卷第五十二：如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之三【白話】

　　“佛子��！菩薩應(yīng)該如何了知如來(lái)的境界呢？佛子�。∑兴_摩訶薩能以無(wú)障礙的智慧，了知世間所有的境界無(wú)不是如來(lái)境界。了知一切過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世境界，一切佛剎的、一切法的境界，一切眾生的境界，真如無(wú)差別的境界，法界無(wú)障礙的境界，真如、實(shí)際無(wú)邊的境界，虛空無(wú)法分量的境界，無(wú)境界的境界等，都是如來(lái)的境界。

　　“佛子��！就如同世間所有的境界無(wú)量，如來(lái)的境界也是無(wú)量的。如同一切過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世無(wú)量，如來(lái)的境界也是無(wú)量的。乃至如同無(wú)境界的境界無(wú)量，如來(lái)的境界也是無(wú)量的。如同無(wú)境界的境界在一切處無(wú)所有，如來(lái)的境界也是如此，在一切處都是無(wú)所有的。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知心的境界就是如來(lái)的境界，就如同心的境界無(wú)量無(wú)邊，即無(wú)有所謂纏縛、也無(wú)有所謂解脫，如來(lái)的境界也是無(wú)量無(wú)邊，沒(méi)有所謂的束縛或解脫。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)是用如是、如是的實(shí)相思惟分別，用如是、如是顯現(xiàn)無(wú)量的實(shí)相。

　　“佛子�。【腿缤�大龍王是隨著自己的心意而下雨，這雨既不是從身內(nèi)而出，也不是從身外出。如來(lái)的境界也是如此，隨著如是的思惟分別就能顯現(xiàn)無(wú)量的如是。因此，如來(lái)在十方世界，都是無(wú)來(lái)也無(wú)去。佛子��！就好像海水都是龍王的心力所化現(xiàn)，諸佛如來(lái)的所有智慧海也是這樣，都是從如來(lái)往昔的大愿所生起。

　　“佛子啊！—切智慧大海雖然無(wú)量無(wú)邊，不可思議，沒(méi)法用言語(yǔ)述說(shuō)，但是我現(xiàn)在仍然要用譬喻為你們宣說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)聆聽(tīng)。

　　“佛子�。≡谶@個(gè)世界南方的閻浮提洲，有兩千五百條河流流人大海，西方的拘耶尼洲則有五千條河流流人大海，東方的弗婆提洲則有七千五百條河流流入大海，北方的郁單越洲更有一萬(wàn)條河流流人大海。佛子�。∵@個(gè)世界的四方，各有如同上述的兩萬(wàn)五千條河流相續(xù)不絕地流人大海。你認(rèn)為這樣流注的水有多少呢？”

　　聽(tīng)法的大眾回答：“很多。”

　　“佛子��！又有十位光明龍王在大海中降雨，他們降下的雨量是前述所說(shuō)水量的一倍以上；一百位光明龍王降雨大海時(shí)，降下的雨水又是前述所說(shuō)雨水的兩倍以上；大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無(wú)量光明龍王、連霑不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如前述等八十億位諸大龍王，在大海中降下的雨水，都倍于前者。娑竭羅龍王名為閻浮幢的太子，在大海中降雨時(shí)，所降的雨水又比前面八十億位龍王所降的雨水加倍。

　　“佛子��！如果十座光明龍王宮殿中的水流入大海，那些水又倍于前者雨下的水；百座光明龍王宮殿中的水流入大海時(shí)，那些水又倍于前者的水量。

　　“大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無(wú)量光明龍王、連霃不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如上所述等八十億位諸大龍王，各有他們自己的宮殿，宮殿中各自有水流入大海，都是展轉(zhuǎn)倍于前面所述。娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中所流人大海的水量，又倍于前者。

　　“佛子��！娑竭羅龍王連續(xù)降雨大海時(shí)，這些水又倍于前者的水量；娑竭羅龍王宮涌出流入海中的水，又倍于前面所說(shuō)的水量。這宮殿所流出的水是紺青琉璃色，這水會(huì)在一定的時(shí)間涌出，所以大海潮汐才會(huì)固定周而復(fù)始。

　　“佛子啊！如同這大海的水流廣大，無(wú)邊無(wú)量、又寶藏?zé)o量，眾生無(wú)量，它所依止的大地也是無(wú)量的。佛子啊！你們認(rèn)為如何呢？那些大海是無(wú)量的嗎？”

　　聽(tīng)法的大眾回答：“大海實(shí)在是非常廣大，大到無(wú)法比喻。”

　　“佛子啊！這大海的無(wú)量若和如來(lái)智慧大海的無(wú)量相較，還不及如來(lái)智慧大海的百分之一，也不及t?分之一，乃至不及優(yōu)婆尼沙陀？分之一。這只是隨著眾生的理解譬喻。其實(shí)佛的境界，根本沒(méi)法用譬喻形容。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)該了知，如來(lái)的智慧海無(wú)量，因?yàn)樗麖?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心以來(lái)，修持一切菩薩行不曾間斷；應(yīng)該了知如來(lái)聚集的法寶無(wú)量，因?yàn)橐磺械?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提分法從不斷絕三寶的種性；應(yīng)該了知如來(lái)安住的眾生無(wú)量，因?yàn)橐磺性趯W(xué)位、無(wú)學(xué)位的聲聞、獨(dú)覺(jué)等賢圣都能受用；應(yīng)該了知他所安住的境地?zé)o量，因?yàn)閺某?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜地到究竟無(wú)障礙地，乃至諸位菩薩所安住的境地，他都安住在。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩為了證入無(wú)量的智慧利益一切眾生，應(yīng)該如此了知如來(lái)的境界。”

　　這時(shí)，普賢菩薩想要重新說(shuō)明這個(gè)義理，就說(shuō)了下面的偈頌：

　　如心境界無(wú)有限量，諸佛境界亦復(fù)皆然，

　　如心境界從意出生，佛境如是應(yīng)當(dāng)觀察。

　　如龍不離于其本處，以心威力霪下大雨，

　　雨水雖無(wú)有來(lái)去處，隨龍心故悉皆充洽。

　　十力牟尼亦復(fù)如是，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，

　　若有凈心則示現(xiàn)身，量等法界入于毛孔。

　　如海珍奇無(wú)有限量，眾生大地亦復(fù)皆然，

　　水性一味等無(wú)差別，于中生者各蒙其利。

　　如來(lái)智海亦復(fù)如是，一切所有皆無(wú)限量，

　　有學(xué)無(wú)學(xué)住地圣人，悉在其中而得饒益。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)該如何了知如來(lái)的行愿？

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知無(wú)礙行是如來(lái)行，應(yīng)該了知真如行是如來(lái)行。佛子啊！就如同真如是不生前際的境界，不動(dòng)后際的境界，也不現(xiàn)起現(xiàn)在的境界。就如同了知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在都是性空如幻，不生不滅。如來(lái)行也是如此，不生、不動(dòng)、不起。

　　“佛子啊！就如同法界是不能計(jì)量的，但也不是無(wú)法計(jì)量的，因?yàn)榉ń缛缤�虛空無(wú)形、無(wú)相。如來(lái)行也是如此，不是能計(jì)量的，也不是無(wú)法計(jì)量的，因?yàn)槿鐏?lái)行如同虛空無(wú)形無(wú)相。佛子��！假如飛翔虛空的鳥(niǎo)兒，不斷地飛了百年，它所經(jīng)過(guò)的地方，或尚未經(jīng)過(guò)的地方，都是不可計(jì)量的。

　　為什么呢？因?yàn)樘摽諞](méi)有邊際。如來(lái)行也是這樣。假如有人經(jīng)過(guò)百千億那由他劫分別演說(shuō)如來(lái)行，不管他已經(jīng)宣說(shuō)的有多少，或還有多少尚未宣說(shuō)，這一切都是不可思量的。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)行沒(méi)有邊際。

　　“佛子��！如來(lái)安住在無(wú)礙行時(shí)，無(wú)有住處。所以能普遍為一切眾生示現(xiàn)所行，使他們看見(jiàn)之后，超越所有的障礙。佛子��！就像金翅鳥(niǎo)王飛行虛空，回翔不去，能不斷以清凈明亮的雙眼觀察海中各類(lèi)龍族的宮殿，只要它一發(fā)現(xiàn)龍宮，就會(huì)奮勇猛力地向前飛去。鼓動(dòng)翅膀揚(yáng)起海水，使海水向兩側(cè)分開(kāi)，好讓它觀察龍族的男女。如果有壽命即將窮盡者，就飛下去擢取他們。

　　“如來(lái)的金翅鳥(niǎo)王也是如此，當(dāng)他安住無(wú)礙行時(shí)，能用清凈的佛眼觀察法界各宮殿里的所有眾生。如果有曾經(jīng)種下善根，已經(jīng)成熟的，如來(lái)就奮勇猛力地鼓動(dòng)止與觀的雙翅，揚(yáng)起廣大的生死愛(ài)欲之海。分這海為兩側(cè)，而攝取善根成熟的眾生，安置他們?cè)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法中。讓他們斷絕一切妄想戲論，安住如來(lái)無(wú)分別、無(wú)礙行的境界。

　　“佛子��！譬如日月單獨(dú)安住虛空，沒(méi)有和它們一樣的伴侶。日月周行虛空，利益眾生時(shí)，也不會(huì)這樣想：‘我從某處來(lái)，將要到某處去。’如來(lái)也是這樣，他的體性本來(lái)寂滅，沒(méi)有分別。示現(xiàn)游行一切法界，只是為了饒益眾生。興作各種佛事，不曾稍歇，但是他不會(huì)產(chǎn)生如此的戲論分別：‘我從這里來(lái)，要往那里去。’佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)該以如此等無(wú)量的方便、無(wú)量的性相，知見(jiàn)如來(lái)所行之行，

　　這時(shí)，普賢菩薩為了要重新說(shuō)明這個(gè)義理，就說(shuō)了下面的偈頌：

　　譬如真如本不生滅，無(wú)有方所無(wú)能見(jiàn)之，

　　大饒益者妙行如是，出過(guò)三世不可限量。

　　法界非界與非非界，非是有量亦非無(wú)量，

　　大功德者妙行亦然，非量無(wú)量無(wú)身之故。

　　如鳥(niǎo)飛行億千歲時(shí)，前后虛空等無(wú)差別，

　　眾劫演說(shuō)如來(lái)妙行，已說(shuō)未說(shuō)不可限量。

　　金翅在空觀諸大海，辟水博取男女龍眾，

　　十力能拔諸善根人，令出有海拔除眾惑。

　　譬如日月游于虛空，照臨一切不可分別，

　　世尊周行于諸法界，教化眾生無(wú)有動(dòng)念。

　　“佛子啊！諸位菩薩摩訶薩怎樣才能了知如來(lái)所成就的正覺(jué)？

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)成就正等正覺(jué)現(xiàn)證一切義理，無(wú)所觀察，對(duì)諸法平等也毫無(wú)疑惑�，F(xiàn)前的一切都是無(wú)二、無(wú)相、無(wú)行、無(wú)止、無(wú)量、無(wú)際，遠(yuǎn)離兩邊對(duì)待，安住中道第一義諦。他雖遠(yuǎn)離一切的文字言說(shuō)，卻明白了知一切眾生的心念所行、根器體性、志欲、喜樂(lè)與煩惱染習(xí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他一念之間就能完全了知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)二世一切諸法。

　　“佛子��！譬如大海能普遍印現(xiàn)四天下一切眾生的身形，因?yàn)檫@個(gè)特質(zhì)，我們便說(shuō)這就是大海。諸佛菩提也是如此，因?yàn)樗�能普遍示現(xiàn)所有眾生的心念、根性、樂(lè)欲，所以我們稱(chēng)他為諸佛菩提。佛子�。≈T佛菩提是一切文字所不能宣說(shuō)，一切聲音所不能到達(dá)，一切言語(yǔ)所不能說(shuō)盡的。只能隨著眾生所相應(yīng)根器因緣，方便開(kāi)示。

　　“佛子啊！如來(lái)成就正覺(jué)的時(shí)候，得到了等同一切數(shù)量身形，得到了等同一切法數(shù)量的身形，得到了等同一切剎數(shù)量的身形，得到了等同過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世數(shù)量的身形，得到了等同諸佛數(shù)量的身形，得到了等同語(yǔ)言數(shù)量的身形，得到了等同所有真如數(shù)量的身形，得到了等同法界數(shù)量的身形，得到了等同虛空界數(shù)量的身形，得到了等同無(wú)礙界數(shù)量的身形，得到了等同一切誓愿數(shù)量的身形，得到了等同一切行數(shù)量的身形，得到了等同一切寂滅涅槃數(shù)量的身形。

　　“佛子啊！如同前述佛陀所證得的身形，他的言語(yǔ)及心念也是如此，得到了等同上述無(wú)量無(wú)數(shù)的清凈身、語(yǔ)、意三輪。

　　“佛子�。∪鐏�(lái)成就正覺(jué)的時(shí)候，他自身中能普見(jiàn)眾生成就正覺(jué)，乃至于普見(jiàn)眾生進(jìn)入涅槃，都是同一體性。這個(gè)體性就是無(wú)性。是哪些無(wú)性呢？就是無(wú)相性、無(wú)盡性、無(wú)生性、無(wú)滅性、無(wú)我性、無(wú)非我性、無(wú)眾生性、無(wú)非眾生性、無(wú)菩提性、無(wú)法界性、無(wú)虛空性，也無(wú)有成正覺(jué)性。因?yàn)樗�了知諸法都是無(wú)性，所以他能證得一切智慧，大悲相續(xù)不絕，救度眾生。

　　“佛子啊！譬如虛空，不會(huì)因?yàn)槭澜绯删突驓�壞，就增加或減少。為什么呢？因?yàn)樘摽諢o(wú)生。諸佛菩提也是如此，成正覺(jué)與不成正覺(jué)，都絲毫不會(huì)增加或減少。為什么？因?yàn)槠刑釤o(wú)相。也不是非相，不能說(shuō)它們是一樣的，但也不能說(shuō)他們各各相異。

　　“佛子��！假如有人能幻化等同恒河沙數(shù)的心，每一心識(shí)又再幻化等同恒河沙數(shù)無(wú)色、無(wú)形、無(wú)相。如此地窮盡恒河沙數(shù)的時(shí)劫，沒(méi)有休息地幻化。佛子�。∧銈�?cè)趺聪肽�？那些人所幻化的心、幻化的如�?lái)到底有多少？”

　　如來(lái)性起妙德菩薩回答說(shuō)：“如同我對(duì)仁者所說(shuō)義理的了解，幻化與不幻化都是同一的，沒(méi)有差別，所以怎么能問(wèn)有多少呢？”

　　普賢菩薩說(shuō)：“善哉！善哉！佛子�。∪缤�你所說(shuō)，假設(shè)一切眾生，能在一念之間成就正覺(jué)，或不成就正覺(jué)，兩者都是平等沒(méi)有差異的。為什么？因?yàn)槠刑釤o(wú)相。既然無(wú)相，就沒(méi)有所謂的增加、或是減少。佛子�。∑兴_摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知不管成就正等正覺(jué)與否，都是等同菩提的一相無(wú)相。如來(lái)成就正覺(jué)的時(shí)候，能以一相的方便證人善覺(jué)智的三昧禪定，證入之后，又能以一個(gè)成就正覺(jué)的廣大身，示現(xiàn)等同一切眾生數(shù)量的身形。并仍然安住原來(lái)的廣大身形，如同一個(gè)成就正覺(jué)的廣大身形，如此度化一切成就正覺(jué)的廣大身也是如此。

　　“佛子�。∪鐏�(lái)有等同上述無(wú)量成就正覺(jué)的法門(mén)，所以，你們應(yīng)該了知如來(lái)示現(xiàn)的身形是無(wú)量的。因?yàn)闊o(wú)量，所以說(shuō)如來(lái)的身形無(wú)量，等同眾生。佛子�。∑兴_摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)身的一個(gè)毛孔中，有等同眾生數(shù)量的佛身。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿鐏?lái)成就正覺(jué)身，究竟沒(méi)有生滅。如同一毛孔遍于法界，一切毛孔也都是如此。所以菩薩應(yīng)了知佛身是周遍法界，無(wú)所不在的。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槿鐏?lái)已經(jīng)成就正覺(jué)，無(wú)處不到。因此，如來(lái)能利用他的力量、勢(shì)力，或示現(xiàn)道場(chǎng)，或示現(xiàn)菩提樹(shù)下的師子座，用種種身形成就正覺(jué)。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知自心念念之間都有佛陀圓滿成就正覺(jué)。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)橹T佛不曾離開(kāi)這個(gè)心而圓滿成就正覺(jué)。如同自心，一切的眾生心也是如此，都有如來(lái)成就正覺(jué)，廣大周遍一切法界。而且不遠(yuǎn)離、不斷絕、從不休息，因此證入不可思議的方便法門(mén)。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是了知如來(lái)成就正覺(jué)。”

　　這時(shí)，普賢菩薩想重新說(shuō)明這個(gè)義理，而說(shuō)了如下的偈頌：

　　正覺(jué)了知一切諸法，無(wú)二離二悉皆平等，

　　自性清凈宛如虛空，我與非我亦不分別。

　　如海印現(xiàn)諸眾生身，以此說(shuō)其名為大海，

　　菩提普印諸心妙行，是故說(shuō)此名為正覺(jué)。

　　譬如世界有成有敗，而于虛空亦不增減，

　　一切諸佛出世間中，菩提一相恒皆無(wú)相。

　　如人化心化作佛陀，化與不化體性無(wú)異，

　　一切眾生成就菩提，成與不成無(wú)有增減。

　　佛有三昧名為善覺(jué)，菩提樹(shù)下證入此定，

　　放眾生等無(wú)量光明，開(kāi)悟群品宛如蓮敷。

　　如同三世劫剎眾生，所有心念以及根欲，

　　如是數(shù)等妙身皆現(xiàn)，是故正覺(jué)名為無(wú)量。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩怎樣才能了知如來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)法輪？

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)能以心的自在力量，無(wú)生、無(wú)轉(zhuǎn)而常轉(zhuǎn)法輪，這是因?yàn)榱酥�一切�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住不斷，恒常無(wú)生起的緣故。以隨著眾生根器指示諸法的示相轉(zhuǎn)、使眾生如法修行的勸修轉(zhuǎn)，以及使其正證其身的依作證轉(zhuǎn)行等三種轉(zhuǎn)，斷除所應(yīng)斷除的境界而轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，因?yàn)樗�了知一切的法遠(yuǎn)離兩邊的相對(duì)見(jiàn)地；能遠(yuǎn)離欲際、非欲際而常轉(zhuǎn)法輪，這是因?yàn)樗�已證入一切法的虛空際；能無(wú)言無(wú)語(yǔ)而常轉(zhuǎn)法輪，因?yàn)樗�了知一切法不可言說(shuō)；用究竟寂滅而常轉(zhuǎn)法輪，因?yàn)榱酥�一切法的涅槃體性；能用一切文字、一切言語(yǔ)而常轉(zhuǎn)法輪，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音無(wú)處不到；能了知聲音如空谷回響而常轉(zhuǎn)法輪，因?yàn)樗�明白了知諸法的真實(shí)體性；能以一個(gè)聲音生出一切的聲音而常轉(zhuǎn)法輪，因?yàn)槿鐏?lái)畢竟性空，無(wú)有主體；能夠無(wú)有遺漏、無(wú)有窮盡地常轉(zhuǎn)法輪，因?yàn)樗麅?nèi)外皆無(wú)執(zhí)著。

　　“佛子��！例如一切的文字、語(yǔ)言窮盡未來(lái)劫數(shù)不可窮盡，諸佛也是如此轉(zhuǎn)動(dòng)法輪，安立顯示一切文字，沒(méi)有休息，沒(méi)有窮盡。

　　“佛子啊！如來(lái)的法輪完全證人一切語(yǔ)言文字不曾安住。例如寫(xiě)字，普遍入于一切事、一切語(yǔ)言、一切算數(shù)、一切世間、出世間等處所，沒(méi)有安住。如來(lái)的聲音也是如此，遍入一切地方、一切眾生、一切法、一切業(yè)、一切報(bào)中而沒(méi)有安住。一切眾生的種種語(yǔ)言，都不離如來(lái)的法輪。為什么？因?yàn)檠哉Z(yǔ)聲音的實(shí)相即是法輪。佛子��！菩薩摩訶薩對(duì)于如來(lái)的轉(zhuǎn)法輪應(yīng)如是了知。

　　“其次，佛子�。∑兴_摩訶薩若想了知如來(lái)所轉(zhuǎn)的法輪，應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)法輪的出處。什么是如來(lái)法輪的出處？佛子��！如來(lái)能隨順眾生的心行、志欲、喜樂(lè)等無(wú)量的差別，而發(fā)出種種不同的聲音常轉(zhuǎn)法輪。佛子啊！如來(lái)有一種叫究竟無(wú)礙無(wú)畏的三昧。他一進(jìn)入這個(gè)三昧之后，能從每一位成正覺(jué)的身中、口中，各各發(fā)出等同眾生數(shù)量的語(yǔ)言聲音。每一個(gè)聲音都具足所有的聲音，各各不同而轉(zhuǎn)法輪，使一切眾生心生歡喜。凡是能夠如此了知轉(zhuǎn)法輪者的菩薩，就是隨順?lè)鸱ǖ娜�，如果不能如是了知的，就稱(chēng)不上是隨順?lè)鸱ǖ娜恕?/p>

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是了知佛陀之所以轉(zhuǎn)法輪，是因?yàn)樗�已普遍趣入無(wú)量的眾生界。”

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩為了想要重新說(shuō)明這個(gè)義理，就說(shuō)了下面的偈頌：

　　如來(lái)法輪本無(wú)所轉(zhuǎn)，三世無(wú)起亦無(wú)所得，

　　譬如文字無(wú)有盡時(shí)，十力法輪亦復(fù)如是。

　　如字普入而無(wú)所至，正覺(jué)法輪亦復(fù)皆然，

　　入諸言音而無(wú)所入，能令眾生悉生歡喜。

　　佛有三昧名為究竟，入此定已乃為說(shuō)法，

　　一切眾生無(wú)有邊際，普出其音令皆悟解。

　　一一音中復(fù)更演說(shuō)，無(wú)量言音各有差別，

　　于世自在無(wú)所分別，隨其欲樂(lè)普皆使聞。

　　文字不從內(nèi)外而出，亦不失壞無(wú)所積聚，

　　而為眾生恒轉(zhuǎn)法輪，如是自在甚為奇特。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩要怎樣才能知道如來(lái)大般涅槃的境界？

　　“佛子��！想要了知如來(lái)大涅槃的菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)了知涅槃的根本自性，就如同真如涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同實(shí)際涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同法界涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同虛空涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同法性涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同遠(yuǎn)離欲望涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同無(wú)相際涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如體性際涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同一切法性際涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此；如同真如際涅槃，如來(lái)的涅槃也是如此。為什么呢？

　　“因?yàn)槟鶚勈菬o(wú)生起、無(wú)出興的。如果諸法是無(wú)生起、無(wú)出興，就沒(méi)有所謂的殞滅。

　　“佛子��！如來(lái)不會(huì)為菩薩宣說(shuō)諸佛如來(lái)的究竟涅樂(lè)，也不會(huì)為他們示現(xiàn)這些境界。為什么呢？這是為了使他們見(jiàn)到諸佛如來(lái)常住其前，能夠在一念之間就看見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)的諸佛色相圓滿，如同當(dāng)下，不生起二或是不二等分別的念頭。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩永遠(yuǎn)離棄了一切名利心想的執(zhí)著。

　　“佛子��！諸佛如來(lái)為了使眾生生起欣樂(lè)，而出現(xiàn)世間；又為了使眾生戀眷羨慕諸佛，而示現(xiàn)涅槃。其實(shí)，如來(lái)既不曾出現(xiàn)世上，也沒(méi)有涅槃。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿鐏?lái)始終安住清凈的法界，只是隨著眾生心而示現(xiàn)涅槃。

　　“佛子��！譬如太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，普照世間，一切裝著凈水的器皿沒(méi)有不出現(xiàn)太陽(yáng)影像的。它雖然出現(xiàn)在許多地方，而實(shí)際上卻沒(méi)有任何來(lái)往。如果有器皿破了，就沒(méi)法看到太陽(yáng)的影像。佛子��！你們?cè)趺聪肽�？那些影像沒(méi)有出現(xiàn)，是太陽(yáng)的過(guò)失嗎？”

　　大眾回答：“不是的，這并非太陽(yáng)的過(guò)錯(cuò)，而是因?yàn)槠髅髩牧恕?rdquo;

　　“佛子��！如來(lái)的智慧也是如此，能像太陽(yáng)普遍示現(xiàn)法界，沒(méi)有前后。因此，只要眾生的心器清凈，諸佛沒(méi)有不示現(xiàn)的。若人心器常清凈，就可以常見(jiàn)諸佛；如果心器混濁，或是破滅了，就沒(méi)法見(jiàn)到諸佛。

　　“佛子啊！如果有眾生應(yīng)當(dāng)因?yàn)橐?jiàn)佛涅槃而度脫的，如來(lái)就會(huì)為他示現(xiàn)涅槃。其實(shí)，如來(lái)既沒(méi)有生，也沒(méi)有死，更沒(méi)有真實(shí)的滅度。佛子�。±�如大火，雖能在世間的任何地方燃燒任何東西，但如果某個(gè)時(shí)候，某個(gè)地方的火熄滅了，你們會(huì)認(rèn)為世間所有的火都熄滅了嗎？”

　　大眾回答：“不會(huì)的。”

　　“佛子啊！如來(lái)也是如此，某位如來(lái)在世界興作佛事。有時(shí)，他在某個(gè)世界間能做的事已經(jīng)做完了，就示現(xiàn)涅槃，難道世間諸佛也都跟著滅度了嗎？佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知如來(lái)的大般涅槃。

　　“其次，佛子��！例如幻化大師善巧明了一切的幻術(shù)，因此能利用幻術(shù)，在三千大千世界一切的國(guó)土、城邑、聚落示現(xiàn)幻化之身。即使過(guò)了一個(gè)時(shí)劫，幻化之身仍然安住。但是幻化師其他地方幻化的事早已結(jié)束，而隱身不現(xiàn)。佛子��！你們認(rèn)為那些幻化大師在一個(gè)地方隱身不現(xiàn)，難道連在所有的地方都隱藏消滅了嗎？”

　　大眾回答：“不是的。”

　　“佛子啊！如來(lái)也是如此。諸佛明內(nèi)了知無(wú)量智慧方便的種種幻術(shù)，因此能在一切佛界中普遍示現(xiàn)身形，盡未來(lái)際使身常住。有時(shí)在某個(gè)地方，隨順眾生結(jié)束所作的事業(yè)后，就示現(xiàn)涅槃。難道他在一個(gè)地方示現(xiàn)入涅槃，便說(shuō)他在一切國(guó)土都滅度了嗎？佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)如上所述地了知如來(lái)的大般涅槃境界。

　　“其次，佛子��！如來(lái)示現(xiàn)涅槃時(shí)，進(jìn)入不動(dòng)三昧的禪定。進(jìn)入這個(gè)三昧后，能在一一身中各自放出無(wú)量百千億那由他大光明，一一光明各現(xiàn)出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說(shuō)妙寶花蕊，一一花蕊中各有師子座，一一座上都有如來(lái)結(jié)跏趺坐。那些佛身數(shù)量剛好等同眾生的數(shù)量，都具足了從根本愿力所生起的上妙功德莊嚴(yán)。如果眾生的善根成熟，一見(jiàn)到諸佛身形，就能受佛陀教化開(kāi)示。但是這教化眾生的佛身卻是窮盡未來(lái)際，都究竟安住，他只是隨著最適宜眾生的時(shí)機(jī)因緣，教化救度他們。所以，佛子�。∧銈儜�(yīng)當(dāng)了知如來(lái)身是沒(méi)有方向處所，既不能說(shuō)是實(shí)在的、也不能說(shuō)是虛幻的。諸佛只是依著根本誓愿的力量，有眾生堪以救度時(shí)，就出現(xiàn)在世間。菩薩摩訶薩應(yīng)該像上面所說(shuō)的了知如來(lái)的大般涅槃。

　　“佛子��！如來(lái)安住無(wú)量無(wú)礙的究竟法界、虛空界時(shí)，真如的法性沒(méi)有生起，也沒(méi)有滅絕。因?yàn)樗�能及用究竟�?shí)際的境界，為眾生隨時(shí)示現(xiàn)總持不變的本愿，沒(méi)有休息，也不舍棄一切眾生、一切剎土、一切法門(mén)。”

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩為了要重新說(shuō)明這個(gè)義理而說(shuō)出下面的偈頌：

　　如日舒光照映法界，器壞水漏影像隨滅，

　　最勝智日亦復(fù)如是，眾生無(wú)信見(jiàn)彼涅槃。

　　如火世間現(xiàn)作火事，于一城邑或時(shí)休息，

　　人中最勝遍諸法界，化事訖處示現(xiàn)終盡。

　　幻師現(xiàn)身一切剎土，能事畢處則便示現(xiàn)，

　　如來(lái)化托亦復(fù)皆然，于余國(guó)土恒常見(jiàn)佛。

　　佛有三昧名為不動(dòng)，化眾生迄入于此定，

　　一念身放無(wú)量光明，光出蓮華華中有佛。

　　佛身無(wú)數(shù)等諸法界，有福眾生所能親見(jiàn)，

　　如是無(wú)數(shù)一一妙身，壽命莊嚴(yán)悉皆具足。

　　如無(wú)生性諸佛出興，如無(wú)滅性佛示涅槃，

　　言辭譬喻悉皆斷絕，一切義成無(wú)與等比。

　　佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)該怎樣才能見(jiàn)聞?dòng)H近如來(lái)所種的善根？

　　佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知，凡在諸佛的處所，見(jiàn)聞以及親近諸佛所種的善根，都是功不唐捐，且不會(huì)虛過(guò)的。因?yàn)橛H近諸佛如來(lái)能出生無(wú)盡的覺(jué)悟智慧；能遠(yuǎn)離一切的障礙困難；能決定無(wú)礙直至究竟，毫不虛假誑語(yǔ)；能圓滿一切的誓愿，有為行從不窮盡；能隨順無(wú)為的智慧；能生起諸佛的智慧；能窮盡未來(lái)際，成就一切種勝行，達(dá)到無(wú)功用的智慧。

　　“佛子啊！例如有人吞下少量的金剛，終究是無(wú)法消化的，金剛甚至?xí)�穿過(guò)他的身體，露出身外。為什么呢？因?yàn)榻饎偛粫?huì)和雜穢的肉身共同安止。眾生在如來(lái)處所種下的少量善根也是如此，能穿過(guò)一切的有為行、煩惱身，而到達(dá)無(wú)為究竟的智慧。為什么能夠這樣？因?yàn)橄襁@樣微小的善根是不會(huì)再與各種有為行共同安住的。佛子�。〖偃绺刹荻训酶�須彌山一樣廣大，只要投入芥子的火苗，就可以燒盡這座干草堆。為什么呢？因?yàn)榛鹉苋紵�草堆。眾生在如�?lái)處所種下的微少善根也是如此，定能燒盡所有的煩惱，得到究竟的無(wú)余涅槃。為什么呢？這都是因?yàn)檫@種微小善根性的究竟本性。

　　“佛子��！譬如雪山，有一棵名叫善見(jiàn)的藥王樹(shù)。凡是看見(jiàn)這樹(shù)的眾生，眼根莫不變得清凈；凡是聽(tīng)到它名字的人，耳根莫不變得清凈；凡是嗅到它味道的人，鼻根莫不變得清凈；凡是嘗到它味道的人，舌根莫不變得清凈；凡是接觸到它的人，身體莫不變得清凈。即使眾生，只是挖取那樹(shù)附近的泥土，也能除去病厄。

　　“佛子��！如來(lái)這位無(wú)上藥王也是如此，能作一切饒益眾生的事業(yè)。如果有人得見(jiàn)如來(lái)的色身，就能清凈眼根；如果有人得以聽(tīng)聞如來(lái)的名號(hào)，就能清凈耳根；如果有人得以嗅到如來(lái)的戒香，就能清凈鼻根；如果有人得以嘗到如來(lái)的法味，就能清凈舌根，具備廣長(zhǎng)舌相，了解一切語(yǔ)言之法；如果有人得以接觸如來(lái)的光明，就能清凈身體，獲得究竟無(wú)上的法身；如果有人能憶念如來(lái)，就能得到念佛三昧的清凈；如果有人能供養(yǎng)如來(lái)，即使連如來(lái)經(jīng)過(guò)的土地和塔廟也供養(yǎng)的話，就具足了能滅除所有煩惱憂愁的善根，得到賢圣的喜樂(lè)。

　　“佛子��！我現(xiàn)在告訴你們：‘如果有業(yè)障深重的眾生得以見(jiàn)聞諸佛，即使不心生信心喜樂(lè)，但也能種下善根，絲毫不會(huì)空過(guò)，一直到究竟人涅槃。佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知，在如來(lái)的處所，見(jiàn)聞?dòng)H近諸佛所種下的善根，都能完全遠(yuǎn)離一切的不善法，具足善法。’

　　“佛子啊！如來(lái)雖能運(yùn)用一切的譬喻宣說(shuō)種種佛事，但其實(shí)卻沒(méi)有任何譬喻能夠宣說(shuō)這個(gè)法。為什么呢？因?yàn)檫@不是用心智可以思惟的，境界不可思議。諸佛菩薩只是隨順眾生的心，使他們歡喜，為他們引用譬喻，本來(lái)就不算究竟。佛子�。∵@法門(mén)叫作如來(lái)秘密之處的法門(mén)，或稱(chēng)一切世間所不能了知的法門(mén)，或稱(chēng)入如來(lái)印法門(mén)，或稱(chēng)開(kāi)大智慧的法門(mén)，或稱(chēng)示現(xiàn)如來(lái)種性的法門(mén)，或稱(chēng)成就一切菩薩的法門(mén)，或稱(chēng)一切世間所不能破壞的法門(mén)，或稱(chēng)一向隨順如來(lái)境界的法門(mén)，或稱(chēng)能清凈一切眾生界的法門(mén)，或稱(chēng)演說(shuō)如來(lái)根本實(shí)性，不可思議的究竟法門(mén)。

　　“佛子��！這些法門(mén)，如來(lái)不為一般的眾生演說(shuō)，只為趣向大乘的菩薩演說(shuō)，或?yàn)椴豢伤甲h的菩薩乘演說(shuō)。這些法門(mén)不會(huì)流人一般眾生的手中，除了菩薩摩訶薩之外。

　　“佛子��！譬如轉(zhuǎn)輪圣王的處所有七寶，人們因?yàn)檫@七寶而知道他是輪王。就像這些寶物不會(huì)落入其他人的手中，除了第一夫人所生的太子，具足成就轉(zhuǎn)輪圣王條件的人。假如轉(zhuǎn)輪圣王沒(méi)有這位具足聚多德性的太子，那么這些寶物在轉(zhuǎn)輪圣王命終之后七天，就會(huì)全部散失滅絕。佛子啊！這經(jīng)典珍寶也是如此，不會(huì)落入一般眾生的手中，只會(huì)承傳如來(lái)的正法王子，或生于如來(lái)之家，種下如來(lái)相諸善根的人。

　　“佛子啊！如果沒(méi)有這些佛陀的真子，這些法門(mén)不久之后就會(huì)散失滅絕。為什么呢？因?yàn)橐磺新暵劇⒕売X(jué)二乘不曾聽(tīng)聞此經(jīng)，怎么談得上受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，甚至為人分別解說(shuō)呢？所以，也只有諸位菩薩才能這樣做。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以菩薩摩訶薩聽(tīng)聞這個(gè)法門(mén)之后應(yīng)當(dāng)歡喜、善重恭敬地頂禮接受。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩能信受喜樂(lè)這經(jīng)典，立刻證得無(wú)上正等正覺(jué)。佛子��！假設(shè)有菩薩于無(wú)量百千億那由他劫行六度波羅蜜，修習(xí)種種菩提分法。如果沒(méi)有聽(tīng)聞這種如來(lái)不思議大威德法門(mén)，或是當(dāng)時(shí)聽(tīng)了之后，無(wú)法相信、或無(wú)法理解、不能隨順或證人的話，就不能稱(chēng)為真實(shí)菩薩，因?yàn)樗麩o(wú)法出生于如來(lái)家中。如果菩薩聽(tīng)聞如來(lái)這種無(wú)量不可思議無(wú)障礙的智慧法門(mén)之后，能相信理解或隨順悟人，那么這位菩薩一定能生在如來(lái)家中，隨順一切如來(lái)境界；具備所有的菩薩法門(mén)，安住一切種智；遠(yuǎn)離所有的世間法，出生一切如來(lái)所行；通達(dá)一切菩薩的法性，對(duì)佛陀的自在，心毫無(wú)疑惑；安住無(wú)師之法，深人如來(lái)無(wú)礙的境界。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩聽(tīng)聞這個(gè)法門(mén)之后，就能用平等的智慧了知無(wú)量法門(mén)；就能用正直的心遠(yuǎn)離各種分別；就能用殊勝的欲樂(lè)現(xiàn)見(jiàn)諸佛；就能以作意的力量，趣人平等的虛空界；就能以自在的憶念行于無(wú)邊法界；就能以智慧力具足一切功德；就能用本然如是的智慧遠(yuǎn)離世間所有的塵垢；就能用菩提心證入一切十方網(wǎng)；就能用廣大的觀察了知三世諸佛，都是同一體性；就能用善根回向的智慧趣入這個(gè)法門(mén)。這就是不人而入？不會(huì)攀緣任何一法，恒常以一法觀一切法氣佛子啊！大菩薩成就如此功德，z少作功用時(shí)，就能得到無(wú)師的自然智慧。”

　　這時(shí)，普賢菩薩為了重新說(shuō)明這個(gè)義理而說(shuō)出如下的偈頌：

　　見(jiàn)聞供養(yǎng)諸佛如來(lái)，所得功德不可思量，

　　于有為中終不可盡，要滅煩惱離于聚苦。

　　譬人呑服少許金剛，終不消化必要當(dāng)出，

　　供養(yǎng)十力諸般功德，滅惑必至金剛智地。

　　如干草積等須彌山，投芥子火悉皆燒盡，

　　供養(yǎng)諸佛少許功德，必?cái)酂�惱至于涅槃�?/p>

　　雪山有藥名為善見(jiàn)，見(jiàn)聞嗅觸消除眾疾，

　　若有見(jiàn)聞?dòng)谑�力尊，得勝功德到于佛智�?/p>

　　這時(shí)，因?yàn)榉鹜拥耐�神力，法爾如是，十方不可說(shuō)百千億那由他世界都同時(shí)起了六種震動(dòng)。這六種震動(dòng)，就是東邊涌出西邊沒(méi)入、西邊涌出東邊沒(méi)入、南邊涌出北邊沒(méi)人、北邊涌出南邊沒(méi)人、邊境涌出中間沒(méi)入、中間涌出邊境沒(méi)人。從六種震動(dòng)中又發(fā)生十八種的震動(dòng)，這十八相動(dòng)就是搖動(dòng)、普遍地?fù)u動(dòng)、平等普遍地?fù)u動(dòng)浮起、普遍地浮起、平等普遍地浮起、涌出、普遍地涌出、平等普遍地涌出、震撼、普遍地震撼、平等普遍地震撼、發(fā)出吼聲、普遍地吼聲、平等普遍地吼聲、叩擊、普遍地叩擊、平等普遍地叩擊。雨下過(guò)諸天的一切華云、一切寶蓋云、寶幢云、香云、鬉云、涂香云、莊嚴(yán)具足云、大光明摩尼寶云、諸菩薩贊嘆云、不可說(shuō)菩薩各差別身云、雨下成正覺(jué)云、嚴(yán)凈不思議世界云、雨下如來(lái)言語(yǔ)音聲云，充滿無(wú)邊法界。如此四天下，如來(lái)的神力如是示現(xiàn)，使諸位菩薩都心生歡喜，周?chē)�一切的十方世界也是如此�?/p>

　　這時(shí)，十方各過(guò)八十不可說(shuō)百千億那由他佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界外，各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛國(guó)剎土微塵數(shù)的如來(lái)都同稱(chēng)名為普賢如來(lái)，都出現(xiàn)其前而這么說(shuō)：“善哉！佛子��！只有你才能承受諸佛的威力，隨順?lè)ㄐ�，演說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)不可思議之法。佛子��！我們十方世界。各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛國(guó)剎土微塵數(shù)共同名號(hào)的佛，都在宣說(shuō)此法，如同我所說(shuō)的，十方世界一切諸佛也是這么演說(shuō)。

　　“佛子��！今天這個(gè)聚會(huì)，十萬(wàn)佛國(guó)剎土微塵數(shù)的菩薩摩訶薩，都已得到一切菩薩的神通三昧。我等都為他們授記，使他們以一生就可證得無(wú)上正等正覺(jué)。又佛國(guó)剎土微塵數(shù)里凡是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的眾生，我等也為他們授記。他們?cè)谖磥?lái)世，經(jīng)過(guò)不可說(shuō)佛國(guó)剎土微塵數(shù)劫后，都得以成佛，他們共同的名號(hào)是佛殊勝境界如來(lái)。我為了使未來(lái)諸位菩薩聽(tīng)聞此法，所以都前來(lái)護(hù)持。如此四天下所度的眾生，數(shù)量無(wú)盡，乃至于不可說(shuō)不可說(shuō)，法界虛空等一切世界中應(yīng)當(dāng)度化的眾生，也是如此。”

　　這時(shí)，因?yàn)槭�方諸佛的威神力，因?yàn)榕�盧遮那如來(lái)的本愿力，因?yàn)榉ū緛?lái)如此，又因?yàn)橹T佛的善根力，又因?yàn)槿鐏?lái)生起的智慧，當(dāng)下即證而不越過(guò)心念，又因?yàn)槿鐏?lái)隨應(yīng)因緣而不錯(cuò)失時(shí)節(jié)，又因?yàn)橹T佛能隨時(shí)覺(jué)悟諸菩薩，又諸佛往昔所有的作為毫無(wú)過(guò)失敗壞，又諸佛能使諸菩薩得到普賢廣大的行愿，顯現(xiàn)一切的智慧自在。所以，十方各過(guò)不可說(shuō)百千億那由他佛國(guó)剎土微塵數(shù)世界外，各有不可說(shuō)百千億那由他佛國(guó)剎土微塵數(shù)，充滿十方一切法界的菩薩都來(lái)此處拜謁，示現(xiàn)菩薩的廣大莊嚴(yán)。放大光明網(wǎng)，震動(dòng)十方世界，諸魔的宮殿無(wú)不壞散，所有的惡道苦無(wú)不除滅，而顯現(xiàn)一切如來(lái)的威德。并且歌詠嘆贊如來(lái)的無(wú)量差別功德法，更普遍雨下種種雨d又示現(xiàn)無(wú)量差別身，領(lǐng)受無(wú)量的諸佛法，他們受諸佛神力加持，說(shuō)著：“善哉！佛子啊！你能宣說(shuō)這個(gè)如來(lái)不可破壞之法。佛子�。∥覀児餐�的名號(hào)是普賢菩薩，各從普光明世界普幢自在如來(lái)的處所來(lái)到這里，那里的一切處所也都演說(shuō)這個(gè)法。那里所說(shuō)的文句、義理，宣說(shuō)的情形、決定的情形，都與您這兒相同，既不增加，也不減少。我們都因?yàn)榉鹜拥耐�神力，而證得如來(lái)法，所以特別前來(lái)此處，為你作證，如同我出現(xiàn)此處，為您作證。十方等虛空遍法界一切世界諸四天下的道場(chǎng)，也是如此。”

　　這時(shí)，普賢菩薩承受佛的神力，觀察一切菩薩，想要重新說(shuō)明如來(lái)出現(xiàn)的廣大威德，及如來(lái)正法不可破壞，及無(wú)量的善根都是不空，諸佛出世必定具足最殊勝之法。又觀察所有眾生的心念，能隨時(shí)應(yīng)時(shí)機(jī)說(shuō)法，因此能生起諸菩薩的無(wú)量法光。一切諸佛自在莊嚴(yán)，一切如來(lái)一身無(wú)異，都是從本來(lái)大行愿生起，而說(shuō)出下面的偈頌：

　　一切如來(lái)所有作業(yè)，世間譬喻無(wú)能及者，

　　為令眾生能得悟解，非喻為喻而為顯示。

　　如是微密甚深妙法，百千萬(wàn)劫難可得聞，

　　精進(jìn)智慧大調(diào)伏者，乃得聞此秘奧妙義。

　　若聞此法心生欣慶，彼曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，

　　為佛加持為所攝受，人天贊嘆常為供養(yǎng)。

　　此為超世第一寶財(cái)，此能救度一切群品，

　　此能出生清凈妙道，汝等當(dāng)持慎莫放逸。