第六講 智慧為化愚的根本

　　第六講 智慧為化愚的根本

　　第五：覺悟愚癡生死。菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　修學(xué)菩薩道、辦了生脫死事業(yè)的大人，第五應(yīng)該覺悟的是由于愚癡才流浪于生死的。對(duì)治愚癡，必須要增長(zhǎng)智慧，這里，要講到佛教對(duì)于知識(shí)的看法。

　　佛教不是不重理論的宗教，佛教是知識(shí)再加德行的宗教。在社會(huì)上，一般人認(rèn)為學(xué)問技能是為了適應(yīng)生存所需，但有學(xué)問有技能的人不一定生活得愉快，就是通達(dá)世間的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，對(duì)于宇宙人生仍然是枝末的了知，而不能徹底的明白。

　　世間的知識(shí)是有漏學(xué)，佛法才是無(wú)漏學(xué)；世間的知識(shí)利害參半，像科學(xué)，就是一方面在造福人類，一方面也在危害人類。翻天覆地，掀起戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺的，很多都是知識(shí)分子。臺(tái)灣大學(xué)農(nóng)學(xué)院教授陳華洲供給黃學(xué)文有毒農(nóng)藥巴拉松而殺死僑商姚家薦，就是一個(gè)明顯的例子，這不是知識(shí)造惡?jiǎn)幔糠鸾淌侵v知識(shí)的，但佛教的知識(shí)是絕對(duì)有益而無(wú)害的。佛教的知識(shí)是般若的智慧，般若的智慧是去除自私而從內(nèi)心獲證的知識(shí)，不像世間知識(shí)從外在的現(xiàn)象上去了解。

　　從佛法看，不能了生死就是愚癡。

　　愚癡，也不是完全沒有知識(shí)，我們從愚癡的“癡”字可以看得出，“癡”這個(gè)字，本來(lái)是知識(shí)的知字，在知字上面有病字頭，所謂知識(shí)有了毛病就是愚癡了。

　　愚癡，心性暗昧，沒有通達(dá)事理的智慧，就是“無(wú)明”之謂。因?yàn)橛薨V，所以起惑造業(yè)，輪回生死，受著無(wú)窮的痛苦。不能解脫，不能認(rèn)識(shí)自己，就是由于愚癡。

　　愚癡，有見解上的愚癡，有思想上的愚癡。見解上的愚癡就是身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。思想上的愚癡，就是前文所講過的根本煩惱：貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、疑惑。

　　先解說(shuō)眾生見解上的愚癡：

　　人總是愛執(zhí)五蘊(yùn)自身為我，身外之物執(zhí)為我所有，不知我身為四大五蘊(yùn)假因緣和合而有，身外之物亦為幻境，無(wú)常而不能久住。身與物明明是因緣和合的假有，眾生以假為真、執(zhí)空為有、執(zhí)身為我，是為“身見”。

　　有些眾生以為人死之后，一切就歸于沒有，所謂人死如燈滅，或是執(zhí)說(shuō)人死之后仍是為人，豬馬牛羊死后仍為豬馬牛羊，這種執(zhí)斷執(zhí)常的見解，叫做“邊見”。

　　還有一類眾生，覺得日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，風(fēng)雨雷電的應(yīng)時(shí)，一定是由萬(wàn)能的上帝在控制，信上帝萬(wàn)能，謗無(wú)因果，不了解諸法緣起，這就是“邪見”。

　　更有一類眾生，執(zhí)取非理的戒條，以為是升天受樂之法，如一些外道修學(xué)無(wú)益的苦行，或如民間的殺生祭祀拜拜，就是“戒禁取見”。

　　執(zhí)著前四見一種或多種，不知迷妄，以為是究竟之理，這就是“見取見”。

　　次解說(shuō)眾生思想上的愚癡：

　　見到自己喜愛的就起貪著，貪愛不舍又生慳吝，因?yàn)樾闹杏形邑澪覑�，故形成自私，就�?ldquo;貪欲”。

　　見所違忤便生恚怒，凡事不能忍耐，和人爭(zhēng)吵斗毆，陰謀毒害，怨天尤人等，就是“瞋恚”。

　　愚昧而無(wú)智慧，任意縱情追逐物欲，聞善生厭，見惡樂為，例如：勸他信佛，他就說(shuō)你迷信；請(qǐng)他喝酒打牌，他就說(shuō)你夠朋友有交情，像這樣愚妄顛倒，就叫做“愚癡”。

　　覺得自己勝過別人，恃己凌他，有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均為“憍慢”。

　　對(duì)于事理猶豫不決，對(duì)于真理不起正信，以凡情測(cè)量圣智，皆是“疑惑”。

　　眾生就因?yàn)橛猩鲜鲆娊馍系挠薨V及思想上的愚癡，所以才感受生死。生死，亦有分段生死、變異生死之別。在三界六道中輪回，由于一些有漏的善業(yè)與不善業(yè)所招感的果報(bào)之身，有分分段段的差異，叫做“分段生死”；那些證果的圣者，只要尚未成佛，亦有生死，只是這種生死沒有色形的勝劣，亦沒有壽期的短長(zhǎng)，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，叫做“變異生死”。

　　覺悟了的菩薩，一定會(huì)設(shè)法離開愚癡和生死。在菩薩心中，希望的是廣學(xué)世出世法，聽聞圣教，增長(zhǎng)智慧，成就無(wú)礙辯才，教化一切眾生，給大家快樂，散布歡喜滿人間。

　　在經(jīng)里，一說(shuō)到愚癡，就以黑暗來(lái)比喻，智慧才是象征著光明。菩薩能夠廣學(xué)多聞，智慧之光增加了，自然就能照破愚癡黑暗。在《四十二章經(jīng)》里說(shuō)“夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨(dú)存；學(xué)道見諦，無(wú)明即滅，而明常存矣！”說(shuō)起智慧，實(shí)是度老病死的堅(jiān)牢船，照無(wú)明黑暗的大明燈，一切病者的良藥，伐煩惱的利斧。所謂佛學(xué)，就是慧學(xué)的意思。

　　佛教的三無(wú)漏學(xué)是戒定慧，慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧等三種慧。太虛大師曾說(shuō)，“由聞所成慧而建立信心，由思所成慧而嚴(yán)持禁戒，由修所成慧而定心相應(yīng)。”

　　為什么說(shuō)由聞所成慧而建立信心？因?yàn)橛陕犅劮鸱ǘ�得�?lái)的智慧，就能了解佛法，由了解就能生起堅(jiān)固的信心。所謂“佛法如大海，唯信能入”，佛教之門，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在聞所成慧上。若一向未聞佛法，或未曾研究經(jīng)典，完全不知道佛法，則無(wú)聞所成慧，也談不上真實(shí)的信心。

　　為什么說(shuō)由思所成慧而嚴(yán)持禁戒？因?yàn)橛陕犅劮鸱ǘ�生起的信心，即�?huì)由心力造作而發(fā)之于行為。從聞所成慧而了解的真理，去體驗(yàn)起心動(dòng)念的行為，在行動(dòng)上和生活上以聞所成慧作思想行為的善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，再去改正思想上和行為上的謬習(xí)。從所信所解的體驗(yàn)實(shí)行中，身心上有了更深切的明徹了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相應(yīng)的慧，是斷除一切惡、實(shí)踐一切善的慧，從思所成慧而能完成戒行。

　　為什么說(shuō)由修所成慧而定心相應(yīng)？因?yàn)槁勊�成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修�?xí)到熟練純潔時(shí)即得禪定，把身心安住于禪定的時(shí)候，就會(huì)感到非常輕安寧?kù)o，此即所謂修所成慧。

　　初學(xué)菩薩，要想增長(zhǎng)智慧，還是要先從廣學(xué)多聞做起。廣學(xué)，就是廣為修學(xué)戒定慧三學(xué)，不要存門戶之見，不要恃己排他。今日一般修學(xué)佛法的人叫人除了《阿彌陀經(jīng)》以外，不要再看其他的經(jīng)書，參禪的人就叫人不要念佛，這實(shí)在與菩薩廣學(xué)的旨趣相去太遠(yuǎn)了。

　　平日，我行腳在各地，時(shí)常會(huì)有人問我修學(xué)哪一宗？我對(duì)這個(gè)問題感到難以回答，佛法何必一定要用宗派的眼光來(lái)看！佛法是整個(gè)的，“法門無(wú)量誓愿學(xué)”，何必要分宗分派自鳴得意！

　　菩薩不但要廣學(xué)三藏，并且要多聞正法。“多聞”者，因耳根最利，《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)觀世音菩薩有耳根圓通，蓋因耳比眼勝，耳有三種真實(shí)：㈠通真實(shí)，是說(shuō)眼有障礙即不能見，而耳有障礙仍可聽到聲音；㈡圓真實(shí)，是說(shuō)眼只能觀看正前一方，而耳能同時(shí)聽十方傳來(lái)的聲音；㈢常真實(shí)，過去的傳到現(xiàn)在，現(xiàn)在的傳到未來(lái)，這也是耳根的聽聞。修學(xué)佛法，廣學(xué)一切是要緊的，多聞熏習(xí)也是很要緊的！

　　一個(gè)自度度人的菩薩，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧，其目的不光是為了自己的解脫，而是為了“成就辯才，教化一切”給眾生大的安樂。

　　談到說(shuō)法度生，最主要是要有無(wú)礙的辯才。“辯才”，不是辯論，不是世智辯聰；辯論或世智辯聰，充其量不過是用巧辯折伏對(duì)方，菩薩所成就的辯才，是從聞思修智慧中所陶冶出來(lái)的。

　　說(shuō)到辯才，我們千萬(wàn)不可誤認(rèn)為講話滔滔不絕就是辯才無(wú)礙了。有時(shí)候話講多了，非但得不到別人的歡喜，反而給人很大的厭惡！

　　大哲學(xué)家蘇格拉底開班教授青年演講的方法，每人學(xué)費(fèi)十元，一天，一個(gè)青年前來(lái)報(bào)名，交了學(xué)費(fèi)以后，他向蘇格拉底說(shuō)了很多他為什么要學(xué)演講，以及學(xué)演講有什么好處的話，等這位青年講了好久以后，蘇格拉底向他再要十元學(xué)費(fèi)，這位青年很不歡喜的說(shuō)道：

　　“別人來(lái)學(xué)習(xí)演講，你都只收十元學(xué)費(fèi)，為什么要向我再加收十元呢？”

　　蘇格拉底慢言慢語(yǔ)的回答道：

　　“別人交十元學(xué)費(fèi)，是因?yàn)槲抑唤趟麄內(nèi)绾沃v話，現(xiàn)在之所以要向你收雙倍的學(xué)費(fèi)，是我不但要教你如何講話，而且還要教你如何不講話！”

　　沒有什么事情比講話嚕囌更令人討厭了，使人沒有不聽的自由，真苦惱！

　　在《維摩經(jīng)》中記載，維摩居士示現(xiàn)疾病，很多位菩薩、羅漢都來(lái)老維摩的住處探病，在病榻前，他們討論起不二法門的問題。什么是不二法門？三十一位菩薩對(duì)不二法門都表示過意見以后，老維摩就問文殊菩薩道：“何等是菩薩入不二法門？”

　　文殊菩薩回答道：

　　“如我意者，于一切法，無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、離諸問答，是為入不二法門。”

　　文殊菩薩回答后，再反問維摩居士道：

　　“我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門？”

　　時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

　　這是多么的生動(dòng)！多么的善巧！以無(wú)言而言，這是多么無(wú)礙的辯才！

　　可見得說(shuō)法不在言多，難怪文殊菩薩贊嘆道：

　　“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門。”

　　當(dāng)然，無(wú)言的辯才是語(yǔ)言最高的境界，在《大般若經(jīng)》中記載著，善說(shuō)空義的尊者須菩提有一天在山林宴坐，忽覺很多天人在空中散花，朵朵天花，五色繽紛的落在須菩提的身上，須菩提就問道：

　　“什么人在散花呀？”

　　“尊者！我是天帝釋，因?yàn)槟闵普f(shuō)般若空理，我特來(lái)散花供養(yǎng)。”

　　“我默然宴坐，本無(wú)有說(shuō)。”須菩提尊者回答。

　　“你既無(wú)說(shuō)，我亦無(wú)聞。”

　　“那你為什么要散花呢？”

　　“無(wú)聞無(wú)說(shuō)，是名真說(shuō)真聞。”

　　從這里我們可以知道，成就辯才的菩薩圣者，并不是一天到晚在說(shuō)食數(shù)寶，像須菩提本來(lái)沒有開口，而天帝釋說(shuō)他般若說(shuō)得好，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，這才是真正的辯才！

　　辯才分有四種：㈠法無(wú)礙辯才??指名句文身能詮的教法，于教法無(wú)滯；㈡義無(wú)礙辯才??了知教法所詮的教理無(wú)滯；㈢辭無(wú)礙辯才??對(duì)于諸方言辭，能夠通達(dá)自在；㈣樂說(shuō)無(wú)礙辯才??有以上三種辯才的智慧，能為眾生樂說(shuō)自在。

　　除了菩薩尊者無(wú)言說(shuō)法的辯才以外，像智者大師講說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》，三個(gè)月的時(shí)間才講了經(jīng)題的一個(gè)“妙”字；像道生大師在蘇州虎丘山講經(jīng)，能令頑石點(diǎn)頭；像觀世音菩薩對(duì)三十三種眾生，用十九種方便語(yǔ)言說(shuō)法；像本經(jīng)的譯者安世高法師，能通曉鳥獸的語(yǔ)言，能成就如上辯才，當(dāng)然就能教化一切眾生了。

　　教化眾生的目的，是給一切眾生大的安樂。大樂，這不是說(shuō)世間的五欲之樂，也不是用美酒、香煙滿足你的貪欲，換取你的信仰；所謂“悉以大樂”，乃是指能令九法界一切眾生遠(yuǎn)離愚癡生死，出三界苦，證得涅槃的究竟大樂。