卷第五十一：如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之二【白話】

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如何了知如來(lái)的音聲呢？

　　“佛子�。∑兴_應(yīng)知諸佛能普遍發(fā)出無(wú)量的種種音聲，所以諸佛的音聲能夠遍至一切世間；應(yīng)知如來(lái)音聲說(shuō)法明了，所以能隨著眾生心之所樂(lè)，令他們心生歡喜；應(yīng)知如來(lái)的心境清涼，所以他的音聲能隨著眾生的信解，使他們都心生歡喜。因?yàn)樗鶓?yīng)聽(tīng)聞佛陀教化的眾生都能聽(tīng)聞佛陀的開(kāi)示，所以如來(lái)以音聲教化眾生都不錯(cuò)失因緣時(shí)節(jié)。如來(lái)的音聲宛如空谷呼響般無(wú)常，所以如來(lái)的音聲是性空而無(wú)生無(wú)滅的；因?yàn)槿鐏?lái)修習(xí)一切凈業(yè)，所以他的音聲都是從無(wú)自性而生；如來(lái)的音聲甚深，難可度量；如來(lái)的音聲毫無(wú)邪曲，遍布法界；如來(lái)的音聲毫無(wú)斷絕，普入法界；如來(lái)的音聲毫無(wú)變易，到達(dá)兄竟。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩應(yīng)了知如來(lái)的音聲不是能計(jì)量的，也不是不能計(jì)量的；不是有主體的，也不是沒(méi)有主體的；不可以說(shuō)示現(xiàn)世間，也不可以說(shuō)不曾示現(xiàn)世間。為什么呢？

　　“佛子啊！譬如世界將要?dú)�滅時(shí)，沒(méi)有主體、也沒(méi)有造作者，但是自然會(huì)出現(xiàn)四種音聲。是哪四種音聲呢？第一種音聲說(shuō)：‘你們這些人應(yīng)當(dāng)了知初禪的安樂(lè)，遠(yuǎn)離一切的欲念邪惡，而超離欲界。’眾生聽(tīng)了之后，自然就會(huì)成就初禪，舍棄欲界的身體，出生初禪的梵天中。第二種音聲說(shuō)：‘你們這些人應(yīng)當(dāng)了知二禪的安樂(lè)，二禪中沒(méi)有粗糙的覺(jué)觀等外來(lái)的感受，所以這個(gè)境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出初禪的梵天。’眾生聽(tīng)聞之后，自然就成就二禪，舍棄初禪梵天的身體，而出生二禪的光音天中。第三種音聲說(shuō)：‘你們這些人應(yīng)當(dāng)了知三禪的安樂(lè)，這里的大樂(lè)遍身，不像二禪的大喜讓心中涌動(dòng)不安，這個(gè)境界確實(shí)超出二禪的光音天許多啊！’眾生聽(tīng)聞之后，自然就成就三禪，舍棄二禪的光音身體，而出生在三禪遍凈天。第四種音聲說(shuō)：‘你們當(dāng)知四禪的不動(dòng)寂靜，超出三禪遍凈天的大樂(lè)境界。’眾生聽(tīng)聞之后，自然就成就四禪的安樂(lè)境界，舍棄遍凈的身體，出生在四禪的廣果天。就是以上這四種聲音。

　　“佛子��！這些種種音聲既沒(méi)有主體、也沒(méi)有造作的人，這些音聲都是從眾生種種的善業(yè)力出生的。

　　“佛子�。∪鐏�(lái)的音聲也是如此，沒(méi)有主體、也沒(méi)有造作者，更沒(méi)有分別，非入、也非出。如來(lái)的功德法力，能生四種廣大的音聲。是哪四種呢？第一種音聲說(shuō)：‘你們應(yīng)當(dāng)了知所有的業(yè)都是苦，就是地獄的苦、畜生的苦、餓鬼的苦、無(wú)福德的苦、執(zhí)著于我以及我所有的苦、造作各種惡行的苦。如果你們要舍離各種苦難，就應(yīng)投生人間、天上，并且種下人天的善根，才能離苦得樂(lè)。’眾生聽(tīng)聞之后，就遠(yuǎn)離各種顛倒，修習(xí)種種善行，遠(yuǎn)離各種苦難之處，而投生人天。第二種音聲說(shuō)：‘你們這些人應(yīng)當(dāng)了知諸行的各種苦惱，熾烈得就像熱鐵丸一樣難以執(zhí)握。所以諸行都是無(wú)常，應(yīng)當(dāng)磨滅的。如果你們能現(xiàn)證涅槃寂靜，就能獲得無(wú)為的安樂(lè)，遠(yuǎn)離一切熾烈的痛苦，除滅各種煩惱。’眾生聽(tīng)聞之后，便勤修善法，得證了聲聞乘隨順音聲而開(kāi)悟的安忍境界。第三種音聲說(shuō)：‘你們這些人應(yīng)當(dāng)了知，只有智慧較狹小低劣的聲聞乘，才會(huì)隨順?biāo)�人的言語(yǔ)而解悟。你們這些人如果要學(xué)習(xí)，就要學(xué)習(xí)不必經(jīng)由師長(zhǎng)教導(dǎo)，就能自行開(kāi)悟的獨(dú)覺(jué)乘。’樂(lè)于殊勝之道的人一聽(tīng)聞這個(gè)音聲，就舍棄聲聞道，修習(xí)獨(dú)覺(jué)乘。第四種音聲說(shuō)：‘你們應(yīng)當(dāng)了知比二乘階位更為殊勝的大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無(wú)上乘、利益一切眾生乘；此乘是大乘菩薩所行，能隨順修持六波羅蜜，不斷絕菩薩行，不舍離菩提心，即使為眾生示現(xiàn)無(wú)量的生死輪轉(zhuǎn)也毫不疲厭。’如果有人信解廣大，身根勇猛銳利，宿世且曾種下無(wú)數(shù)的善根，并為諸佛如來(lái)的神力所加持，志樂(lè)意欲殊勝，希求圓證佛果，聽(tīng)聞此音之后，就能發(fā)起菩提心。

　　“佛子��！如來(lái)的音聲不是從身上發(fā)出的，也不是從心里發(fā)出的，但卻能利益無(wú)量眾生。佛子��！以上就是如來(lái)音聲的第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如在山谷中的回響音聲，無(wú)有形狀，看不見(jiàn)，也指不出方位及位置，但這聲音也不是沒(méi)有方位處所，因?yàn)槁曇艨梢噪S著眾生的意欲了解而出現(xiàn)。它的體性完全究竟圓滿，空寂而無(wú)言語(yǔ)、無(wú)示現(xiàn)，不可宣說(shuō)。佛子��！以上就是如來(lái)音聲的第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

　　“再者，佛子��！譬如諸天有一座名為覺(jué)悟的大法鼓。如果諸天子的行為放逸時(shí)，大法鼓便會(huì)在虛空中發(fā)出警告的聲音。“‘你們應(yīng)當(dāng)了知所有的欲樂(lè)都是無(wú)常、虛妄顛倒的，須臾之間就會(huì)毀壞。只有欺誑愚笨的人，才會(huì)貪戀執(zhí)著。所以，你們切莫放逸。如果放逸無(wú)度，墮入各種惡趣時(shí)，就后悔也來(lái)不及了。’放逸的天人聽(tīng)到這個(gè)音聲之后，心中無(wú)不憂心忡忡，紛紛舍棄自己宮中所有的欲樂(lè)，前往參拜天王，祈求佛法實(shí)行佛道。

　　“佛子��！那個(gè)天鼓的音聲既無(wú)主體、也無(wú)造作者。更無(wú)生起、無(wú)消滅，但卻能利益無(wú)量眾生。你們應(yīng)當(dāng)深知如來(lái)也是如此，他為了覺(jué)悟放逸的眾生，常常發(fā)出無(wú)量妙法的音聲，就是無(wú)執(zhí)著的聲音、不放逸的聲音、無(wú)常的聲音、苦的聲音、無(wú)我的聲音、不凈的聲音、寂滅的聲音、涅槃的聲音、無(wú)量自然智的聲音、不可壞菩薩行的聲音、至一切處如來(lái)無(wú)功用智慧境地的聲音。如來(lái)以這些音聲遍布法界，使眾生一聽(tīng)聞這些聲音，都能心生歡喜，勤修善法，各于本來(lái)所修的階位而求出離開(kāi)悟。這些階位就是聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩無(wú)上大乘。而如來(lái)的音聲卻不安住任何方位處所，也無(wú)有言說(shuō)。佛子�。∫陨暇褪侨鐏�(lái)音聲的第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是了知。

　　“佛子��！譬如自在天王有一位名叫善口的天女。她一發(fā)出某種音聲，這個(gè)音聲就會(huì)與百千種樂(lè)音共同相應(yīng)，每一樂(lè)音中又有百千種差別的音聲。佛子�。∧莻�(gè)善口天女從口中一發(fā)出聲音就能幻化如此無(wú)量的音聲。所以，你們應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)也是如此，能在一音中發(fā)出無(wú)量的聲音。所以能隨著眾生心之喜樂(lè)差別，完全遍至，令他們覺(jué)悟解脫。佛子啊！以上就是如來(lái)音聲的第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如大梵天王安住梵宮時(shí)發(fā)出大梵的音聲，一切的梵天大眾沒(méi)有不聽(tīng)聞的，而那音聲實(shí)際上卻沒(méi)有傳出任何一位梵天天人之外。每一個(gè)梵天天人心里都這樣想著：‘大梵天王在跟我談話，如來(lái)的妙音也是如此，道場(chǎng)內(nèi)的大眾沒(méi)有不聽(tīng)聞，而他的音聲也沒(méi)有超出任何一位梵天天眾之外。為什么呢？因?yàn)?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器未成熟者根本聽(tīng)不到。所以，凡是聽(tīng)到音聲的人沒(méi)有不這樣想的：‘如來(lái)世尊單獨(dú)為我說(shuō)法。’佛子啊！如來(lái)的音聲性空如幻、無(wú)示現(xiàn)也無(wú)止住，而能成就一切事業(yè)。以上就是如來(lái)音聲的第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如所有的水都是一樣的，但是隨著盛水的容器形狀的不同，水就有了各種形狀的差別。而水本身其實(shí)根本沒(méi)有任何憶念思慮，也沒(méi)分別。如來(lái)的言語(yǔ)音聲也是如此，本來(lái)就是相同一味的解脫味，只是隨著各種眾生不同的心器而有不同。其實(shí)，如來(lái)的聲音沒(méi)有量上的差別，也沒(méi)有憶念思慮，也沒(méi)有分別。佛子��！以上就是如來(lái)音聲的第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绨⒛瞧胚_(dá)多龍王，興起廣大的密云遍滿閻浮提洲時(shí)，它普遍注下的甘霖，能生長(zhǎng)百谷苗稼，盈滿所有的江河泉池。這大雨水雖不是出自龍王的身心，但卻能饒益種種眾生。佛子��！如來(lái)也是如此，他能興起大悲云遍布十方法界，雨下無(wú)上的甘露法雨，使眾生都心生歡喜，增長(zhǎng)善法，并且滿足各種法乘。佛子啊！如來(lái)的音聲不從外來(lái)，不從內(nèi)出，但是卻能饒益一切的眾生。以上就是如來(lái)音聲的第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如摩那斯龍王不是一想到要降雨就立刻降雨，而是先生起廣大的雨云彌覆整個(gè)虛空，并且凝住虛空七日。七日之后，再降下微細(xì)雨，普遍潤(rùn)澤大地，等待眾生把該做的事都做完了之后再下雨。為什么呢？因?yàn)槟俏淮簖埻醴浅４缺�，不想惱亂各種眾生啊！佛子啊！如來(lái)也是如此，如來(lái)不是想要降下法雨就立刻降下法雨，而是先興起法云，使眾生成熟，這是為了不使眾生驚畏恐怖，等到他們成熟之后，再普遍降下甘露法雨，演說(shuō)甚深的微妙善法，讓眾生的心漸漸地盈滿如來(lái)一切智智的無(wú)上法味。佛子啊！以上就是如來(lái)音聲的第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　“佛子啊！譬如海中有名為大莊嚴(yán)的龍王。在大海中降雨時(shí)，有時(shí)降下十種莊嚴(yán)雨，有時(shí)百種，有時(shí)千種，有時(shí)百千種莊嚴(yán)雨。佛子啊！水本來(lái)毫無(wú)分別，但是因?yàn)辇埻醪豢伤甲h的力量而使水有種種莊嚴(yán)，乃至有百千無(wú)量種的差別。如來(lái)也是如此，他為各種眾生說(shuō)法時(shí)，有時(shí)以十種差別音聲演說(shuō)，有時(shí)百種，有時(shí)千種，有時(shí)以百千種，有時(shí)以八萬(wàn)四千種音聲，說(shuō)八萬(wàn)四千行。乃至有時(shí)以無(wú)量百千億那由他的音聲各別說(shuō)法，使聽(tīng)聞的人無(wú)不心生歡喜。但如來(lái)的音聲本來(lái)無(wú)所分別，但是諸佛在甚深法界早已圓滿清凈，因此能隨著眾生根器的不同，發(fā)出種種言語(yǔ)音聲，使他們都心生歡喜。佛子啊！以上就是如來(lái)音聲的第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

　　再則，佛子��！譬如婆竭羅龍王，想要示現(xiàn)龍王的大自在力饒益、歡喜眾生時(shí)，就會(huì)從四天下及至他化自在天處興起大云網(wǎng)，周匝彌覆整個(gè)天界。這些云彩的色相各各差別，有的或是現(xiàn)出閻浮檀金的光明顏色，或是現(xiàn)出毗琉璃的光明顏色，或是現(xiàn)出白銀的光明顏色，或是現(xiàn)出玻璃的光明顏色，或是現(xiàn)出牟薩羅車(chē)渠的光明顏色，或是現(xiàn)出瑪瑙的光明顏色，或是現(xiàn)出殊勝寶藏的光明顏色，或是現(xiàn)出赤紅真珠的光明顏色，或是現(xiàn)出無(wú)量的香光明顏色，或是現(xiàn)出無(wú)垢衣的光明顏色，或是現(xiàn)出清凈水的光明顏色，或是現(xiàn)出種種莊嚴(yán)具的光明顏色，用像這樣的大云網(wǎng)周匝遍布。

　　“龍王將廣大云網(wǎng)彌蓋滿布虛空后，乂出現(xiàn)種種色的電光，就是以閻浮檀金色的云，發(fā)出琉璃色的電光；以琉璃色的云，發(fā)出金色的電光；以銀色的云，發(fā)出玻璃色的電光；以玻璃色的云，發(fā)出銀色的電光；以牟薩羅色的云，發(fā)出瑪瑙色的電光；以瑪瑙色的云，發(fā)出牟薩羅色的電光；以殊勝藏寶色的云，發(fā)出赤真珠色的電光；以赤真珠色的云，發(fā)出殊勝藏寶色的電光；以無(wú)量的香色的云，發(fā)出無(wú)垢衣色的電光；以無(wú)垢衣色的云，發(fā)出無(wú)量的香色的電光；以清凈水色的云，發(fā)出種種莊嚴(yán)具足色的電光；以種種莊嚴(yán)具足色的云，發(fā)出清凈水色的電光；乃至以種種色云，發(fā)出一色的電光；或以一色云，發(fā)出種種色的電光。

　　“再在這些云中發(fā)出種種隨順眾生心的雷聲，使他們歡喜雀躍�；蚴峭鹑缣炫�歌詠的聲音，或是宛如天上妓樂(lè)的聲音，或是宛如龍女歌詠的聲音，或是宛如乾闥婆女歌詠的聲音，或是宛如緊那羅女歌詠的聲音，或是宛如大地震動(dòng)的聲音，或是宛如海水浪潮的聲音，或是宛如獸王哮吼的聲音，或是宛如好鳥(niǎo)鳴囀的聲音，及其他無(wú)量種音聲。

　　“震雷之后，龍王又吹起涼風(fēng)，悅樂(lè)各種眾生。然后才降下種種的雨，利益安樂(lè)眾生。欲界的第六天從他化自在天及至地上，在每一處降下不同的雨。在大海中雨下名為無(wú)斷絕的清冷水，在他化自在天雨下簫笛等種種名為美妙的樂(lè)音，在化樂(lè)天雨下名為放大光明的摩尼寶，在兜率天雨下名為垂髻的大莊嚴(yán)器具，在夜摩天雨下名為種種莊嚴(yán)具的妙華，在三十三天雨下名為悅意的眾妙香，在四天王天雨下名為覆蓋的天寶衣，在龍王宮雨下名為涌出光明的赤真珠，在阿修羅宮雨下各種名為降伏怨敵的兵仗，在北郁單越雨下名為開(kāi)敷的種種華，其余三天下也都是如此，然后各隨著不同處所，雨下不同的東西。

　　“雖然那位龍王的心念平等，不分彼此，但是因?yàn)楸娚�善根各各相異，所以它雨下的事物就有種種差別。

　　“佛子��！如來(lái)也是如此，他想要教化眾生正法時(shí)，先布滿身云彌滿覆蓋法界，然后再隨著眾生的樂(lè)欲為他們示現(xiàn)不同的境界�；蚴鞘粳F(xiàn)生身的云，或是示現(xiàn)化身的云，或是示現(xiàn)佛力執(zhí)持身云，或是示現(xiàn)色的身云，或是示現(xiàn)相好的身云，或是示現(xiàn)福德的身云，或是示現(xiàn)智慧的身云，或是示現(xiàn)諸力不可壞的身云，或是示現(xiàn)無(wú)畏的身云，或是示現(xiàn)法界的身云。

　　“佛子啊！如來(lái)能以如此等等無(wú)量的身云，普遍覆蓋十方世界，隨著眾生不同的喜樂(lè)，各別示現(xiàn)種種光明的電光�；蚴鞘粳F(xiàn)名為無(wú)所不至的光明電光；或是示現(xiàn)名為無(wú)邊光明的電光；或是示現(xiàn)名為入佛秘密法的光明電光；或是示現(xiàn)名為影現(xiàn)光明的光明電光；或是示現(xiàn)名為光明照耀的光明電光；或是示現(xiàn)名為入無(wú)盡陀羅尼門(mén)的光明電光；或是示現(xiàn)名為正念不亂的光明電光；或是示現(xiàn)名為究竟不壞的光明電光；或是示現(xiàn)名為順入諸趣的光明電光；或是示現(xiàn)名為圓滿一切愿皆令歡喜的光明電光。

　　“佛子�。∪鐏�(lái)示現(xiàn)如此等無(wú)量光明的電光后，再隨順眾生心之喜樂(lè)，出生無(wú)量禪定三昧的雷聲。就是善覺(jué)智禪定三昧的雷聲、熾然離垢海禪定三昧的雷聲、一切法自在禪定三昧的雷聲、金剛輪禪定三昧的雷聲、須彌山幢禪定三昧的雷聲、海印禪定三昧的雷聲、日燈禪定三昧的雷聲、普令眾生歡喜三昧的雷聲、無(wú)盡藏禪定三昧的雷聲、不壞解脫力禪定三昧的雷聲。

　　“佛子啊！如來(lái)的身云出現(xiàn)如此等無(wú)量差別的禪定三昧雷聲后，在降下法雨前，先示現(xiàn)瑞相開(kāi)悟眾生。從無(wú)障礙的大慈悲心，出現(xiàn)如來(lái)名為能令眾生生起不可思議歡喜適悅的大智風(fēng)輪。此相出現(xiàn)之后，一切菩薩及眾生的身心無(wú)不清涼。然后如來(lái)的大法身云、大慈悲云、大不可思議云雨下不思議的廣大法雨，令一切眾生身心清凈。為坐菩提道場(chǎng)的菩薩雨下名為法界無(wú)差別的大法雨；為最后身菩薩雨下名為菩薩游戲如來(lái)秘密教法的大法雨；為一生所系菩薩雨下名為清凈普光明的大法雨；為灌頂菩薩雨下如來(lái)莊嚴(yán)具莊嚴(yán)的大法雨；為證得法忍的菩薩雨下功德寶智慧華開(kāi)敷不斷菩薩大悲行的大法雨；為安住十回向、十行的菩薩雨下人現(xiàn)前變化甚深法門(mén)菩薩行而無(wú)休息無(wú)疲勞、厭倦的大法雨；為初發(fā)心的菩薩雨下出生如來(lái)大慈悲行救護(hù)眾生的大法雨；為求獨(dú)覺(jué)乘的眾生雨下深知緣起法、遠(yuǎn)離二邊，得到不壞解脫的大法雨；為求聲聞乘的眾生雨下以大智慧劍斷除一切煩惱怨賊的大法雨；為積集善根決定、不決定的眾生，雨下能使其成就種種法門(mén)、生起大歡喜的大法雨。

　　“佛子��！諸佛如來(lái)能隨順眾生心，雨下如此等廣大的法雨，充滿無(wú)邊的世界。佛子��！如來(lái)的心念平等，對(duì)法毫無(wú)吝惜，但因眾生根器欲想、不同，所雨下的法雨示現(xiàn)也就有種種差別。以上就是如來(lái)音聲的第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是了知。

　　“再者，佛子�。∑兴_應(yīng)當(dāng)了知如來(lái)音聲有十種無(wú)量。是哪十種呢？一，宛如虛空無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能遍至一切處；二，宛如法界無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音無(wú)不周遍；三，宛如眾生無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能使一切眾生都心生歡喜；四，宛如諸業(yè)無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能宣說(shuō)果報(bào)；五，宛如煩惱無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)能完全消滅煩惱；六，宛如眾生的言語(yǔ)音聲無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能隨著眾生心中的悟解、言語(yǔ)，而使聽(tīng)者了解；七，宛如想要解脫的眾生無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能普遍觀察救度眾生；八，宛如二世無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音無(wú)有邊際；兒，宛如智慧無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能明白分別一切；十，宛如佛境界無(wú)量，因?yàn)槿鐏?lái)的聲音能趣入諸佛法界。佛子��！如來(lái)的音聲，能成就了如此無(wú)量的阿僧衹，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。”

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩為了要重新明示這個(gè)意義，就宣說(shuō)下面的偈頌：

　　三千世界將壞之時(shí)，眾生福力音聲告言，

　　四禪寂靜無(wú)諸苦惱，令其聞已悉皆離欲。

　　十力世尊亦復(fù)如是，出妙音聲遍于法界，

　　為說(shuō)諸行皆苦無(wú)常，令其永度生死大海。

　　譬如深山大谷之中，隨有音聲悉皆響應(yīng)，

　　雖能隨逐他人言語(yǔ)，而響畢竟無(wú)有分別。

　　十力言音亦復(fù)皆然，隨其根熟而為示現(xiàn)，

　　令其調(diào)伏心生歡喜，不念我今能為演說(shuō)。

　　如天有鼓名為能覺(jué)，常于空中大震法音

　　誡彼放逸諸天子等，令其聞已得離執(zhí)著。

　　十力法鼓亦復(fù)如是，出于種種微妙音聲，

　　覺(jué)悟一切諸群生眾，令其悉證菩提道果。

　　自在天王亦有寶女，口中善奏諸般音樂(lè)，

　　一聲能出百千音聲，一一音中復(fù)有百千。

　　善逝音聲亦復(fù)如是，一聲而出一切之音，

　　隨其性欲有所差別，各令聞已斷除煩惱。

　　譬如梵王吐一音聲，能令梵眾悉皆歡喜，

　　音唯及梵不出于外，一一皆言自己獨(dú)聞。

　　十力梵王亦復(fù)皆然，演一言音充滿法界，

　　唯沾眾會(huì)而不遠(yuǎn)出，以無(wú)信故未能信受。

　　譬如眾水同一體性，八功德味無(wú)有差別，

　　因地在器各有不同，是故令其種種差異。

　　一切智音亦復(fù)如是，法性一味無(wú)有分別，

　　隨諸眾生所行不同，故使聽(tīng)聞種種差異。

　　譬如無(wú)熱大力龍王，降雨普洽閻浮地中，

　　能令草樹(shù)悉皆生長(zhǎng)，而不從身及心中出。

　　諸佛妙音亦復(fù)如是，普雨法界悉皆充洽，

　　能令生善滅除諸惡，不從內(nèi)外而得有具。

　　譬如摩那斯大龍王，興云七日未先雨下，

　　待諸眾生作務(wù)完竟，然后始降成就利益。

　　十力演義亦復(fù)如是，先化眾生使彼成熟，

　　然后為說(shuō)甚深妙法，令其聞?wù)咝牟惑@怖。

　　大莊嚴(yán)龍王于海中，霪于十種莊嚴(yán)大雨，

　　或百或千或百千種，水雖一味莊嚴(yán)無(wú)別。

　　究竟辯才亦復(fù)如是，說(shuō)十二十諸種法門(mén)，

　　或百或千乃至無(wú)量，不生心念有殊差別。

　　最勝龍王名娑竭羅，興云普覆于四天下，

　　于一切處雨下各別，而彼龍王心無(wú)二念。

　　諸佛法王亦復(fù)如是，大輩身云遍滿十方，

　　為諸修行雨下各異，而于一切無(wú)所分別。

　　“佛子��！諸菩薩摩訶薩要怎樣才能了知諸佛如來(lái)的心呢？佛子��！諸佛如來(lái)的心、意、識(shí)都是性空寂滅了不可得的。我們應(yīng)以如來(lái)無(wú)量的智慧，來(lái)了知如來(lái)的心。譬如一切萬(wàn)物都依止虛空，但虛空自身卻無(wú)所依止；如來(lái)的智慧也是如此，他的智慧為一切世間、出世間的人所依止，而如來(lái)的智慧卻無(wú)所依止。以上就是如來(lái)心的第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤绶ń绯Ｄ艹錾�一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩的解脫，而法界卻無(wú)有增減；如來(lái)的智慧也是如此，恒常超出一切世間、出世間的種種智慧，但如來(lái)的智慧卻無(wú)有增減。佛子��！以上就是如來(lái)心的第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如大海，海水潛流在世界四天下的地下，以及幾十億人口的各個(gè)洲渚。任何人只要穿鑿地底，沒(méi)有不得到水的，而大海也不會(huì)認(rèn)為你挖鑿的水源都是由我而來(lái)的。佛陀的智慧海水也像這樣流入眾生心中，凡是觀察如來(lái)境界，修習(xí)諸佛法門(mén)的眾生，沒(méi)有不得到清凈明了的智慧的。而如來(lái)的智慧本來(lái)平等無(wú)二，無(wú)有分別，但是因?yàn)楸娚�的心性行為各各不同，所以他們得到的智慧也就各不相同。佛子��！以上就是如�?lái)心的第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子啊！譬如大海有四顆寶珠，具足無(wú)量的福德，能出生大海之內(nèi)的一切珍寶。如果大海沒(méi)有這寶珠，那么即使是一寶也無(wú)法獲得。是哪四顆寶珠呢？就是積集寶珠、無(wú)盡藏寶珠、遠(yuǎn)離熾然寶珠、具足莊嚴(yán)寶珠。

　　佛子��！娑竭龍王因?yàn)檫@些寶珠十分端嚴(yán)方正，所以就把它們放在宮中最隱秘的地方，以致一切的凡夫及種種龍神等都看不見(jiàn)這四顆寶珠。

　　“佛子��！如來(lái)大智慧海也有四顆大智寶珠，具足無(wú)量的福德、智慧功德，能生出一切眾生聲聞、獨(dú)覺(jué)，學(xué)、無(wú)學(xué)位，及諸位菩薩的智慧之寶。是哪四種智慧寶呢？就是無(wú)染著善巧方便的大智慧寶、善于分別有為、無(wú)為法的大智慧寶、分別宣說(shuō)無(wú)量法而不壞法性的大智慧寶、了知時(shí)或非時(shí)未曾失誤的大智慧寶。如果諸佛如來(lái)的大智慧海沒(méi)有這四種寶珠，任何眾生就不可能趣人大乘。但薄福的眾生并無(wú)法看見(jiàn)這四種智寶。為什么呢？因?yàn)檫@四種智慧寶平均正直、端潔妙好，能利益所有的菩薩，令他們得到智慧光明。所以是放在如來(lái)非常幽深隱秘的地方��！佛子啊！以上就是如來(lái)心的第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如海底滿布四種熾然的光明大寶，這些光明大寶非常猛烈熱熾，常能飲下或收容百川注入的無(wú)量大水，所以大海始終沒(méi)有任何增減。是哪四種熾然光明的大寶呢？第一種叫作日藏，第二種叫作離潤(rùn)，第三種叫作大焰光，第四種叫作盡無(wú)余。佛子�。∪舸蠛�沒(méi)有這四種寶，四天下乃至地上所有高聳的山峰，都會(huì)被大海漂流吞沒(méi)。

　　“佛子啊！當(dāng)海水一觸及日藏大寶的光明，就會(huì)化為乳水。乳水一觸及離潤(rùn)大寶的光明，就會(huì)提煉成酪塊。酪塊一觸及大焰光寶的光明，就會(huì)變成酥塊。酥塊一觸及盡無(wú)余大寶的光明，就會(huì)變成醍醐。假如這四寶的大火十分熾然，就會(huì)化整個(gè)大海為醍醐，無(wú)有剩余。

　　“佛子��！如來(lái)的大智慧海也像這樣，有四種大智慧寶，具足無(wú)量的威德光明。諸位菩薩一被這些大智慧寶照觸之后，就會(huì)獲得如來(lái)的大智慧。是哪四種大智慧寶呢？一，消滅一切離散善心波浪的大智慧寶；二，除去一切法愛(ài)執(zhí)著的大智慧寶；三，智慧光明普照的大智慧寶；四，與如來(lái)平等無(wú)邊，無(wú)功用的大智慧寶。

　　“佛子��！當(dāng)諸位菩薩修習(xí)一切輔助道法的時(shí)候，就會(huì)生起世間天人、阿修羅都無(wú)法破壞的無(wú)量離散善心波浪。如來(lái)以消滅一切離散善心波浪的大智慧寶光明，照觸那些菩薩時(shí)，能使他們舍棄一切未人定境的離散善心波浪，而持心一境，安住禪定三昧。如來(lái)又以除去一切法愛(ài)執(zhí)著的大智慧寶光明照觸那些菩薩，令他們舍離三昧境界，生起廣大的神通。又以智慧光明普照的大智慧光明照觸那些菩薩，令他們生起舍離的廣大神通，安住大光明的功用行。又以與如來(lái)平等無(wú)邊的無(wú)功用大智慧寶光明照觸那些菩薩，令他們舍離生起的大光明功用行，安住無(wú)功用，乃至證得如來(lái)的平等境地，止息一切的功用，停息一切的功用無(wú)復(fù)有余。

　　“佛子��！如果如來(lái)沒(méi)有這四大智慧寶光的照觸，就不可能有任何一位菩薩得證如來(lái)的境地。佛子�。∫陨暇褪侨鐏�(lái)心的第五相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤鐝乃�際起，上至非想、非非想天，其中所有的大千國(guó)土，欲界、色界、無(wú)色界眾生聚集的地方，莫不是依止虛空而起，而安住虛空。為什么呢？因?yàn)樘摽毡榧耙磺�，包�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界而沒(méi)有任何的分別。

　　“佛子��！如來(lái)的智慧也是如此，無(wú)論是聲聞智，或是獨(dú)覺(jué)智、菩薩智，或有為行智、無(wú)為行智，莫不是依止如來(lái)的智慧而生，依止如來(lái)的智慧而安住。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)的智慧遍布一切，如來(lái)雖然普遍無(wú)私地包容無(wú)量智慧，卻不曾有任何分別。佛子��！以上就是如來(lái)心的第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子啊！雪山頂上有名為無(wú)盡根的藥王樹(shù)，那棵藥王樹(shù)根長(zhǎng)十六萬(wàn)八千由旬，不斷向下生長(zhǎng)，窮盡金剛地水輪的邊際。藥王樹(shù)如果長(zhǎng)根的時(shí)候，能令閻浮提的一切樹(shù)根生長(zhǎng)。長(zhǎng)莖時(shí)，能令閻浮提一切的樹(shù)塞生長(zhǎng)，枝、葉、花、果實(shí)等也都是如此。這藥王樹(shù)的根能生莖，莖能生根，根無(wú)有止盡，所以叫作無(wú)盡根。佛子��！藥王樹(shù)雖然能使一切樹(shù)生長(zhǎng)繁茂，但是它卻唯獨(dú)沒(méi)有讓兩個(gè)地方的樹(shù)生長(zhǎng)繁茂，就是處在地獄深坑及水輪的樹(shù)。盡管如此，藥王樹(shù)還是一樣滋潤(rùn)它們，從不厭棄舍離。

　　“佛子��！如來(lái)智慧的大藥王樹(shù)也像這樣，以過(guò)去所發(fā)的誓愿，成就一切的智慧善法。普遍覆蓋一切眾生，除滅一切惡道之苦。他以廣大的悲愿作根，從一切如來(lái)真實(shí)智慧的種性中出生，堅(jiān)固不動(dòng)搖；再用善巧方便作莖；再以遍滿法界的智慧，各種波羅蜜作枝干；以禪定解脫諸大三昧作樹(shù)葉；以憶念不忘總持的辯才及各種菩提分法作花朵；以究竟不變，如同諸佛的解脫作果實(shí)。

　　“佛子啊！如來(lái)智慧的大藥王樹(shù)，為何也叫作無(wú)盡根呢？因?yàn)槿鐏?lái)究竟精進(jìn)不曾休息，不曾斷絕菩薩行。菩薩行即是如來(lái)性，如來(lái)性即是菩薩行，所以才叫作無(wú)盡根。佛子��！如來(lái)智慧的大藥王樹(shù)根生長(zhǎng)時(shí)，會(huì)使一切菩薩生起不舍離眾生的大慈悲根。莖在生長(zhǎng)的時(shí)候，會(huì)使一切菩薩增長(zhǎng)堅(jiān)同精進(jìn)的深心莖。枝在生長(zhǎng)的時(shí)候，會(huì)使一切菩薩增長(zhǎng)一切諸波羅蜜枝。樹(shù)葉在生長(zhǎng)的時(shí)候，會(huì)使一切菩薩生長(zhǎng)凈戒頭陀功德的少欲知足葉。華朵在生長(zhǎng)的時(shí)候，會(huì)使一切菩薩具足所有善根的相好莊嚴(yán)華。果實(shí)在生長(zhǎng)的時(shí)候，會(huì)使一切菩薩得證無(wú)生法忍乃至諸灌頂忍的果實(shí)。

　　“佛子��！如來(lái)智慧的大藥王樹(shù)唯獨(dú)設(shè)法滋長(zhǎng)兩個(gè)地方的花果，就是聲聞、緣覺(jué)二乘，因?yàn)樗麄儔櫲霟o(wú)為的廣大深坑，無(wú)法生起大慈悲心行菩薩行；還有敗壞善根的眾生，因?yàn)樗麄冊(cè)诖笮耙?jiàn)的貪愛(ài)大水中漂溺流轉(zhuǎn)不止。盡管如此，佛陀也從不曾舍棄厭離他們。

　　“佛子啊！如來(lái)智慧無(wú)有任何增減，這都是因?yàn)樗�的根性善于安住，精進(jìn)從不休息。佛子��！以上就是如來(lái)心的第七相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子�。∑┤缛�千大千世界生起劫火時(shí)，能夠把一切的草木叢林，乃至于大鐵圍山，都燒得無(wú)有剩余。佛子��！假使有人把干草投入劫火中，會(huì)怎么樣呢？會(huì)不燃燒嗎？這是不可能的。佛子�。∪鐏�(lái)能以智慧分別三世一切的眾生、國(guó)土、劫數(shù)、諸法，無(wú)不了知的。如果說(shuō)有什么是如來(lái)不了知的，那是不可能的。為什么呢？因?yàn)榉鹜拥闹腔燮降龋�能夠完全明了通達(dá)一切。佛子��！以上就是如來(lái)心的第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者，佛子��！譬如宇宙被名為散壞的大風(fēng)吹起，破壞世界時(shí)，能吹壞三千大千世界，甚至連鐵圍山等也會(huì)被吹成碎末。又有名為能障的大風(fēng)，這風(fēng)能周匝圍繞三千大千世界，使散壞風(fēng)不致吹到其他的地方。佛子��！如果沒(méi)有這“能障”的大風(fēng)，十方世界恐怕早就毀壞殆盡了。如來(lái)也是如此，有名為能滅的大智風(fēng)，能滅除一切菩薩的煩惱習(xí)氣；又有名為巧持的大智風(fēng)，能善巧護(hù)持善根尚未成熟的菩薩，使他們不會(huì)被能滅的大智風(fēng)滅除。佛子�。∷�以如來(lái)的大智風(fēng)輪雖能斷除菩薩的所有煩惱習(xí)氣，如果沒(méi)有如來(lái)善巧執(zhí)持的智風(fēng)，那么，無(wú)量菩薩都會(huì)墮入聲聞、辟支佛的境地。所以這個(gè)智風(fēng)，能讓諸菩薩超出二乘，安住如來(lái)的究竟位。佛子��！以上就是如來(lái)心的第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“再者佛子啊！如來(lái)智慧無(wú)所不至。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有一個(gè)眾生不具有如來(lái)智慧的，只是因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、顛倒、執(zhí)著而不能證得。如果眾生能遠(yuǎn)離妄想。那么一切的智慧、自然的智慧、無(wú)礙的智慧就都能夠示現(xiàn)在前。佛子��！譬如有數(shù)量等同三千大千世界的大經(jīng)卷，三千大千世界的一切事情無(wú)不盡載其中。記載大鐵圍山中的事，數(shù)量等同大鐵圍山；記載大地中的事，數(shù)量等同大地；記載中千世界的事，數(shù)量等同中千世界；記載小千世界的事，數(shù)量等同小千世界。如此一般，不管是大海，或是須彌山，或是地天宮殿，或是欲界的空居天宮殿，或色界的宮殿，或是無(wú)色界的宮殿，都能一一記載，數(shù)量都等同這部大經(jīng)卷。雖然這數(shù)量等同大千世界，而卻能完全止住一微塵中，如同一粒微塵，一切的微塵也都是這樣。

　　“這時(shí)，有一個(gè)人他的智慧明了通達(dá)，具足成就清凈的天眼，見(jiàn)到此經(jīng)卷隱藏在微塵內(nèi)，根本沒(méi)法大大利益眾生。他心里就這樣想：‘我應(yīng)當(dāng)以精進(jìn)力打破這些微塵，取出這經(jīng)卷，使它得以饒益一切眾生。’他這樣想之后，就生起了方便心，破除這些微塵，取出這件大經(jīng)卷，普遍饒益所有的眾生。就像這一微塵，他對(duì)一切的微塵也都是這樣想。

　　“佛子��！如來(lái)的智慧也是如此，無(wú)量無(wú)礙、能普遍利益一切眾生，具足眾生身中。只是愚昧凡夫，因?yàn)橥�想、�?zhí)著、不知、不覺(jué)，所以沒(méi)法得到利益。這時(shí)，如來(lái)以無(wú)障礙的清凈智慧，普遍觀察法界眾生，而說(shuō)了下面的話。‘奇怪�。∑婀职�！這些眾生有如來(lái)的智慧，但為什還如此愚癡迷惑，不能了知明見(jiàn)。我應(yīng)當(dāng)以圣道教導(dǎo)他們，使他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著。自身就見(jiàn)到如來(lái)的廣大智慧，與佛無(wú)異。’他就教導(dǎo)眾生修習(xí)圣道，使他們舍離妄想，證得如來(lái)的無(wú)量智慧，利益安樂(lè)一切的眾生。佛子啊！以上就是如來(lái)心的第十相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如此了知。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)以如此無(wú)量無(wú)礙不可思議的廣大相，了知如來(lái)的心。”

　　這時(shí)，普賢菩薩摩訶薩為了要重新明示這個(gè)義理，就宣說(shuō)下面的偈頌：

　　若欲知諸佛心，當(dāng)觀諸佛智慧，

　　佛智無(wú)有依處，如空亦無(wú)所依。

　　眾生種種喜樂(lè)，及諸方便智慧，

　　皆依止佛智慧，佛智無(wú)所依止。

　　聲聞與獨(dú)覺(jué)等，以及諸佛解脫，

　　皆依止于法界，法界無(wú)有增減。

　　佛智亦復(fù)如是，出生一切智慧，

　　無(wú)增亦復(fù)無(wú)減，無(wú)生亦無(wú)有盡。

　　如水潛流于地，求之無(wú)不得之，

　　無(wú)念亦無(wú)窮盡，功力遍于十方。

　　佛智亦復(fù)如是，普在眾生心中，

　　若有勤修行者，疾得智慧光明。

　　如龍具有四珠，出生一切珍寶，

　　置之深密之處，凡人莫能見(jiàn)之。

　　諸佛四智亦然，出生一切智慧，

　　余人莫能得見(jiàn)，唯除諸大菩薩。

　　如大海有四寶，能飲一切眾水，

　　令海恒不流溢，亦復(fù)無(wú)有增減。

　　如來(lái)智慧亦爾，息浪除諸法愛(ài)，

　　廣大無(wú)有邊際，能生諸佛菩薩。

　　下方至有頂天，欲色及無(wú)色界，

　　一切依于虛空，虛空亦不分別。

　　聲聞與獨(dú)覺(jué)等，菩薩眾之智慧，

　　皆依止于佛智，佛智無(wú)有分別。

　　雪山有大藥王，其名為無(wú)盡根，

　　能生一切眾樹(shù)，根莖葉及華實(shí)。

　　佛智亦復(fù)如是，如來(lái)種中出生，

　　既得菩提道已，復(fù)生菩薩妙行。

　　如人手把干草，置之于劫火燒，

　　金剛猶皆洞然，此無(wú)不燒之理。

　　三世時(shí)劫與剎，及于其中眾生，

　　彼草容或不燒，此佛無(wú)不了知。

　　有風(fēng)名為散壞，能于大千世界，

　　若無(wú)別風(fēng)止息，壞及無(wú)量世界。

　　大智之風(fēng)亦爾，滅諸菩薩癡惑，

　　別有善巧妙風(fēng)，令住如來(lái)勝地。

　　如有一大經(jīng)卷，量等三千世界，

　　在于一塵之內(nèi)，一切塵中悉然。

　　有一聰慧之人，凈眼悉能明見(jiàn)，

　　破塵出此經(jīng)卷，普皆饒益眾生。

　　佛智亦復(fù)如是，遍在眾生心中，

　　妄想之所纏縛，不覺(jué)亦復(fù)不知。

　　諸佛廣大慈悲，令其去除妄想，

　　如是乃為出現(xiàn)，饒益諸菩薩眾。