?yàn)樗�了知平等觀察有為、無(wú)為，所以了知一切眾生皆得到饒益，因?yàn)楸驹富叵蜃栽趫A滿。”

　　普賢菩薩摩訶薩為了重新表明這個(gè)意義而說(shuō)下面的偈頌：

　　十力大雄最為無(wú)上，譬如虛空無(wú)等等比，

　　境界廣大不可測(cè)量，功德第一超于世間。

　　十力功德無(wú)邊無(wú)量，心意思量所不能及，

　　人中師子之一法門(mén)，眾生億劫莫能了知。

　　十方國(guó)土碎為微塵，或有算計(jì)了知其數(shù)，

　　如來(lái)一毛功德數(shù)量，千萬(wàn)億劫無(wú)能宣說(shuō)。

　　如人持尺量于虛空，復(fù)有隨行計(jì)其數(shù)量，

　　虛空邊際不可得測(cè)，如來(lái)境界亦復(fù)如是。

　　或有能于剎那時(shí)頃，悉知三世眾生之心，

　　設(shè)經(jīng)眾生數(shù)等時(shí)劫，不能了知佛一念性。

　　譬如法界遍于一切，然不可見(jiàn)取為一切，

　　十力境界亦復(fù)皆然，遍于一切亦非一切。

　　真如離妄恒常寂靜，無(wú)生無(wú)滅普皆周遍，

　　諸佛境界亦復(fù)皆然，體性平等不增不減。

　　譬如實(shí)際而非實(shí)際，普在三世亦非普時(shí)，

　　導(dǎo)師境界亦復(fù)如是，遍于三世皆無(wú)障礙。

　　法性無(wú)作無(wú)有變易，猶如虛空本然清凈，

　　諸佛性凈亦復(fù)如是，本性非性離于有無(wú)。

　　法性不在于言論中，無(wú)說(shuō)離說(shuō)恒皆寂滅，

　　十力境界體性亦然，一切文辭莫能相辯。

　　了知諸法體性寂滅，如鳥(niǎo)飛空無(wú)有蹤跡，

　　以本愿力示現(xiàn)色身，令見(jiàn)如來(lái)廣大神變。

　　若有欲知諸佛境界，當(dāng)凈其意宛如虛空，

　　遠(yuǎn)離妄想及諸貪取，令心所向悉皆無(wú)礙。

　　是故佛子應(yīng)善諦聽(tīng)，我以少譬明佛境界，

　　十力功德不可測(cè)量，為悟眾生于今略說(shuō)。

　　導(dǎo)師所示現(xiàn)于身業(yè)，語(yǔ)業(yè)心業(yè)諸般境界，

　　轉(zhuǎn)妙法輪入般涅槃，一切善根我今宣說(shuō)。

　　譬如世界最初安立，非一因緣而可成就，

　　無(wú)量方便諸種因緣，成此三千大千世界。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，無(wú)量功德乃得成就，

　　剎塵心念尚可了知，十力生因莫能計(jì)測(cè)。

　　譬如劫初云霪下雨，而起四種廣大風(fēng)輪，

　　眾生善根菩薩威力，成此三千界各安住。

　　十力法云亦復(fù)如是，起智風(fēng)輪清凈意念，

　　昔所回向諸般眾生，普導(dǎo)令成無(wú)上大果。

　　如有大雨名為洪澍，無(wú)有處所能容受者，

　　唯除世界將成之時(shí)，清凈虛空廣大風(fēng)力。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，普雨法雨充滿法界，

　　一切劣意無(wú)能受持，唯除清凈廣大妙心。

　　譬如空中澍下大雨，無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去，

　　作者受者悉亦皆無(wú)，自然如是晉皆充洽。

　　十力法雨亦復(fù)如是，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)造作，

　　本行為因菩薩大力，一切大心咸皆聽(tīng)受。

　　譬如空云澍下大雨，一切無(wú)能數(shù)其雨滴，

　　唯除三千自在之王，具功德力悉能明了。

　　善逝法雨亦復(fù)如是，一切眾生莫能測(cè)量，

　　唯除于世自在之人，明見(jiàn)如觀掌中珍寶。

　　譬如空云澍下大雨，能滅能起亦能斷除，

　　一切珍寶悉能成就，三千所有悉皆分別。

　　十力法雨亦復(fù)如是，滅惑起善斷除諸見(jiàn)，

　　一切智寶皆使成就，眾生心樂(lè)悉皆分別。

　　譬如空中雨下一味，隨其所雨各有不同，

　　豈彼雨性有所分別，然隨物異法亦如是。

　　如來(lái)法雨非一非異，平等寂靜離于分別，

　　然隨所化種種殊異，自然如是無(wú)邊相貌。

　　譬如世界初成之時(shí)，先成色界諸天宮殿，

　　次及欲天次于人處，乾闥婆宮最后成就。

　　如來(lái)出現(xiàn)亦復(fù)如是，先起無(wú)邊菩薩妙行，

　　次化樂(lè)寂諸緣覺(jué)等，次聲聞眾后及眾生。

　　諸天初見(jiàn)蓮華瑞相，知佛當(dāng)出心生歡喜，

　　水緣風(fēng)力起于世間，宮殿山川悉亦成立。

　　如來(lái)宿善廣大光明，巧別菩薩與其授記，

　　所有智輪體性皆凈，各能開(kāi)示演諸佛法。

　　譬如樹(shù)林依地而有，地依于水而得不壞，

　　水輪依風(fēng)輪依空輪，而其虛空則無(wú)所依。

　　一切佛法依于慈悲，慈悲復(fù)依方便安立，

　　方便依智智依于慧，無(wú)礙慧身無(wú)所依恃。

　　譬如世界既成立已，一切眾生獲得其利，

　　地水所住及空居者，二足四足皆蒙利益。

　　法王出現(xiàn)亦復(fù)如是，一切眾生獲其利益，

　　若有見(jiàn)聞及親近者，悉使滅除諸惑煩惱。

　　如來(lái)出現(xiàn)法無(wú)邊際，世間迷惑莫能了知，

　　為欲開(kāi)悟諸含識(shí)等，無(wú)譬喻中說(shuō)其譬喻。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)該如何見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)之身？

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)該在無(wú)量處所見(jiàn)佛陀如來(lái)身。為什么呢？菩薩摩訶薩不應(yīng)僅只以一法、一事、一身、一國(guó)土、一眾生得見(jiàn)如來(lái)，應(yīng)當(dāng)在一切處所都見(jiàn)到如來(lái)。佛子啊！譬如虛空，能遍至一切的色相與非色相之處，但是卻也沒(méi)有遍至一切處，但是也不是沒(méi)有到達(dá)一切處。為什么呢？因?yàn)樘摽諢o(wú)身，如來(lái)身也是如此。雖然看來(lái)遍至一切處所，遍及一切眾生，遍滿一切法，遍及一切國(guó)土，然而卻不可以說(shuō)他到達(dá)，也不可以說(shuō)他沒(méi)到達(dá)。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)身其實(shí)無(wú)身的呀！他只是為了眾生而示現(xiàn)。佛子�。∫陨鲜侨鐏�(lái)身的第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子�。∑┤缣摽諏拸V沒(méi)有色相，但卻能顯現(xiàn)所有的顏色，但虛空仍然沒(méi)有分別，也沒(méi)有戲論。佛陀的身相也是如此，因?yàn)樗�的智慧光明普遍照明，因此能成就眾生世間、出世間的種種善根業(yè)力，而如來(lái)身仍然沒(méi)有分別，也沒(méi)有戲論。為什么？因?yàn)槿鐏?lái)從無(wú)始以來(lái)，早已斷除一切的執(zhí)著，一切的戲論。佛子啊！以上就是如來(lái)身的第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)該如是看待。

　　“再者，佛子��！譬如日出閻浮提時(shí)，得以饒益無(wú)量眾生。就是轉(zhuǎn)黑暗為光明，轉(zhuǎn)濕氣為干燥，并且使草木生長(zhǎng)，成熟谷稼，廓徹虛空開(kāi)敷蓮華，使行路的人見(jiàn)到道路，居住家中的人能開(kāi)始作業(yè)。為什么呢？因?yàn)樵惠喣芷毡榉懦鰺o(wú)量的光明。

　　“佛子�。≈T佛的智日也是如此。他能以無(wú)量事業(yè)普遍利益眾生。就是消滅諸惡，生起善根，轉(zhuǎn)愚癡為智慧，大慈救護(hù)眾生，大悲度脫眾生。使他們?cè)鲩L(zhǎng)五根、五力、七覺(jué)分，生起深信，舍棄并遠(yuǎn)離污濁之心；使他們得以見(jiàn)聞，不壞因果；使他們都能得到天眼，看見(jiàn)死亡、出生之處，使他們的心無(wú)礙、不壞善根：使他們的智慧修明，開(kāi)出覺(jué)悟之華；使他們都能發(fā)心，成就根本的愿行。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)有廣大的智慧光明身，能放出無(wú)量光明普遍照耀。佛子啊！這是如來(lái)身的第=相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)該是如是明見(jiàn)了知。

　　“再者，佛子��！譬如太陽(yáng)出現(xiàn)閻浮提時(shí)，先照耀一切須彌山等諸大山王，次照山陰的黑暗處，再照高原，然后普照一切大地。太陽(yáng)不會(huì)這樣想：‘我先照這里，然后照別處。’但是因?yàn)樯降赜懈呦拢�所以受日照就有先后�?/p>

　　“如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)也是如此，他雖然成就了無(wú)邊的法界智輪，恒常放出無(wú)礙的智慧光明，但是他的光明卻是先照菩薩摩訶薩等諸大山王，再照緣覺(jué)，再照聲聞，再照決定善根的眾生。隨著他們心量，開(kāi)示他們廣大的智慧，然后普照一切的眾生，乃至普及邪定的人。這是為了利益未來(lái)的因緣，使他們成熟��！而佛陀如來(lái)的大智日光不會(huì)這樣想：‘我當(dāng)先照菩薩大行者，乃至最后才照邪定的眾生。’他只是放出光明平等普照，無(wú)礙無(wú)障，沒(méi)有什么分別。

　　“佛子��！譬如日月隨時(shí)出現(xiàn)，普照大山幽谷，無(wú)私無(wú)二，如來(lái)的智慧也是如此，普照一切，沒(méi)有分別。智慧光明之所以有種種不同，實(shí)在是隨著眾生的善根、欲念不同而顯現(xiàn)的��！佛子��！這就是如來(lái)身的第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子��！譬如太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，天生的盲人因?yàn)闆](méi)有眼根，所以沒(méi)法看到日光。雖然他們看不見(jiàn)太陽(yáng)，但是仍然可以從目光受益。為什么呢？他們因?yàn)槿展舛�得知晝夜時(shí)節(jié)，受用種種衣服飲食，調(diào)適自己的身體，遠(yuǎn)離各種的疾患。

　　“如來(lái)的智日也是如此。沒(méi)有信心，沒(méi)有了解，毀棄戒行，毀棄正見(jiàn)，以邪命、不正確的生活方式的人，就像天生沒(méi)有正信眼根的盲人，看不見(jiàn)諸佛智慧日輪。雖然他們看不見(jiàn)佛的智慧日輪，但是卻能受益于佛的智日。為什么呢？因?yàn)榉鹜拥耐�神力，能消除所有的眾生身苦及種種煩惱，乃至未來(lái)的種種苦因。

　　“佛子��！佛陀有名為“積集一切功德”的光明；有名為‘普照一切’的光明；有名為‘清凈自在照’的光明；有名為‘出大妙音’的光明；有名為‘普解一切語(yǔ)言法使人歡喜’的光明；有名為‘示現(xiàn)永斷一切疑自在境界’的光明；有名為‘無(wú)住智自在普照’的光明；有名為‘永斷一切戲論自在智’的光明；有名為‘隨所應(yīng)出妙音聲’的光明；有名為‘出清凈自在音莊嚴(yán)國(guó)土成熟眾生’的光明。

　　“佛子��！諸佛每一毛孔放出此等千種光明，五百光明普照下方；五百光明普照上方種種佛國(guó)剎土的種種佛陀處所。凡見(jiàn)到此光明的菩薩，一時(shí)都得到如來(lái)的境界，使十種頭、十種眼、十種耳、十種鼻、十種舌、十種身、十種手、十種足、十種地、十種智，都得到清凈。這些先前已經(jīng)成就諸處、諸地的菩薩，一看見(jiàn)這個(gè)光明時(shí)，都變得更清凈，并且成熟一切善根，趣人一切智慧。安住二乘的，都能除滅一切的塵垢。其余天生眼盲的眾生，不但身體得到快樂(lè)，心也能得到清凈，柔軟調(diào)伏，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生各個(gè)生趣的眾生，也都得到快樂(lè)，解脫眾苦，命終后都投生天上、人間。

　　“佛子啊！眾生不知道自己是以何種因緣，以哪一位大神的威力而來(lái)此投生呢？若天生肓者就會(huì)這么想：‘我們生于天上、人間，我應(yīng)該是梵天所造作化生的吧。’這時(shí)，如來(lái)安住在普自在的三昧，發(fā)出六十種妙音告訴他們說(shuō)：‘你們并非梵天造作的，也不是梵天所化生的，也非帝釋護(hù)世所造作。實(shí)在都是如來(lái)威神之力所生。’那些眾生聽(tīng)到了之后，因?yàn)榉鹜拥耐�神力，所以無(wú)不了知自己的宿命，而心生歡喜。因?yàn)樾纳鷼g喜。自然又生出優(yōu)曇華云、香云、音樂(lè)云、衣云、蓋云、幢云、幡云、末香云、寶云、師子幢半月樓閣云、歌詠贊嘆云，種種莊嚴(yán)云等，他們都以尊重心供養(yǎng)佛陀。為什么？因?yàn)檫@些眾生都得到了清凈的眼目。如來(lái)更為他們授e無(wú)上正等正覺(jué)。佛子��！如來(lái)能以智日如是利益天生眼盲的人，成熟他們的善根。佛子啊！這是如來(lái)身的第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子��！譬如月輪有四種奇特未曾有的法。是哪四種？一，光明照耀，掩蓋了一切星宿的光明；二，隨著不同時(shí)間而不現(xiàn)各種虧盈；三，在閻浮提澄凈的水中，影像無(wú)不示現(xiàn)；四，凡是看見(jiàn)月輪者，月輪無(wú)不正在眼前，而月輪仍是同一個(gè)，沒(méi)有幻化造作，沒(méi)有戲論。

　　“佛子��！如來(lái)身月也是如此，有四種奇特未曾有的法，是哪四種？一，光明映照，使一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、學(xué)、無(wú)學(xué)等暗淡無(wú)光；二，隨著其所適宜的，示現(xiàn)壽命長(zhǎng)短不同，而如來(lái)身卻毫無(wú)增減；三，在一切世界的清凈心眾生的菩提根器中，形影無(wú)不示現(xiàn)；四，凡是瞻仰面對(duì)的眾生，都說(shuō)如來(lái)只示現(xiàn)在我眼前，因此能隨著眾生心樂(lè)而說(shuō)法，隨順?biāo)麄兊牡匚皇顾麄兘饷�，隨順應(yīng)該受度化者，使得他們見(jiàn)佛身，而如來(lái)身實(shí)際上卻沒(méi)有任何分別，沒(méi)有戲論，所作利益都得到究竟圓滿。佛子��！就是如來(lái)身的第六相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子��！譬如三千大千世界，大梵天王能以少許方便之力，在大千世界普遍示現(xiàn)他的身相，一切眾生都得以看見(jiàn)梵王示現(xiàn)自己眼前。而這個(gè)梵王實(shí)際上也不分身，也無(wú)種種身。佛子��！諸佛如來(lái)也是如此，沒(méi)有分別，沒(méi)有戲論，既不分身，也無(wú)種種身。只是隨著眾生心中悅樂(lè)而示現(xiàn)身形，從來(lái)沒(méi)想要刻意示現(xiàn)若干種身相。佛子��！這就是如來(lái)身的第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子�。∑┤玑t(yī)王善于了知眾藥及各種咒論，閻浮提中所有的藥，他都能善加利用。又因?yàn)樗�宿世各種善根的力量、以大明咒力為方便，凡看見(jiàn)他的眾生，身上的病沒(méi)有不痊愈的。那位大醫(yī)王知道他的生命將終了，就說(shuō)：‘我命終之后，一切眾生無(wú)所依靠，我現(xiàn)在應(yīng)該為他們方便示現(xiàn)。’這時(shí)，醫(yī)王把藥涂在身上，以明咒的力量來(lái)攝持，使他命終之后，身體不會(huì)毀壞，不會(huì)分散，也不會(huì)干祜萎縮。威儀視聽(tīng)與原本生前的肉身沒(méi)有差別，凡是需要治病的眾生只要看他的身體都能痊愈。

　　“佛子�。∪鐏�(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，無(wú)上醫(yī)王也是如此，無(wú)量百千億那由他劫已經(jīng)成就以來(lái)煉治種種法藥，他因此能修學(xué)一切方便善巧大明咒力，到達(dá)彼岸。并且除滅眾生的各種煩惱病以及安住壽命，經(jīng)過(guò)無(wú)量劫之后，他的身心清凈沒(méi)有思慮，沒(méi)有動(dòng)用。但對(duì)一切佛事都未嘗休息，凡見(jiàn)到他的眾生，各種煩惱病無(wú)不消滅。佛子�。∵@就是如來(lái)身的第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子啊！譬如大海有名為‘集一切光明毗盧遮那藏’的摩尼寶。眾生只要一接觸這種光，顏色就會(huì)變得和它一樣；凡是看見(jiàn)的人，眼根莫不得到清凈。凡是它光明照耀之處，都雨下名為安樂(lè)的摩尼寶，一切眾生無(wú)不遠(yuǎn)離病苦，而安穩(wěn)調(diào)適。

　　“佛子啊！諸佛如來(lái)也是如此，他是眾生的大寶，能聚集一切功德大智慧藏。眾生只要一接觸諸佛的寶智慧光，身體就會(huì)變得與佛身同一顏色；凡是看見(jiàn)佛陀的人，就會(huì)證得清凈的法眼。凡是心的光明照耀之處，眾生莫不因此遠(yuǎn)離貧窮，乃至具足諸佛的菩提大樂(lè)。佛子啊！如來(lái)法身無(wú)所分別，也沒(méi)有戲論，所以能為眾生作大佛事。佛子啊！這就是為佛陀如來(lái)身的第九身相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)該是如是見(jiàn)。

　　“再者，佛子�。∑┤绱蠛Ｓ忻麨橐磺惺篱g莊嚴(yán)藏的如意摩尼寶王。具足成就百萬(wàn)功德，凡它安住的處所，眾生所有的災(zāi)患無(wú)不消除，所愿都能圓滿具足；但是少福的眾生并沒(méi)法看見(jiàn)這個(gè)如意摩尼寶王。如來(lái)身如意寶王也是如此，名為能使一切眾生皆得歡喜。如果有眾生能諸見(jiàn)佛身、聽(tīng)聞佛名、贊佛功德，都能永離生死的苦患。假使一切世界、一切眾生，都能一時(shí)專心地想見(jiàn)如來(lái)，無(wú)不得見(jiàn)，所愿皆得圓滿。

　　“佛子啊！所以少福德的眾生并不能看見(jiàn)佛身，除非是如來(lái)以自在神力示現(xiàn)應(yīng)當(dāng)調(diào)伏的眾生面前。眾生只要一看見(jiàn)佛身便能種下善根，乃至成熟，這實(shí)在是因?yàn)楸娚�善根成熟，才能得�?jiàn)如來(lái)身相。佛子�。∵@是如來(lái)身的第十相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)如是見(jiàn)。

　　“這都是因?yàn)槿鐏?lái)的心量遍及十方，所行無(wú)礙，宛如虛空。普遍趣入法界，安住真如實(shí)際，無(wú)生無(wú)滅。平等安住三世，永離一切分別。安住于窮盡后際誓愿，莊嚴(yán)清凈一切世界，莊嚴(yán)每一佛陀身，才能有此成就。”

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩為了重新宣明這個(gè)意義，而說(shuō)出下面的偈頌：

　　譬如虛空遍于十方，若色非色有與非有，

　　三世眾生身與國(guó)土，如是普在無(wú)邊際中。

　　諸佛其身亦復(fù)如是，一切法界無(wú)不遍達(dá)，

　　不可得見(jiàn)亦不可取，為化眾生而現(xiàn)其形。

　　譬如虛空不可取著，普使眾生造作聚業(yè)，

　　不念我今何所造作，云何我作為誰(shuí)所作，

　　諸佛身業(yè)亦復(fù)如是，普使群生勤修善法，

　　如來(lái)未曾有所分別，我今于彼種種造作。

　　譬如日出閻浮提中，光明破暗悉皆無(wú)余，

　　山樹(shù)池蓮地上聚物，種種品類悉皆蒙益。

　　諸佛日出亦復(fù)如是，生長(zhǎng)人天聚善妙行，

　　永除癡暗得智慧明，恒受尊榮一切大樂(lè)。

　　譬如日光出現(xiàn)于時(shí)，先照山王次余諸山，

　　從照高原以及大地，而日未始有所分別。

　　善逝光明亦復(fù)如是，先照菩薩次及緣覺(jué)，

　　后照聲聞以及眾生，而佛本來(lái)無(wú)所動(dòng)念。

　　譬如生盲不見(jiàn)于日，日光亦為彼作饒益，

　　令知時(shí)節(jié)受諸飲食，永離眾患身得安穩(wěn)。

　　無(wú)信眾生不見(jiàn)于佛，而佛亦為興大義利，

　　聞名及以得觸光明，因此乃至得證菩提。

　　譬如凈月在虛空中，能蔽眾星示其盈缺，

　　一切水中悉皆現(xiàn)影，諸有觀瞻悉對(duì)其前。

　　如來(lái)凈月亦復(fù)皆然，能蔽余乘示其修短，

　　普現(xiàn)天人凈心之水，一切皆謂對(duì)其面前。

　　譬如梵王住自宮中，普現(xiàn)三千諸梵天處，

　　一切人天咸得睹見(jiàn)，實(shí)不分身向于彼等。

　　諸佛現(xiàn)身亦復(fù)如是，一切十方無(wú)不遍達(dá)，

　　其身無(wú)數(shù)不可稱量，亦不分身亦不分別。

　　如有醫(yī)王善巧方術(shù)，若有見(jiàn)者病皆得愈，

　　命雖已盡妙藥涂身，令其作務(wù)悉皆如初。

　　最勝醫(yī)王亦復(fù)如是，具足方便一切智慧，

　　以昔妙行示現(xiàn)佛身，眾生見(jiàn)者煩惱除滅。

　　譬如海中有大寶王，普出無(wú)量諸般光明，

　　眾生觸者同其色相，若有見(jiàn)者眼得清凈。

　　最勝寶王亦復(fù)如是，觸其光者悉皆同色，

　　若有得見(jiàn)五眼開(kāi)明，破諸塵暗安住佛地。

　　譬如如意摩尼寶珠，隨有所求悉皆滿足，

　　少福眾生不能得見(jiàn)，非是寶王有所分別。

　　善逝寶王亦復(fù)如是，悉滿所求諸般欲樂(lè)，

　　無(wú)信眾生不能見(jiàn)佛，非是善逝心生棄舍。