卷第四十九：《普賢行品》導(dǎo)讀

　　《普賢行品第三十六》是第七會(huì)重普光明殿會(huì)的第十品，由普賢菩薩宣說(shuō)普賢行所構(gòu)成。本品品名，《六十華嚴(yán)》作“普賢菩薩行品”，梵本作“說(shuō)普賢行品”。本品據(jù)法藏《探玄記》所判，在“修因契果生解分”中，是與《性起品》同來(lái)闡明“修顯因果”的，與從《如來(lái)名號(hào)品》以來(lái)的“修生因果”相對(duì)。修生因果是明差別因果，而修顯因果卻是彰顯平等因果，也是所謂的自體因果。普賢行的自體平等因果，是法界緣起的因果實(shí)德，由海印三昧力所顯，與修生因果不同，而是本有的，是性起的。

　　普是“遍”的意思，賢是“善”、“道”、“因”之意。澄觀解釋普賢行的意義是“德周法界為普，至順調(diào)善曰賢，依性造修曰行”。所以普賢行是由至善之德起修之菩薩行。因此普賢行為圓因之行，所成之果即“性起品”所明之性起果海。而法藏《探玄記》說(shuō)普賢行有十種：一，通達(dá)時(shí)劫；二，了知世界；三，識(shí)解根器；四，了徹因果；五，洞明理性；六，鑒察事相；七，常在定中；八，恒起大悲；九，妙現(xiàn)神通；十，常人寂滅。而此十種行又各具十門(mén)，因此成百門(mén)普賢行。事實(shí)上法藏所說(shuō)普賢行只是略說(shuō)，普賢行是無(wú)量無(wú)盡的，舉十種、百門(mén)只是略舉以成無(wú)盡之意而已。

　　普賢行，澄觀也舉十種普遍之義以彰顯行德無(wú)盡：一，所求普；二，所化普；三，所斷普；四，所行事行普；五，所行理行普；六，無(wú)礙行普；七，融通行普；八，所起用普；九，所行處普；十，所行時(shí)普。這十種普賢行是重重涉入而無(wú)雜的。因此善財(cái)童子才入普賢一毛，所得法門(mén)即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)由其他善知識(shí)所得無(wú)數(shù)倍，這實(shí)在是由于普賢行無(wú)窮無(wú)盡之故。

　　本品的內(nèi)容以長(zhǎng)行及偈頌兩大部分來(lái)說(shuō)普賢行。普賢菩薩說(shuō)修菩薩行的菩薩，不應(yīng)對(duì)其他菩薩起任何嗔心，因?yàn)猷列囊黄鸨愠删土税偃f(wàn)障礙之門(mén)；而應(yīng)該勤修十種法：一，不舍眾生；二，視菩薩如佛；三，不謗佛法；四，知國(guó)土無(wú)盡；五，信樂(lè)菩薩行；六，不舍菩提心；七，入如來(lái)力；y、，勤修無(wú)礙辯；九，化眾無(wú)厭；十，住世無(wú)著。菩薩安住這十法，便能具足十種清凈，接著具足十種廣大智，而人于十種普入。由此十種普人而住十種勝妙心，得十種佛法善巧智。由如此的修行，便只需稍作功力，便能立刻成佛具足佛法。當(dāng)普賢菩薩如此宣說(shuō)后，十方普賢各從普勝世界普幢自在佛處前來(lái)集會(huì)，為普賢菩薩作證。

　　接著，普賢菩薩以偈頌來(lái)演說(shuō)菩薩行、如來(lái)菩提界、大愿界等。此偈頌共一百二十一偈。依澄觀所說(shuō)，可分作兩部分。前二十四頌是普賢菩薩說(shuō)明其宣演偈頌的動(dòng)機(jī)，后面九十七頌則正式辨明普賢行之內(nèi)容。正說(shuō)普賢行中又分兩部分，前六十七頌是明即悲的大智之行，末后三十頌是說(shuō)即智的大悲行。悲智交徹，所以成無(wú)量無(wú)盡之普賢因行。

卷第四十九：普賢行品第三十六【白話】

　　這時(shí)，普賢菩薩又告訴在場(chǎng)的所有菩薩：“如同我一向演說(shuō)的，這些只是隨順著眾生的根器，簡(jiǎn)略地說(shuō)明諸佛一點(diǎn)點(diǎn)兒的境界而已。怎么說(shuō)呢？諸佛世尊因?yàn)楸娚鷽](méi)有智慧，造作種種惡事；心中計(jì)量著我、我所有，并且執(zhí)著自身；心中滿(mǎn)是顛倒妄想與疑惑；還不時(shí)用邪見(jiàn)分別一切，并與各種的煩惱、結(jié)使束縛相應(yīng)。隨逐生死之流，而遠(yuǎn)離了如來(lái)的無(wú)上正道，所以才會(huì)在世間輪回不已。

　　“佛子��！我從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有那一種大過(guò)失，像眾菩薩對(duì)其他菩薩生起嗔心那么嚴(yán)重。怎么說(shuō)呢？

　　“佛子�。∵@是因?yàn)�，如果這些菩薩非常嗔恨其余的菩薩，就馬上會(huì)造成百萬(wàn)種的障礙門(mén)。是哪些百萬(wàn)種障礙呢？”就是不能見(jiàn)到菩提大道的障礙；不能聽(tīng)聞正法的障礙；出生在不清凈世界的障礙；出生在六道中惡劣生趣的障礙；出生在生存困難地方的障礙；身體多疾病的障礙；常受人毀鎊的障礙；出生在各種頑劣駑鈍生處的障礙；壞失正念的障礙；缺少智慧的障礙；眼根的障礙；耳根的障礙；鼻根的障礙；舌根的障礙；身根的障礙；意念的障礙；得邪惡老師引導(dǎo)的障礙；周遭都是邪惡的伴侶朋友的障礙；樂(lè)于學(xué)習(xí)小乘的障礙；樂(lè)于親近平凡庸俗者的障礙；不樂(lè)信服有威勢(shì)福德者的障礙；喜歡和遠(yuǎn)離正見(jiàn)的人同住一起的障礙；生在外道家庭的障礙；住在諸魔境界的障礙；遠(yuǎn)離佛法正確教義的障礙；無(wú)法得遇善知識(shí)的障礙；不能成就善根，受到留難的障礙；增上不善之法的障礙；常身處卑下惡劣的障礙；出生在不聞佛法偏遠(yuǎn)邊地的障礙；出生在惡人家中的障礙；出生在惡神中的障礙；出生在惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩喉羅伽、惡羅剎中的障礙；不樂(lè)聽(tīng)聞佛法的障礙；喜歡學(xué)習(xí)像幼童般蒙昧低層之法的障礙；樂(lè)于執(zhí)著小乘法的障礙；不喜歡聽(tīng)聞、學(xué)習(xí)大乘法的障礙；心性多驚恐怖懼的障礙；心中常憂(yōu)愁苦惱的障礙；貪愛(ài)執(zhí)著生死的障礙；無(wú)法專(zhuān)心聽(tīng)聞修習(xí)佛法的障礙；不喜歡看見(jiàn)、聽(tīng)聞諸佛各種自在神通的障礙；無(wú)法得到像菩薩一樣各種根器的障礙；不修行菩薩各種清凈行的障礙；對(duì)菩薩的深心退卻怯弱的障礙；無(wú)法生起像菩薩一樣大愿的障礙；無(wú)法發(fā)起一切智慧心念的障礙；對(duì)菩薩行懈怠、不精進(jìn)修持的障礙；無(wú)法清凈治理各種業(yè)障的障礙；無(wú)法攝受取用廣大福德的障礙；不能明白智慧力量是多么犀利的障礙；無(wú)法產(chǎn)生廣大智慧的障礙；不護(hù)持菩薩所行各種事業(yè)的障礙；喜歡毀謗一切有智慧之語(yǔ)的障礙；遠(yuǎn)離諸佛菩提的障礙；喜好住在眾多魔境界的障礙；不愿專(zhuān)心修持佛境界的障礙；不肯決定無(wú)礙地發(fā)起菩薩弘大誓愿的障礙；不喜歡和菩薩住在一起的障礙；不希求菩薩種種善根的障礙；本性在見(jiàn)地上多懷疑的障礙；心中常愚昧昏暗的障礙；因?yàn)椴荒苄扌衅兴_的平等布施，所以心中不舍的障礙；因?yàn)椴荒苄蕹秩鐏?lái)的戒律而破戒的障礙；因?yàn)椴荒苓M(jìn)入安忍不動(dòng)的法門(mén)，而生起愚癡、煩惱、毒害、嗔恚種種的障礙；因?yàn)椴荒芟衿兴_那樣精進(jìn)，而生起了懈怠的煩惱障礙；因?yàn)椴荒?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得各種三昧，而生起了散亂的障礙；因?yàn)椴恍拗?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若波羅蜜，而生起了邪惡的智慧障礙；在適當(dāng)之處或是不適當(dāng)之處，無(wú)法善巧處理的障礙；度化眾生時(shí)，沒(méi)法運(yùn)用善巧方便的障礙；無(wú)法觀察菩薩智慧的障礙；無(wú)法了知菩薩出離法的障礙；因?yàn)闊o(wú)法成就菩薩十種廣大的眼目，而產(chǎn)生眼睛宛如天生目盲的障礙；因?yàn)槎�根不�?tīng)聞自在無(wú)礙的佛法，而無(wú)法講說(shuō)的障礙；因?yàn)橄嗝膊?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿(mǎn)美好，而產(chǎn)生了鼻根破敗丑壞的障礙；因?yàn)闊o(wú)法分辨明了眾生的言語(yǔ)，而產(chǎn)生的舌根障礙；因?yàn)檩p視鄙賤眾生，而生身根的障礙；因?yàn)樾哪畛３？駚y不息，而生意根的障礙；因?yàn)椴?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持身、口、意三種律儀，所以身就有業(yè)障；因?yàn)槌Ｉ�起四種過(guò)失，而有言語(yǔ)的業(yè)障；因?yàn)槌Ｉ�起貪心、嗔恚的邪�?jiàn)，而有意念的業(yè)障；用如竊賊的心求法，而不得正法的障礙；斷絕菩薩境界的障礙；對(duì)菩薩勇猛精進(jìn)的法，心生退卻畏怯的障礙；對(duì)于菩薩的出離道，心中懶惰的障礙；對(duì)于菩薩的智慧光明，心中生出止息的障礙；對(duì)于菩薩的念力，心中卑劣懦弱的障礙；無(wú)法安住受持如來(lái)教法的障礙；對(duì)于菩薩脫離生死流轉(zhuǎn)之道，不能親近聽(tīng)聞的障礙；不能修習(xí)菩薩無(wú)失壞大道的障礙；隨順證入聲聞、緣覺(jué)二乘，不能發(fā)起菩提心的障礙；遠(yuǎn)離過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛菩薩種種的障礙。

　　“佛子啊！如果菩薩非常嗔恨其他的菩薩，就會(huì)造成這百萬(wàn)種障礙。為什么呢？佛子�。∥也辉�見(jiàn)過(guò)有哪一種大過(guò)失，像菩薩非常嗔恨其他菩薩這么嚴(yán)重。所以說(shuō)，各位菩薩摩訶薩，如果你們想要立刻圓滿(mǎn)諸菩薩行的話，應(yīng)該勤加修習(xí)十種法。是哪十種法呢？一，心中不舍棄眾生；二，視一切菩薩如同諸佛如來(lái)；三，永遠(yuǎn)不誹謗任何佛法；四，了知一切的國(guó)土絕無(wú)窮盡之時(shí)；五，對(duì)于菩薩行信心悅樂(lè)不已；六，不舍棄平等虛空法界菩提心；七，觀察菩提證人如來(lái)的力量；八，精進(jìn)勤修無(wú)礙辯才；九，教化眾生，無(wú)有疲憊厭倦；十，安住一切世界，心無(wú)所執(zhí)著。就是這十種法。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住在這十種法后，就能具足十種清凈。是哪十種呢？一，通達(dá)甚深法門(mén)的清凈；二，親近善知識(shí)的清凈；三，護(hù)持一切佛法的清凈；四，了知通達(dá)虛空法界的清凈；五，深人法界的清凈；六，觀察無(wú)邊心念的清凈；七，善根等同一切菩薩的清凈；八，不執(zhí)著諸時(shí)劫的清凈；九，觀察過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的清凈；十，修行一切佛法的清凈。就是這十種清凈。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這十法之后，就具足十種廣大的智慧。是哪十種呢？一，了知一切眾生心行的智慧；二，了知一切眾生業(yè)報(bào)的智慧；三，了知一切佛法的智慧；四，了知一切佛法甚深秘密義理趣向的智慧；五，了知一切總持陀羅尼門(mén)的智慧；六，了知一切文字辯才的智慧；七，了知一切眾生語(yǔ)言、音聲、言辭、辯才、善巧方便的智慧；八，在一切世界普遍化現(xiàn)身形的智慧；九，在一切聚會(huì)普遍示現(xiàn)影像的智慧；十，在一切投胎受生的處所，具足諸佛一切智智的智慧。就是這十種智慧。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住在這十種智慧時(shí)，能普遍趣入十種境界。是哪十種呢？一，以一切世界攝入一個(gè)毛孔，或從一個(gè)毛孔進(jìn)入一切世界；二，以一切眾生的身體進(jìn)入一身，或從一身進(jìn)入一切眾生身；三，以不可說(shuō)的時(shí)劫攝入一念，或以一念進(jìn)人不可說(shuō)的時(shí)劫；四，以一切佛法攝人一法，或以一法進(jìn)人一切佛法；五，以不可說(shuō)的處所攝人一個(gè)處所，或以一個(gè)處所進(jìn)人不可說(shuō)的處所；六，以不可說(shuō)的身根攝入一個(gè)身根，或以一個(gè)身根進(jìn)入不可說(shuō)個(gè)身根；七，以一切的身根攝人非身根，或以一個(gè)身根進(jìn)入一切身根；八，以一切的想念攝入一種想念，或以一種想念進(jìn)入一切想念；九，以一切語(yǔ)言音聲攝人一個(gè)語(yǔ)言音聲，或以一個(gè)語(yǔ)言音聲進(jìn)入一切語(yǔ)言音聲：十，以一切的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世攝入一世，或以一世進(jìn)人一切過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。就是這十種普遍趣入的境界。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩如是觀察之后，則能安住在十種殊勝微妙的心。是哪十種呢？一，安住在一切世界語(yǔ)言與非語(yǔ)言的殊勝微妙心；二，安住在一切眾生想念無(wú)所依止的殊勝微妙心；三，安住在究竟虛空界的殊勝微妙心；四，安住在無(wú)邊法界的殊勝微妙心；五，安住在甚深秘密佛法的殊勝微妙心；六，安住在甚深無(wú)差別法的殊勝微妙心；七，安住在除去消滅一切疑惑的殊勝微妙心；八，安住在一切世界平等無(wú)差別的殊勝微妙心；九，安住在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛平等的殊勝微妙心；十，安住在諸佛威力無(wú)量的殊勝微妙心。就是這十種殊勝微妙心。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這十種勝妙心之后，則能證得十種佛法的善巧智慧。是哪十種呢？一，了知通達(dá)甚深佛法的善巧智慧；二，出生廣大佛法的善巧智慧；三，宣說(shuō)種種佛法的善巧智慧；四，證入平等佛法的善巧智慧；五，明了佛法差別的善巧智慧；六，了悟無(wú)差別佛法的善巧智慧；七，深入莊嚴(yán)佛法的善巧智慧；八，以一種方便進(jìn)人佛法的善巧智慧；九，無(wú)量方便趣人佛法的善巧智慧；十，了知無(wú)邊佛法無(wú)有差別的善巧智慧，以及以自心和自力，對(duì)一切佛法從不退轉(zhuǎn)的善巧智慧。就是這十種善巧智慧。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩聽(tīng)聞此法之后，都應(yīng)該發(fā)心，恭敬受持。為什么呢？因?yàn)槭艹诌@個(gè)法門(mén)的菩薩摩訶薩，只要微少的造作，就能立刻證得無(wú)上正等正覺(jué)，具足一切佛法，完全等同過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世諸佛教法。”

　　這時(shí)，因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的威神力，本然一法如是，十方各有十個(gè)不可說(shuō)百千卩由他佛國(guó)剎土微塵數(shù)的世界，忽然都產(chǎn)生六種震動(dòng)，并且雨下了超過(guò)諸天的一切華云、香云、末香云、衣蓋、幢幡、摩尼寶珠等，以及一切莊嚴(yán)具足的妙云。又雨下許多歌妓舞樂(lè)云，雨下不可說(shuō)如來(lái)妙勝色身云，雨下不可說(shuō)的贊嘆如來(lái)善哉云，雨下如來(lái)音聲充滿(mǎn)一切法界云，雨下不可說(shuō)莊嚴(yán)世界云，雨下不可說(shuō)使菩提增長(zhǎng)云，雨下不可說(shuō)的光明照耀云，雨下不可說(shuō)的神力說(shuō)法云。

　　這時(shí)，因?yàn)榉鹜拥耐�神力，本然一法如是，十方各超過(guò)十個(gè)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的世界，有十個(gè)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的菩薩摩訶薩前來(lái)拜訪這個(gè)國(guó)土。他們充滿(mǎn)了十方，說(shuō)了這些話：“善哉！善哉！佛子啊！你能演說(shuō)諸佛如來(lái)的最大誓愿、授記的深法，真是太好了！佛子啊！我們這些人共同的名號(hào)，都叫作“普賢”。都各從普勝世界的普幢自在如來(lái)佛土來(lái)到這里。都是以佛陀的神力，在一切處所演說(shuō)這個(gè)法門(mén)。就如同在這個(gè)大眾聚會(huì)你所演說(shuō)的，一切都平等無(wú)二，沒(méi)有增減。我們都是承蒙佛陀威神力的加持而來(lái)到這個(gè)道場(chǎng)，為你作證。就像這個(gè)道場(chǎng)所發(fā)生的情形，有十個(gè)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的菩薩前來(lái)作證，十方一切世界中也是如此，

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩以佛陀威神力，以及自己善根的力量，觀察十方及一切法界，想要開(kāi)示菩薩行；想要宣說(shuō)如來(lái)的菩提境界；想要宣說(shuō)大愿的境界；想要宣說(shuō)一切世界的時(shí)劫數(shù)量；想要說(shuō)明諸佛隨著因緣時(shí)節(jié)出現(xiàn)；想要宣說(shuō)如來(lái)為根器成熟的眾生示現(xiàn)，讓眾生供養(yǎng)；想要說(shuō)明如來(lái)出現(xiàn)世間，恩德無(wú)量而功不唐捐；想要說(shuō)明所種的善根必定會(huì)獲得善果；想要說(shuō)明大威德的菩薩，如何為眾生現(xiàn)形說(shuō)法，讓眾生開(kāi)悟。所以普賢菩薩就宣說(shuō)如下的偈頌：

　　汝等應(yīng)生歡喜，舍離于諸蓋纏，

　　一心恭敬詩(shī)聽(tīng)，菩薩諸大愿行。

　　往昔諸菩薩眾，最勝人中師子，

　　如彼所有修行，我當(dāng)次第宣說(shuō)。

　　亦說(shuō)諸劫數(shù)量，世界并與諸業(yè)，

　　及以無(wú)等至尊，于彼處而出興。

　　如是過(guò)去諸佛，大愿出于世間，

　　云何而為眾生，滅除諸般苦惱？

　　一切論中師子，所行相續(xù)圓滿(mǎn)，

　　得佛平等妙法，一切智慧境界。

　　見(jiàn)于過(guò)去世時(shí)，一切人中師子，

　　廣放大光明網(wǎng)，普照十方世界。

　　思惟發(fā)此大愿：我當(dāng)作世間燈，

　　具足諸佛功德，十方一切智慧。

　　一切諸般眾生，貪恚滅心熾然，

　　我當(dāng)悉為救脫，令除滅惡道苦。

　　發(fā)起如是誓愿，堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn)，

　　具修菩薩大行，獲證十無(wú)礙力。

　　如是發(fā)誓愿已，修行而無(wú)退怯，

　　所作悉皆不虛，說(shuō)名論中師子。

　　于一賢劫之中，千佛出興于世，

　　彼等所有普眼，我當(dāng)次第宣說(shuō)。

　　于一賢劫之中，無(wú)量時(shí)劫亦然，

　　彼等未來(lái)佛行，我當(dāng)分別宣說(shuō)。

　　如同一佛剎種，無(wú)量佛剎亦然，

　　未來(lái)十力至尊，諸行我今宣說(shuō)。

　　諸佛次第興世，隨愿隨于名號(hào)，

　　隨彼所得授記，隨其所得壽命。

　　隨所修習(xí)正法，專(zhuān)求無(wú)礙大道，

　　隨所化導(dǎo)眾生，正法住于世間。

　　隨所清凈佛剎，眾生以及法輪，

　　演說(shuō)時(shí)與非時(shí)，次第清凈群生。

　　隨諸眾生業(yè)力，所行以及信解，

　　上中下各不同，教化彼令修習(xí)。

　　入于如是智慧，修其最殊勝行，

　　常作普賢事業(yè)，廣度一切眾生。

　　身業(yè)無(wú)有障礙，語(yǔ)業(yè)悉皆清凈，

　　意行亦復(fù)如是，三世靡不皆然。

　　菩薩如是行持，究竟達(dá)普賢道，

　　出生清凈智曰，普遍照于法界。

　　未來(lái)世中諸劫，國(guó)土不可說(shuō)數(shù)，

　　一念悉皆了知，于彼無(wú)所分別。

　　行者乃能趣入，如是最殊勝地，

　　此諸菩薩教法，我當(dāng)宣說(shuō)少分。

　　智慧無(wú)有邊際，通達(dá)諸佛境界，

　　一切悉皆善入，所行決不退轉(zhuǎn)。

　　具足普賢智慧，成滿(mǎn)普賢大愿，

　　入于無(wú)等大智，我當(dāng)宣說(shuō)彼行。

　　于一微塵之中，悉見(jiàn)一切世界，

　　眾生若有聞?wù)�，迷亂心生發(fā)狂。

　　如于一微塵中，一切塵中亦然，

　　世界悉入其中，如是不可思議。

　　一一塵中皆有：十方三世諸法，

　　趣剎皆無(wú)限量，悉能分別了知。

　　一一塵中皆有：無(wú)量種種佛剎，

　　種種悉皆無(wú)量，于一靡不了知。

　　法界之中所有：種種諸般異相，

　　趣類(lèi)各各差別，悉能分別了知。

　　深入微細(xì)智慧，分別諸般世界，

　　一切時(shí)劫成壞，悉能明了宣說(shuō)。

　　了知諸劫修短，三世即為一念，

　　眾行同與不同，悉能分別了知。

　　深入諸般世界，廣大與非廣大，

　　一身無(wú)量剎土，一剎無(wú)量妙身。

　　十方之中所有，異類(lèi)諸般世界，

　　廣大無(wú)量眾相，一切悉能了知。

　　一切三世之中，無(wú)量諸國(guó)剎土，

　　具足甚深智慧，悉了彼成敗壞。

　　十方諸般世界，有成或有敗壞，

　　如是不可說(shuō)數(shù)，賢德悉能深了。

　　或有諸國(guó)剎土，種種妙地嚴(yán)飾，

　　諸趣亦復(fù)皆然，斯由業(yè)力清凈。

　　或有諸般世界，無(wú)量種種雜染，

　　斯由眾生所感，一切如其所行。

　　無(wú)量無(wú)邊剎土，了知即為一剎，

　　如是入于諸剎，其數(shù)不可了知。

　　一切所有世界，悉入一剎之中，

　　世界亦不為一，亦復(fù)無(wú)有雜亂。

　　世界有仰有覆，或高或復(fù)低下，

　　皆是眾生心想，悉能分別了知。

　　廣博諸世界中，無(wú)量無(wú)有邊際，

　　了知種種是一，知一即是種種。

　　普賢諸佛真子，能以普賢智慧，

　　了知諸剎數(shù)量，其數(shù)無(wú)有邊際。

　　了知諸世界化，剎土化眾生化，

　　法化諸佛幻化，一切悉皆究竟。

　　一切諸世界中，微細(xì)廣大剎土，

　　種種殊異莊嚴(yán)，皆由凈業(yè)所起。

　　無(wú)量諸佛真子，善學(xué)入于法界，

　　神通力得自在，普遍于十方界。

　　眾生數(shù)等時(shí)劫，說(shuō)彼世界名字，

　　亦不能令窮盡，唯除佛陀開(kāi)示。

　　世界及佛如來(lái)，種種一切名號(hào)，

　　經(jīng)于無(wú)量時(shí)劫，說(shuō)之不可窮盡。

　　何況最勝智慧，三世諸佛妙法，

　　從于法界出生，充滿(mǎn)如來(lái)境地。

　　清凈無(wú)礙心念，無(wú)邊無(wú)礙智慧，

　　分別演說(shuō)法界，得至達(dá)于彼岸。

　　過(guò)去諸世界中，廣大以及微細(xì)，

　　修習(xí)所有莊嚴(yán)，一念悉能了知。

　　其間人中師子，修佛種種妙行，

　　圓成于等正覺(jué)，示現(xiàn)一切自在。

　　如是未來(lái)世中，次第無(wú)量時(shí)劫，

　　所有人中至尊，菩薩悉能了知。

　　所有一切行愿，所有諸種境界，

　　如是精勤修行，于中圓成正覺(jué)。

　　亦了知彼眾會(huì)，壽命化導(dǎo)眾生，

　　以此諸般法門(mén)，為眾轉(zhuǎn)正法輪。

　　菩薩如是了知，安住普賢行地，

　　智慧悉皆明了，出生一切諸佛。

　　現(xiàn)在世間所攝，一切諸佛國(guó)土，

　　深入此諸剎土，通達(dá)于法界中。

　　彼諸世界之中，現(xiàn)在一切諸佛，

　　于法成得自在，言語(yǔ)無(wú)所障礙。

　　亦了知彼眾會(huì)，凈土應(yīng)化之力，

　　窮盡無(wú)量?jī)|劫，恒常思惟是事。

　　調(diào)御世間至尊，所有大威神力，

　　無(wú)盡智慧寶藏，一切悉了能知。

　　出生無(wú)礙妙眼，無(wú)礙耳鼻身等，

　　無(wú)礙廣長(zhǎng)舌相，能令大眾歡喜。

　　最勝無(wú)礙心生，廣大普皆清凈，

　　智慧遍達(dá)充滿(mǎn)，悉知三世妙法。

　　善學(xué)一切教化，剎土化眾生化，

　　世間化調(diào)伏化，究竟化至彼岸。

　　世間種種差別，皆由于心想住，

　　入佛方便智慧，于此能悉明了。

　　眾會(huì)不可說(shuō)數(shù)，——皆為現(xiàn)身，

　　悉使見(jiàn)于如來(lái)，度脫無(wú)邊眾生。

　　諸佛甚深智慧，如日出于世間，

　　一切國(guó)土之中，普現(xiàn)無(wú)有休息。

　　了達(dá)諸世間中，假名無(wú)有真實(shí)，

　　眾生以及世界，如夢(mèng)亦如光影。

　　于諸世間法中，不生分別見(jiàn)解，

　　善離諸分別者，亦不見(jiàn)于分別。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)時(shí)劫，解之即為一念，

　　知念亦為無(wú)念，如是見(jiàn)于世間。

　　無(wú)量諸佛剎土，一念悉皆超越，

　　經(jīng)于無(wú)量時(shí)劫，不動(dòng)于其本處。

　　不可說(shuō)數(shù)諸劫，即是須臾頃間，

　　莫見(jiàn)修長(zhǎng)與短，究竟剎那法際。

　　心住于世間中，世間住于心中，

　　于此既不妄起，二與非二分別。

　　眾生世界時(shí)劫，諸佛以及佛法，

　　一切宛如幻化，法界悉皆平等。

　　依于無(wú)二智慧，出現(xiàn)人中師子，

　　不著無(wú)二妙法，了知無(wú)二非二。

　　了知諸世間中，如焰亦如光影，

　　如響亦如夢(mèng)幻，如幻如同變化。

　　如是隨順趣入，諸佛所行之處，

　　成就普賢智慧，普照甚深法界。

　　眾生剎土染著，一切皆悉舍離，

　　而興于大悲心，普清凈諸世間。

　　菩薩恒常正念，議論師子妙法，

　　清凈宛如虛空，而興廣大方便。

　　見(jiàn)世恒常迷倒，發(fā)心咸皆救度，

　　所行悉皆清凈，普遍于諸法界。

　　諸佛以及菩薩，佛法及世間法，

　　若見(jiàn)其中真實(shí)，一切皆無(wú)差別。

　　佛如來(lái)法身藏，普入于世間中，

　　雖在于世間中，于世無(wú)所染著。

　　譬如清凈之水，影像無(wú)有來(lái)去，

　　法身遍于世間，當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　如是遠(yuǎn)離染著，身世皆得清凈，

　　湛然宛如虛空，一切亦無(wú)有生。

　　知身無(wú)有窮盡，無(wú)生亦無(wú)有滅，

　　非常亦非無(wú)常，示現(xiàn)于諸世間。

　　除滅諸般邪見(jiàn)，開(kāi)示于正知見(jiàn)，

　　法性無(wú)有來(lái)去，不著我與我所。

　　譬如工巧幻師，示現(xiàn)種種事相，

　　其來(lái)無(wú)所從來(lái)，去亦無(wú)所去至。

　　幻性非有計(jì)量，亦復(fù)非無(wú)計(jì)量，

　　于彼大眾之中，示現(xiàn)量與無(wú)量。

　　以此寂定之心，修習(xí)諸般善根，

　　出生一切諸佛，非量與非無(wú)量。

　　有量以及無(wú)量，皆悉同是妄想，

　　了達(dá)一切眾趣，不著量與無(wú)量。

　　諸佛甚深妙法，廣大甚深寂滅，

　　甚深無(wú)量智慧，了知甚深諸趣。

　　菩薩遠(yuǎn)離迷倒，心凈恒常相續(xù)，

　　善巧以神通力，廣度無(wú)量眾生。

　　未安者令安穩(wěn)，安者示現(xiàn)道場(chǎng)，

　　如是遍于法界，其心無(wú)所染著。

　　不住于實(shí)際中，亦不入于涅槃，

　　如是遍于世間，開(kāi)悟一切群生。

　　法數(shù)多眾生數(shù)，了知而不染著，

　　普雨于諸法雨，充洽諸般世間。

　　普于諸世界中，念念圓成正覺(jué)，

　　而修菩薩妙行，未曾有所退轉(zhuǎn)。

　　世間種種妙身，一切悉皆了知，

　　如是了知身法，則得諸佛之身。

　　普知諸般眾生，諸劫以及諸剎，

　　十方無(wú)有涯際，智海無(wú)不趣入。

　　眾生身無(wú)有量，一一為之現(xiàn)身，

　　佛身亦無(wú)有邊，智者悉皆觀見(jiàn)。

　　一念之所了知，出現(xiàn)諸佛如來(lái)，

　　經(jīng)于無(wú)量時(shí)劫，稱(chēng)揚(yáng)不可窮盡。

　　諸佛能示現(xiàn)身，處處示般涅槃，

　　一念中經(jīng)無(wú)量，舍利各有差別。

　　如是未來(lái)世中，若有求于佛果，

　　無(wú)量大菩提心，決定智慧悉知。

　　如是三世之中，所有諸佛如來(lái)，

　　一切悉能了知，名住普賢勝行。

　　如是分別了知，無(wú)量諸行勝地，

　　入于智慧之處，其輪永不退轉(zhuǎn)。

　　微妙廣大智慧，深入如來(lái)境地，

　　入已證不退轉(zhuǎn)，說(shuō)名普賢智慧。

　　一切最勝至尊，普入佛陀境界。

　　修行不退轉(zhuǎn)地，證得無(wú)上菩提。

　　無(wú)量無(wú)邊之心，各各差別業(yè)力，

　　皆是心想積集，平等悉皆了知。

　　染污與非染污，學(xué)心與無(wú)學(xué)心，

　　不可說(shuō)數(shù)諸心，念念中悉了知。

　　了知非一非二，非染亦非清凈，

　　亦復(fù)無(wú)有雜亂，皆從自心想起。

　　如是悉皆明見(jiàn)，一切諸眾生等，

　　心想各有不同，生起種種世間。

　　能以如是方便，修諸最勝妙行，

　　從諸佛法化生，得名號(hào)為普賢。

　　眾生悉皆妄起，善惡諸趣心想，

　　由是或生天上，或復(fù)墮地獄中。

　　菩薩觀察世間，妄想業(yè)力所起，

　　妄想無(wú)有邊故，世間亦無(wú)有量。

　　一切諸國(guó)剎土，想網(wǎng)之所現(xiàn)起，

　　幻網(wǎng)方便之故，一念悉皆能入。

　　眼耳鼻舌身等，意根亦復(fù)如是，

　　世間心想別異，平等皆能趣入。

　　一一眼根境界，無(wú)量眼皆趣入，

　　種種體性差別，其無(wú)量不可說(shuō)。

　　所見(jiàn)無(wú)有差別，亦復(fù)無(wú)有雜亂，

　　各各隨于自業(yè)，受用其中果報(bào)。

　　普賢威力無(wú)量，悉能知彼一切，

　　一切眼之境界，大智悉能趣入。

　　而修習(xí)一切行，亦復(fù)無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　佛說(shuō)與眾生說(shuō)，及以國(guó)土言說(shuō)，

　　三世如是言說(shuō)，種種悉皆了知。

　　過(guò)去中之未來(lái)，未來(lái)中之現(xiàn)在，

　　三世互相得見(jiàn)，一一皆能明了。

　　如是無(wú)量種種，開(kāi)悟所有世間，

　　一切智慧方便，邊際了不可得。