八大人覺(jué)經(jīng) 講義

　　證嚴(yán)上人 講

　　目錄

　　八大人覺(jué)經(jīng)講義前言

　　八大人覺(jué)經(jīng)第一覺(jué)知（世間無(wú)常...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第二覺(jué)知（多欲為苦...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第三覺(jué)知（心無(wú)厭足...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第四覺(jué)知（懈怠墮落...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第五覺(jué)知（愚癡生死...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第六覺(jué)知（貧苦多怨...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第七覺(jué)知（五欲過(guò)患...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)第八覺(jué)知（生死熾然...）

　　八大人覺(jué)經(jīng)講義結(jié)語(yǔ)

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　　□　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》講義　前言　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　　□

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　　前言

　　我曾在報(bào)紙上看過(guò)一句話，『閑人無(wú)樂(lè)趣，忙人無(wú)是非�！淮笠馐钦f(shuō)：一個(gè)吃飽飯沒(méi)事做的人，一定不快樂(lè)，日子過(guò)得毫無(wú)意義。

　　不過(guò)，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，又有誰(shuí)會(huì)是閑人呢？每個(gè)人每天總是匆匆忙忙，一副忙碌狀，而他們忙得快樂(lè)嗎？我看不盡然吧！他們每天放著正事不做，卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀光旅游。我想，這種忙一定會(huì)使他們?cè)陲枠?lè)之后，感到疲倦與空虛。

　　人生寶貴的光陰，如果都被這些『無(wú)事忙』浪費(fèi)掉了，而真正快樂(lè)的工作，卻沒(méi)做到，這是多么可惜啊！

　　甚么是人生快樂(lè)的工作呢？

　　凡是有利于社會(huì)群眾的工作，都是快樂(lè)的。

　　但有人卻不這么想，每天只為自己的私欲、自己的需求而忙碌，把自己關(guān)閉在私我的牢獄中，無(wú)法接觸到宇宙中真正善良可貴的人性，以致心胸不能開(kāi)闊，寧愿空拋時(shí)光在是非中；這種人毫無(wú)人生價(jià)值感，那有樂(lè)趣可言，這樣多痛苦��！

　　人生苦短，真正需要做的事，實(shí)在太多，如能分秒必爭(zhēng)、心無(wú)旁騖，去為福利人群而努力，過(guò)看殷實(shí)而富有意義的人生，那有空閑時(shí)間去惹是生非呢？這才是『快樂(lè)忙』的人生。

　　不為正事多忙一點(diǎn)，卻會(huì)惹是生非，這是為甚么呢？那是由于喜歡計(jì)較，計(jì)較某些人做得較少，某些人做得不好？像這種凡夫俗子，不知人生的價(jià)值，不善于利用人生寶貴的精力，常沉迷于人我、利欲、是非之中，這實(shí)在是可憐又可悲！

　　佛陀以多種方法教育弟子，使弟子們能從迷惘是非的凡夫地，邁向清明康莊的圣域──覺(jué)悟之道。它能讓我們認(rèn)清天地宇宙的真理，更能反觀自性，發(fā)掘良知，尋思分別世態(tài)事相──甚么事是該我盡力所為，甚么事是我該盡力防止，而不可為。

　　甚么是覺(jué)悟之道呢？佛陀在『八大人覺(jué)經(jīng)』中開(kāi)示八種覺(jué)悟之道，教育我們?nèi)绾坞x欲、離苦、遠(yuǎn)離災(zāi)難。

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　　□　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第一覺(jué)悟講義　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　世間無(wú)常，國(guó)土危脆；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　生滅變異，虛偽無(wú)主；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　心是惡源，行為罪藪；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　如是觀察，漸離生死�！　　　　　　　　�

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　　□　　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　世間無(wú)常　　　　　　　　　　　　□

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　　『世間』甚么是『無(wú)常』呢？凡是有物質(zhì)、有形態(tài)的東西都是無(wú)常。有許多考古學(xué)家，他們研究世間物質(zhì)景觀的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)一切大自然現(xiàn)象曾是倒山為海、移海為山，在幾千年前，海底說(shuō)不定是現(xiàn)在您我所居住的深山，或是陸地。地質(zhì)天天在變，時(shí)時(shí)都在移動(dòng)，山海也無(wú)時(shí)不在變動(dòng)中。

　　佛教中有很多文物，如敦煌的石窟，佛像林立，可以說(shuō)是佛門(mén)的勝地，但歷經(jīng)了幾世紀(jì)，許多精美的雕刻已埋入風(fēng)沙中。所以科學(xué)愈是發(fā)達(dá)，愈可體會(huì)出佛陀所說(shuō)的世間無(wú)常、生滅變異的真理。世間的物質(zhì)固然無(wú)一不在成、住、壞、空變異之中，而眾生的心性，也難免淪于無(wú)常、虛偽、生住異滅的妄想里。

　　就以人來(lái)說(shuō)，過(guò)去的恩愛(ài)，甜言蜜語(yǔ)，一旦情盡、反目成仇，因愛(ài)生嫉，終變成恨，這也是無(wú)常�。�

　　有一對(duì)年輕夫妻，以前很恩愛(ài)，但因故吵架，大大竟翻臉無(wú)情，利用晚上先生睡覺(jué)時(shí)，向先生潑硫酸，使先生面目全非，一只眼睛因此被挖掉，而她也被警方逮捕。

　　這個(gè)例子，只是人間愛(ài)情形態(tài)的一部分，世間有多少恩愛(ài)甜蜜的愛(ài)情故事，到頭來(lái)卻變成了悲慘的結(jié)局，這種情形，也是無(wú)常�。�

　　愛(ài)情、事業(yè)、財(cái)富，的確是無(wú)常的。商業(yè)鉅子王永慶曾說(shuō)過(guò)一句話：『富不過(guò)三代�！贿@句話正代表了財(cái)富的無(wú)常。

　　所以說(shuō)，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈可印證佛陀所說(shuō)的世間無(wú)常、生滅變異的真理。

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　　□　　　　　　　　　　　　國(guó)土危脆　　　　　　　　　　□

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　　就像前面舉的例子，莊嚴(yán)雄壯的敦煌石窟建筑，幾千年后會(huì)被風(fēng)沙所掩埋，青山有朝也會(huì)變成滄海；尤其科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，多少美好的自然景色，卻毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些在在都顯露了『國(guó)土危脆』的真理。

　　盡管我們看到了，也聽(tīng)到了這些事相，但如不深入佛教的教理，那也是會(huì)迷迷糊糊的含混過(guò)去，沒(méi)有人會(huì)仔細(xì)的去體會(huì)。

　　唯佛陀能縝密尋思，透徹它的謎底，開(kāi)導(dǎo)我們發(fā)掘智慧、去尋求世間無(wú)常、國(guó)土危脆的奧秘！

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　　□　　　　　　　　　　　　四大苦空　　　　　　　　　　□

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　　人類多數(shù)的罪，是由我們自身發(fā)生。人為了享受自身私欲，為了保護(hù)自己，而做了很多傷害他人的事，如果他能看透色身，就可以盡此報(bào)身，為眾生求安樂(lè)，也為自己尋求覺(jué)道；引用現(xiàn)代的一句話，也就是『犧牲享受，享受犧牲』。

　　在人群中，有些人真的是『閑人無(wú)樂(lè)趣』的無(wú)聊人生，這些人就是太看重自己，舍不得把身心獻(xiàn)給社會(huì)。因?yàn)檫^(guò)分保護(hù)自己，這些人一點(diǎn)也不快樂(lè)，可以說(shuō)是『富中之貧』。這一類人生，他雖在物質(zhì)上無(wú)缺，但在精神與情感上，卻貧乏得可憐，他舍不得付出感情與愛(ài)心。相對(duì)的，別人付給他的，一定也是表面應(yīng)酬，而非出于真心的對(duì)待；得不到愛(ài)人與被愛(ài)的幸福，這種人生，實(shí)在毫無(wú)樂(lè)趣可言。

　　人體是四大假合。四大就是『地、水、火、風(fēng)』，人生辛苦忙碌到最后，大限到時(shí)的那天，四大散壞，風(fēng)歸風(fēng)、火歸火、土（地）歸土，又有甚么好計(jì)較的呢？

　　世間的苦、是苦在那里呢？是苦在我們太看重自己的生命、身體。

　　佛陀告訴我們四大苦空，所以我們應(yīng)利用現(xiàn)在的身體，利用四大組合的人生，看開(kāi)自己，追求愛(ài)的真諦──良知。盡一己之力，投注于謀求人群幸福之道，如此才能達(dá)到人生快樂(lè)的境界。

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　　□　　　　　　　　　　　五蘊(yùn)無(wú)我　　　　　　　　　　　□

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　　人們往往就是太執(zhí)著于物相，而生出分別心──是你、是我，這是我喜歡的、我討厭的，劃分得清清楚楚；以致對(duì)于我愛(ài)的就拚命去爭(zhēng)、去求、去嫉妒，使自己成為心胸狹窄的人。也正因?yàn)槿绱耍�而造成了很多的苦�?lè)業(yè)報(bào)。

　　我們應(yīng)該靜思體認(rèn)愛(ài)的價(jià)值觀──如你真正的愛(ài)一個(gè)人，你也必須去愛(ài)他所愛(ài)的人，這樣才能使你、我、他，都生活在愛(ài)的和睦中。這就是大愛(ài)，它沒(méi)有嫉妒與仇恨。

　　佛陀教我們要懷抱大愛(ài)，不要把愛(ài)局限于某個(gè)人或某些范圍，那是短暫而虛偽的。古來(lái)圣賢，如釋迦牟尼佛、孔子、耶穌基督，他們的愛(ài)都是徹底的、廣泛的，并且把愛(ài)恒久的延續(xù)下來(lái)，付給眾生無(wú)限的愛(ài)心。

　　同樣的一份愛(ài)、一份情，為何我們要被愛(ài)與情，束縛得無(wú)比痛苦與悲哀呢？為何不把這份愛(ài)，化為清凈、快樂(lè)而堅(jiān)固的愛(ài)呢？這就是眾生執(zhí)迷的所在。

　　總說(shuō)一句，佛陀教我們要看透人生的物象，要深徹去了解人真正寶貴的感情，不要被外界物欲蒙蔽障礙；這就是『五蘊(yùn)無(wú)我』的道理。

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　　□　　　　　　　　　　　生滅變異　　　　　　　　　　　□

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　　佛陀所說(shuō)的人生四相生滅變異，也是無(wú)常之一。

　　人的心念有『生、住、異、滅』的流動(dòng)形態(tài)；人身有『生、老、病、死』四種災(zāi)苦；世間有『成、住、壞、空』四種變遷過(guò)程。

　　這些都是佛陀所說(shuō)四相『生滅變異』的無(wú)常。

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　　□　　　　　　　　　　　虛偽無(wú)主　　　　　　　　　　　□

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　　世間有那些東西是真、是實(shí)呢？到頭來(lái)一切終究如夢(mèng)境一場(chǎng)……。只是我們卻執(zhí)著在夢(mèng)妄、掙扎景況中受盡折磨，而不能自覺(jué)！

　　一般人往往活在彼此是非的人際關(guān)系中，世間上唯有兩種人得到真快樂(lè)、也無(wú)是非紛擾，那就是『大智』與『大圣』；他們沒(méi)有苦的感受，即使辛勞磨難也心甘情愿，這就是超凡入圣；他們不受世間的利害得失影響，他們的任務(wù)是為人群而生活。這就是我常說(shuō)的，釋迦佛是為眾生而修行，為眾生而成佛的道理。

　　所以說(shuō)，只有賢人與圣人才能擺脫『虛偽』是非『無(wú)主』的假相。

　　我們既已發(fā)心學(xué)佛，就應(yīng)緊追圣賢腳步，修學(xué)解脫之道，不受世間事物的影響，開(kāi)闊心胸，心無(wú)一物，放下欲念私心。

　　這并不是不管世間事物，而是能夠把世事拿得起放得下，像是虛空，任烏飛游，而不留一絲痕跡。

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　　□　　　　　　　　心是惡源，形為罪藪　　　　　　　　　□

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　　人與人為何會(huì)有是非呢？是因?yàn)樾哪畲螵M窄，無(wú)法容納一個(gè)人或一句話，一天到晚都在話中挑毛病，時(shí)時(shí)刻刻猜忌別人會(huì)在他背后說(shuō)長(zhǎng)道短，心中一點(diǎn)也無(wú)法泰然。所以說(shuō)一個(gè)人的心胸、度量一定要寬大，才能容納別人的一言一行。

　　人生本來(lái)就是變異無(wú)常，苦多樂(lè)少。有誰(shuí)敢說(shuō)，他這輩子都很如意、很滿足、很快樂(lè)呢？物質(zhì)缺乏有物質(zhì)缺乏的煩惱，物質(zhì)太豐富又有太豐富的煩惱，缺少了感情也有煩惱，如果不能認(rèn)清這些，透徹道理，只一味追求，計(jì)較，認(rèn)不清、弄不好，則心是惡源、形為罪藪，這一輩子一定『閑』無(wú)樂(lè)趣、『忙』也是非。

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　　□　　　　　　　　　如是觀察，漸離生死　　　　　　　　□

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　　透徹佛教教理，就能真假分明，快樂(lè)自在。人生之所以有苦，是因?yàn)檎婕兕嵉梗�把假的看成真的，去�?zhēng)執(zhí)、去計(jì)較；把真的卻看成虛妄的，不去用心理會(huì)，這就是顛倒人生。

　　學(xué)佛是希望能覺(jué)悟，能覺(jué)悟的話，就能真假分明，視生死、平常；即使『忙』也忙得快樂(lè)，『閑』也閑得很逍遙自在。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第二覺(jué)知　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　多欲為苦�！　　　　　　　　　　　�

　　□　　　　　　　生死疲勞，從貪欲起；　　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　少欲無(wú)為，身心自在。　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　多欲為苦　　　　　　　　　　　　□

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　　我們都知道，人因多欲而苦－－

　　有財(cái)欲的苦，錢(qián)越多，越想要賺錢(qián)；事業(yè)越做越大，煩惱也就越積越深。

　　有利欲的苦，每個(gè)人都想占優(yōu)先，想去追求利益，造成心不自在，而產(chǎn)生痛苦。

　　又有名欲的苦，為了求名不辭辛勞......�？傊�，財(cái)多也苦，子孫多也苦，有名也苦......真是無(wú)所不苦。所以佛陀說(shuō)：「多欲為苦」

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　　□　　　　　　　　生死疲勞，從貪欲起　　　　　　　　　□

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　　因?yàn)樾亩嘭澯�，也因造成了人生種種的業(yè)，這些業(yè)就像一條繩子一樣，把我們牢牢的綁住，困在六道當(dāng)中，很難解脫。

　　人的善與惡是平行的。在造福的過(guò)程中，也會(huì)無(wú)意中造業(yè)，所以常是苦樂(lè)參半，設(shè)若善業(yè)強(qiáng)盛，就可以上升天道；由于在天道中完全是在享受福報(bào)，沒(méi)有機(jī)會(huì)可以再修行，也就沒(méi)機(jī)會(huì)再造福－－因天道中的人都是享福的人，沒(méi)有人需要你去幫忙，因此，你就沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)心造福業(yè)，一旦福報(bào)享完，及下墮罪業(yè)的地方，三惡道。所以說(shuō)：我們?nèi)缫�求福，就不要到天道去，因�(yàn)樘旄Ｊ浅性谌碎g所造的業(yè)報(bào)生天堂，那是人人享受的地方。其實(shí)所謂的享受是消耗福報(bào)，是消極生活，因?yàn)闆](méi)有再造福的機(jī)會(huì)。

　　就如世間的有錢(qián)人家，因?yàn)榄h(huán)境富裕，整天沈醉于享受逸樂(lè)中，既沒(méi)有機(jī)會(huì)也不懂得關(guān)心苦難中待援的眾生。何況投生天道，就更沒(méi)有因緣造福了，即使發(fā)心要行善也無(wú)機(jī)會(huì)。所以我一直在提倡，一定要保持做人的機(jī)會(huì)；我們必須要發(fā)愿－－世世常行菩薩道。

　　通常，我們?cè)?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向時(shí)，會(huì)有如下的發(fā)愿－－

　　「愿消三障諸煩惱」�！笩�惱」，大都指貪、嗔、疑而言。因貪嗔能生障礙，人有了貪就易發(fā)嗔，由于嗔心而起疑念。

　　人們何以不能締造一個(gè)幸福快樂(lè)的人生呢？大都因?yàn)樯岵坏酶冻觯ㄘ潱�。不但不能舍，反而要�?zhēng)（嗔）。為什么要爭(zhēng)？只因?yàn)槲覀儾幻髡胬恚ㄒ桑��?/p>

　　這貪嗔疑三種惡念正是我們內(nèi)心的詬病，一定要消除。所以學(xué)佛的人，第一件要求的就是：愿消三障諸煩惱，使身、口、意三業(yè)講究善行，防止惡念。

　　「愿得智慧真明了」。佛教徒要追求的，不只是福報(bào)，更要勤修智慧，才能有真正的福業(yè)；要成佛必須福慧平行雙修。我們要修的福，應(yīng)該是到任何地方都會(huì)受人敬愛(ài)的福緣－－有被人支持、成就事業(yè)的好人緣，就是福緣，也就是我常說(shuō)的「未成佛前，先結(jié)好人緣�！�

　　我們?nèi)绯Ｗ隼�益眾生的事，就可以廣結(jié)眾生的福緣，而這些行為，須要智慧的指引。因此，我們更要求自己「智慧真明了」，使心地清凈、智慧開(kāi)啟，所看到的事，就能徹底明了......。

　　「普愿罪障悉消除」。人生在世，沒(méi)有一個(gè)人不在有意無(wú)意間造下罪業(yè)，在未認(rèn)識(shí)佛法以前，「開(kāi)口動(dòng)舌，舉足動(dòng)步，無(wú)不是業(yè)。」這是地藏經(jīng)中所說(shuō)的。有時(shí)業(yè)未顯形而埋在心底，有時(shí)無(wú)意中說(shuō)話傷到別人的心，有時(shí)身不由己的走錯(cuò)路，這些都是業(yè)的種子－－因。所以說(shuō)人生在世，沒(méi)有一個(gè)人不造業(yè)，而有業(yè)必有報(bào)。我們所求的是希望消除業(yè)障，讓我們?cè)谶@輩子能仗持佛法，清凈業(yè)障....。

　　最后也是最重要的是「世世常行菩薩道」。要發(fā)愿生生世世來(lái)人間行菩薩道，意思就是要常得人身，在人間做救濟(jì)人群的事業(yè)。

　　學(xué)佛要知道「生死疲勞，從貪欲起」。眾生在六道－－即天道、人道、阿修羅道、畜生道、地獄道和餓鬼道中，生生死死，死死生生，輪回不已，實(shí)在非常疲勞。這些疲勞的是都從貪欲而起，所以我們必須少欲知足；能滿足的人，才有快樂(lè)。

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　　□　　　　　　　　　少欲無(wú)為，身心自在　　　　　　　　□

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　　修行學(xué)佛的目的，除了為社會(huì)人群謀福利之外，更要追求佛陀的教理，知道生從何處來(lái)，死往何處去，要以什么形態(tài)去選擇人生，如何進(jìn)取佛法……直到生死自由，來(lái)去自在，如此就可達(dá)到想要以什么形態(tài)來(lái)人間，就可以隨自意身形來(lái)人間的自在。

　　觀世音菩薩可以三十二應(yīng)化身，以種種形態(tài)出現(xiàn)人間，應(yīng)人間的需要現(xiàn)身形，救脫人間的眾生，就是因?yàn)樯�死自在的關(guān)系。

　　要生死自在，首先必須要少欲無(wú)為。我們既然來(lái)人間，應(yīng)該抱持「來(lái)人間是為眾生而來(lái)」的態(tài)度。為眾生來(lái)人間，就是菩薩；為自己來(lái)人間，就是凡夫。我們今生能再來(lái)人間，就是過(guò)去生中造就人道的福因，由人道的業(yè)力牽引而來(lái)的。雖然目前還是凡夫，但是我們應(yīng)該很慶幸，已得人生，有能聞佛法。我們常說(shuō)：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」既然以聽(tīng)聞佛法，就要趕快走向佛道，努力修行，佛經(jīng)不單是我們要去聽(tīng)、去念，還要我把它當(dāng)路來(lái)走。

　　佛陀將經(jīng)就是講道，經(jīng)者道也，人若能依道而行，終會(huì)到達(dá)目的地。因此，學(xué)佛道若能依教奉行，終必成佛。

　　有道是：佛法難聞今已聞。現(xiàn)在既然以聽(tīng)聞佛法，就要趕快把握�！复松聿幌蚪裆矶龋�更向何生度此生？」我們既然以得人身、聞佛法，如不趕快利用今身把自己度了，了脫煩惱斷身死，更要等到何身度此身呢？我們要愛(ài)惜、重視自己的力量，不拘大小，取諸社會(huì)、用諸社會(huì)。財(cái)富既然生不帶來(lái)，死不帶去，我們應(yīng)該好好利用它，來(lái)□好你將來(lái)要通往菩薩道的橋梁。

　　學(xué)佛必須要常常以佛道為自己當(dāng)行的路。人都常常執(zhí)著于生死而不得自在；因?yàn)榕滤�，所以就求神、求鬼、安太歲……做出很多荒謬不合理的迷信行為。

　　有一位老太太，他很虔誠(chéng)的禮拜各種神只，并且也皈依了三寶，但是他只是形式上的皈依，并不是正信的佛教徒。雖然他很有錢(qián)，兒子媳婦表面上也很孝順，但是他一往生仍停尸在家中，他的幾個(gè)兒子就吵起來(lái)了，爭(zhēng)著要她身上的褲帶。

　　在臺(tái)灣有種習(xí)俗，就是若能得到父母往生所穿褲子上的褲帶，就象徵將來(lái)會(huì)有財(cái)庫(kù)。

　　因?yàn)樗麄儬?zhēng)吵不休、沒(méi)有結(jié)果，于是就去求神問(wèn)卦，老太太一附在乩童身上，就哭著訴說(shuō)她死后連褲子也沒(méi)得穿。

　　她一身都很虔誠(chéng)的拜神拜鬼，但死后，仍墮入鬼道，而無(wú)法超生，這就是因?yàn)樗�平時(shí)對(duì)佛教沒(méi)有正信，無(wú)法對(duì)子孫施以佛教教育，以致含恨而終。她在世時(shí)不能看開(kāi)財(cái)物，不懂得取諸社會(huì)、用諸社會(huì)，她如果能夠在活著時(shí)，利用自己手邊的錢(qián)，盡量去造福人群，那么這福業(yè)都由她帶去了，經(jīng)云：「萬(wàn)般帶不去，惟有業(yè)隨身」自己修行自己得，自己作的功德自己受用，不要等到身后讓子孫替你做。地藏經(jīng)說(shuō)：「七分功德，六者生者自得，亡者只得一分�！�

　　學(xué)佛要學(xué)正見(jiàn)，虔誠(chéng)念佛，自己痛下功夫。若是發(fā)菩提心，用心念佛，就不必怕子孫是否為我們做功德？如過(guò)自己不念佛、不用功、不造福，到時(shí)子孫為我們做多少功德都沒(méi)用處。

　　總之，虔誠(chéng)的念佛，多發(fā)菩提心，為社會(huì)眾生做救濟(jì)工作，如此就能�；仉p修，生死可斷，菩薩道也可完成。所以佛陀教導(dǎo)我們要有此第二種覺(jué)悟：

　　多欲為苦。

　　生死疲勞，從貪欲起；

　　少欲無(wú)為，身心自在。

　　我們要行像覺(jué)悟的道路，不要只迷于一般的信仰，只要你做好你應(yīng)做的事，自然就有善人、護(hù)法護(hù)著你。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第三覺(jué)知　　　　　　　　□

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　　□　　　　　心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。　　　　　　□

　　□　　　　　菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)�！　�

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　　□　　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。　　　　　□

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　　凡夫心常常是無(wú)厭足的。財(cái)產(chǎn)多，還要更多；權(quán)勢(shì)大，還要更大；男人既有嬌妻，還想要有美妾；先生好，還希望他百依百順；孩子乖，還想要他樣樣得第一，以光耀門(mén)楣……這種多欲多求的生活，的確是苦不堪言，尤其易生犯罪心理，構(gòu)成罪惡行為。

　　在我們四周?chē)�的人群中，常�?tīng)到某人為了追求某種利益（欲），以致落得潦倒落魄的地步，這些悲慘的經(jīng)驗(yàn)，正是無(wú)窮盡追求利欲的下場(chǎng)。

　　人，總是為了追求名、利、權(quán)勢(shì)而勞碌終生；對(duì)于情愛(ài)，貪求不厭，每于私情欲愛(ài)纏綿不休中，萬(wàn)般痛苦不能解脫！

　　幾年前，有位太太來(lái)找我，他的先生是知名的企業(yè)家，對(duì)她百依百順，以世俗人眼光看起來(lái)，她是很享福，物質(zhì)生活是上上等的，可以說(shuō)是幸福中的幸福人。但她仍覺(jué)得很苦，看到我時(shí)，哭的很傷心，我問(wèn)她：「你有什么不滿意呢？」

　　她說(shuō)：「師父�。∷麑�(duì)我感情不專，使我痛苦、不滿」。

　　我問(wèn)她：「到底你要追求多少感情才滿意呢？不要太強(qiáng)求，感情如同一個(gè)球，愈硬碰，它跳得愈高愈遠(yuǎn)�！�

　　她問(wèn)我：「那要如何解決呢？」

　　我回答她：「放寬尺度，你愛(ài)的范圍太狹窄了，猶如把感情當(dāng)成一條繩子，縛（管）得他對(duì)你產(chǎn)生敬而遠(yuǎn)之的心理，才使你那么痛苦。你應(yīng)該以柔和的感情來(lái)寬容他的一切，不要以占有欲、威力來(lái)加諸在感情上面，否則先生表面又順又愛(ài)，但內(nèi)心卻又煩又畏，也就難怪他會(huì)對(duì)你有欺騙的行為。你若能把愛(ài)擴(kuò)大到去愛(ài)他所愛(ài)的人，他一定會(huì)感謝你，同時(shí)也更珍惜這份感情中的恩情，因?yàn)槟闼�給予他的愛(ài)是那么的自在。人的感情就像是洪爐，只要你多給他寬大的愛(ài)，滿足他的感情，再冷再硬的心也會(huì)被它融化……�！�

　　這位為情所苦的太太，后來(lái)果真做到「去愛(ài)他所愛(ài)的那些人」，夫妻的感情如此，父母子女的感情也是如此。

　　蕓蕓眾生，本來(lái)可以相處自在，過(guò)著感情和樂(lè)的安定生活，但只差在「心無(wú)厭足，惟得多求」，為了多求，難免心起煩惱，「增長(zhǎng)罪惡」。因此佛陀常教誡弟子：切莫求無(wú)厭足，為情所苦，再造惡業(yè)。

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　　□　　　　　　　　　菩薩不爾，常念知足　　　　　　　　□

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　　菩薩與凡夫不同處，是凡夫?qū)τ�念不知足，因此多求多苦，多做諸業(yè)。而菩薩卻能常念知足，能安貧守道；他所追求的是智慧道業(yè)。

　　人都喜歡互相比較，假如一直向上比，當(dāng)然是永遠(yuǎn)不能滿足的。何不想想：自己雖有不如人，但卻也有人不如我。

　　在臺(tái)灣的我們，生活可以說(shuō)是很富足�？纯捶侵薜貐^(qū)，有無(wú)數(shù)人正掙扎在饑餓的狀況中，就以臺(tái)灣目前的貧戶，與他們相比，都比他們幸福得多。

　　人比人總是永遠(yuǎn)比不盡的，因此我們應(yīng)該常念知足。尤其發(fā)心行菩薩道者，就必須心常歡喜，能安貧守道，精進(jìn)慧業(yè)。

　　顏回是孔子最得意的弟子，孔子在講學(xué)中常常以顏回為弟子的榜樣。在論語(yǔ)中有段：「賢哉回也，一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！」

　　我一直把這段話做為自己日常生活的座右銘，因?yàn)樗�意味著所追求的是豐富的智慧。

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　　□　　　　　　　　　安貧守道，惟慧是業(yè)　　　　　　　　□

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　　菩薩的感情是廣大沒(méi)有范圍、沒(méi)有邊際的，他能包容宇宙，他能無(wú)限量的愛(ài)一切眾生，但卻絲毫不求眾生感情的回報(bào)。因此物質(zhì)并不影響他的道心，他常念知足、安貧樂(lè)道，他所追求的只是智慧，因此說(shuō)「惟慧是業(yè)」。凡夫與菩薩的分別就在「迷」與「覺(jué)」中。人的生命只有幾十年，但我們的慧命是無(wú)窮盡的，我們要學(xué)菩薩追求慧命，惟慧是業(yè)。切莫只追求名利、愛(ài)欲，受盡苦惱折磨，這實(shí)在太不值得了。

　　常有人向我訴苦，而我也都常對(duì)他們說(shuō)：「你要解開(kāi)煩惱痛苦，就必須對(duì)佛教教理多追求了解，看開(kāi)物欲……拓寬人生的感情，把愛(ài)擴(kuò)展分散給蕓蕓眾生，將愛(ài)你孩子的心，去愛(ài)你所看的到、聽(tīng)的到、需要你愛(ài)的孩子，擴(kuò)展個(gè)人狹窄的私愛(ài)，普愛(ài)天下的眾生。佛教講因果，你如付出那么多的愛(ài)給眾生，相對(duì)的，你同樣會(huì)獲得那么多眾生的愛(ài)。」

　　愛(ài)本來(lái)就是無(wú)窮無(wú)盡，愛(ài)心廣被可利益天下，就是慧命的延長(zhǎng)；如果，愛(ài)只收縮于私己范圍，就會(huì)增長(zhǎng)惡業(yè)。愿我們與菩薩共修學(xué)，少欲知足，安貧手道，培養(yǎng)慧命，生活在快樂(lè)中。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第四覺(jué)知　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　懈怠墮落�！　　　　　　　　　　　�

　　□　　　　　　　　常行精進(jìn)，破煩惱惡，　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　摧伏四魔，出陰界獄�！　　　　　　　　�

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　　□　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　　懈怠墮落　　　　　　　　　　　□

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　　多欲之人的確是苦，惹惡造罪者，都由多欲起。菩薩之所以成為菩薩，是因?yàn)樗�少欲知足，安貧�?lè)道，有信心、有智慧、有毅力。因此能不受物欲左右，能得身心解脫自在。

　　佛陀擔(dān)心弟子們會(huì)錯(cuò)意，而誤以為既然在社會(huì)上多欲會(huì)造成惡，倒不如遠(yuǎn)離人群獨(dú)善其身，以致產(chǎn)生了消極的心理，因此在四種知覺(jué)中警惕我們：可以少欲，但絕不能懈怠墮落。

　　我們所說(shuō)的少欲，并不是說(shuō)什么都不做不管，什么都不求不，而是對(duì)善的我們要積極的去做、去求進(jìn)展，不要為日常的生活事物、是非，而患得患失，而痛苦、失意、消極。

　　人，大多被五欲所困。有了一點(diǎn)成就，還想要得更多，而有得就有失，這是必然的道理，所以佛陀時(shí)常開(kāi)導(dǎo)我們切莫為物欲所驅(qū)使，亦莫為財(cái)利而爭(zhēng)奪。應(yīng)得的，就該以正當(dāng)?shù)膭诹Ψ绞饺ト〉�，并需取于社�?huì)用于社會(huì)；不該得的，或有損于人的，就不該去取，這樣才不會(huì)有得失的痛苦。

　　佛陀說(shuō)不能懈怠，懈怠的人一定會(huì)墮落的。佛陀鼓勵(lì)我們，雖然要少欲，但絕不能懈怠。也就是：得時(shí)切莫驕狂，忘本失真，失時(shí)更不能消沈自卑。

　　子貢問(wèn)學(xué)于孔子說(shuō)：「我如果能做到貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕，否就很好了呢？」

　　孔子聽(tīng)了說(shuō)：「能夠修養(yǎng)到這種程度是很好的，但是還差了一點(diǎn)點(diǎn)。如能貧而樂(lè)、富而好禮，則更好！」

　　在貧困中仍能安樂(lè)、自在，不因貧困而產(chǎn)生自棄、自卑感；富能不驕傲，而時(shí)時(shí)以禮待人，這才可貴。佛陀教導(dǎo)我們的意思也在此：人生必須要積極上進(jìn)，不因境遇的得失而喪失生存的斗志，既知人生多欲是苦，就必須趕快精進(jìn)去欲。精進(jìn)就是要安貧樂(lè)道，進(jìn)修慧業(yè)。

　　人的過(guò)去是怎么來(lái)人間的，我們無(wú)法知道；現(xiàn)在該怎么做人我們更是茫然，更何況于未來(lái)？每個(gè)人都不知道要如何做個(gè)真正智人？

　　人時(shí)時(shí)受到周遭環(huán)境影響而起心動(dòng)念，接觸順境時(shí)，就高興得意忘形；受到逆境時(shí)，則煩惱悲泣。因?yàn)槭芫辰缢鶢恐贫�喜怒常，心隨境轉(zhuǎn)，動(dòng)湯不安；智慧功力也因之受阻，不能發(fā)揮效用使待人處事的日常生活不得自在，這就是凡夫。

　　佛陀教導(dǎo)我們?cè)谂懦�欲念后，進(jìn)而統(tǒng)攝精神，認(rèn)真地去追求陀教理，「常行精進(jìn)」，如此才可增加正確的智慧。

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　　□　　　　　　　　　　　常行精進(jìn)　　　　　　　　　　　□

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　　什么是精進(jìn)呢？精就是「不雜」，進(jìn)就是「無(wú)退」。精是專一念，要做一件事必須專心才做的成；無(wú)有二念，才有進(jìn)步。若具足完成功德事業(yè)，必須具備四個(gè)條件：一是信心，二是精進(jìn)，是攝持，四是智慧。

　　佛陀在世的時(shí)候，因?yàn)楸娚�多煩惱、多無(wú)明、以致造業(yè)，在佛陀得道后，為了改變眾生觀念的偏差，因此到處講經(jīng)、教化。在經(jīng)典中，有這么一段故事：

　　某一個(gè)時(shí)候，佛在一個(gè)村落里，那個(gè)村落的東莊與南莊隔著一條河，東莊約有五百戶人家，莊內(nèi)的眾生常造諸惡業(yè)，沒(méi)機(jī)會(huì)聽(tīng)佛法，每天總是吃喝玩樂(lè)、安逸懈怠中度過(guò)。佛陀憐憫眾生，因行化到東莊欲度化他們。

　　東莊的人，聽(tīng)到佛來(lái)了，都很高興，因?yàn)榉鸪煞鸷�，即受到印度人的崇拜與愛(ài)戴。所以東莊的人很虔誠(chéng)的禮敬佛陀，請(qǐng)佛為們說(shuō)法。佛陀說(shuō)法的那幾天，東莊的人形態(tài)上都表現(xiàn)得很虔誠(chéng)，心理上卻無(wú)法接受教化。佛陀看在眼里、悲憫在心里，也只能空嘆無(wú)可奈何。

　　有一天，從河的對(duì)岸－－南莊，來(lái)了一個(gè)人，全身濕淋淋的到的佛面前虔誠(chéng)禮拜，那份虔誠(chéng)恭敬的行儀，使見(jiàn)聞?wù)叨籍a(chǎn)生了衷心的感動(dòng)與無(wú)限的信心。

　　佛陀問(wèn)來(lái)人：「你是什么人，怎么來(lái)的，要到此做什么？」

　　來(lái)人恭敬的回答：「我是一個(gè)愚直的人，我住在南莊那邊。久聞世尊游化人間，開(kāi)啟人心智慧，滅除眾生的愚迷煩惱，所以我虔誠(chéng)一心要來(lái)聽(tīng)受佛陀的教法。一路趕來(lái)，但行程中間卻橫隔著一條河，別人告訴我，河很深，必須渡船才可過(guò)。但當(dāng)時(shí)岸邊無(wú)船，我又求法心切，有人告訴我：即然你那么急，何不涉水過(guò)去？因我就涉水而來(lái)了�！�

　　佛陀聽(tīng)了非常感動(dòng)，贊嘆地說(shuō)：「信能度淵，攝為船師，精進(jìn)除苦，慧到彼岸�！�

　　信能度淵，意思是說(shuō)只要你有信念，即使深淵大河也可度過(guò)；相反的，沒(méi)有信心的話，即使是進(jìn)在咫尺，也無(wú)法到達(dá)。

　　再說(shuō)「攝為船師」。攝就是接收，即使沒(méi)又渡船，但只要你有信念，肯去接受教法，這個(gè)法就像是一條船，可以送你到彼岸�！妇�進(jìn)」就能離苦，離此岸的苦而得到彼岸的樂(lè)。有智慧就可以登彼岸，所以說(shuō)信心、精進(jìn)、攝持、智慧，是脫離三界、離開(kāi)六欲的主要條件。在日常生活中，能看開(kāi)世間物欲的煩惱，也就能安貧樂(lè)道，從凡夫境界升華到圣人的境域。

　　佛說(shuō)這段話，其實(shí)是一語(yǔ)雙關(guān)，一方面是贊嘆從大江對(duì)岸的東莊，為求佛法，而不惜險(xiǎn)難，游水渡江的愚直人。另方面則在鞭策近在咫尺的東莊人群，雖近于佛前，而不起誠(chéng)敬的信念，不生希求、受教、持法、精進(jìn)、智慧的道心。因東莊人嗔欲心熾盛，所以求道心念不專誠(chéng)。

　　道心就是理性，人的本性也是佛性；凡人都有佛性。欲念如果擴(kuò)張下去，就會(huì)埋沒(méi)理性，而理性如果能發(fā)揚(yáng)起來(lái)，就可以制止欲心。

　　現(xiàn)在社會(huì)上的人，多數(shù)由于「欲」來(lái)牽引大家去造業(yè)。這個(gè)「欲」不知喪失了多少人的志節(jié)、敗壞了多少人的名譽(yù)。世人為名為利、貪求名聞而爭(zhēng)，不知害慘了多少人，欲能引誘我們進(jìn)入煩惱的深淵。人生的確是多欲為苦，多欲能使罪業(yè)增長(zhǎng)。佛陀教育我們看開(kāi)這些物欲，防止物欲沖昏了良知，埋沒(méi)了良能。

　　佛陀常教誡我們離欲、進(jìn)修，精進(jìn)功德、增長(zhǎng)智慧，多作利益人群的福業(yè)；這是菩薩該做的。所以說(shuō)常行精進(jìn)，破煩惱惡。

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　　□　　　　　　　　　　　破煩惱惡　　　　　　　　　　　□

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　　佛陀教導(dǎo)我們要精進(jìn)，精進(jìn)才能破煩惱惡。常有人問(wèn)：「人為什么會(huì)不得自主，如疑人任環(huán)境擺布、被命運(yùn)安排呢？」

　　我的回答是：「只有凡夫才會(huì)被命運(yùn)（業(yè)力）安排，圣人自能安排命運(yùn)�！�

　　如何安排命運(yùn)呢？必須用信心、愿力及智慧，堅(jiān)毅地去破除煩惱的惡念，當(dāng)智慧生時(shí)則業(yè)力隨轉(zhuǎn)，一切就能解脫自在。所以說(shuō)圣人能創(chuàng)造環(huán)境，自我安排命運(yùn)。

　　能「破煩惱惡」，就能「摧伏四魔」。

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　　□　　　　　　　　　摧伏四魔，出陰界獄　　　　　　　　□

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　　「魔」的意思是指會(huì)使人心恐慌、苦惱、愚暗迷亂的東西。魔字分開(kāi)即是「麻」與「鬼」。麻是一種很容易生長(zhǎng)的植物，種子落地即生出密密麻麻的枝蔓，進(jìn)入麻叢中容易分不清方向，心中就會(huì)產(chǎn)生驚慌恐怖。又疑心就會(huì)生暗鬼，這分疑念也會(huì)變成魔，魔并非指青面獠牙的惡鬼，而是指人的心地產(chǎn)生了太多的雜念疑慮、諸多煩惱，而產(chǎn)生了恐慌憂惱的心理。

　　四魔是天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔�，F(xiàn)在分析如下：

　　一、天魔：意思就是欲天煩惱。欲天不但物質(zhì)豐富而且壽命長(zhǎng)，既沒(méi)有受施造福的對(duì)象，更沒(méi)有聞法聽(tīng)教的機(jī)會(huì)。就如同人間富有的人家，因?yàn)槲镔|(zhì)富有，隨著權(quán)勢(shì)名聲愈大，本有的良知就被物欲層層蒙蔽。所以說(shuō)天魔就是欲界的魔，為了貪圖享受去追求欲念，這種人生就會(huì)荒廢時(shí)間，耽誤道業(yè)。人生一切的功德是時(shí)間累積起來(lái)的，現(xiàn)在不做，就沒(méi)有未來(lái)的福業(yè)。人生無(wú)常，社會(huì)上需要你時(shí)，就必須趕快去做。做任何事情都要把握現(xiàn)在，如有欲念纏心，道心就無(wú)法精進(jìn)，不要以為福報(bào)、健康永遠(yuǎn)都跟隨著你，假使有這種想法，就會(huì)遭天魔所控制而不得解脫。

　　二、死魔：「人」最怕的是「死」，但是既有生就必有死。沒(méi)有人知道自己能活幾年；也沒(méi)有任何人可以解答什么年齡才算是死的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。不過(guò)佛陀曾對(duì)弟子說(shuō)：「人命在呼吸間」，只要一息不來(lái)，此生即告終了。這是最令人恐慌、煩惱的事了。

　　三、煩惱魔：有些人經(jīng)濟(jì)很富裕，時(shí)間也很多，但卻一直像蠶一樣的作繭自縛，這些煩惱均來(lái)自貪、嗔、疑。所謂的煩惱并不是以人的生活物質(zhì)做標(biāo)準(zhǔn)，而是心境狀態(tài)的分別，人如不能知足就永遠(yuǎn)都在煩惱中。

　　有些接受本會(huì)幫助的低收入戶，他們的精神生活過(guò)得比一般人在自在，為什么呢？因?yàn)樗麄円幌蛟谪毨е羞^(guò)慣了，很知足；他們的觀念中已失去了一分與社會(huì)爭(zhēng)斗的煩惱。反觀蕓蕓眾生都不知足，有了財(cái)富還想要更富有；在社會(huì)中有很多使人眷戀不休，于欲愛(ài)中造業(yè)的陷阱，諸如目前社會(huì)風(fēng)氣動(dòng)湯不安，經(jīng)濟(jì)犯層出不窮……，這就是煩惱魔。

　　四、五陰魔：五陰是色、受、想、行、識(shí)，眾生都具有這五陰煩惱。

　　「色」，是一切看的到的物質(zhì)都叫做色，包括我們的身體。

　　「受」，是指在日常生活中，于人、事、物，時(shí)刻所感受到的喜怒哀樂(lè)中的感覺(jué)。

　　「想」，這個(gè)字，上面是「相」，下面是個(gè)「心」字，意思是：日常生活中，有形形色色的形相牢牢印在心上，便成了這個(gè)「想」字。也就是說(shuō)：一切人、事、物、色、形相，都常在心中起貪、嗔、疑等煩惱的念頭，常令人愛(ài)戀不舍，造一切罪惡。

　　「行」，是一切的動(dòng)作，從生至老之間，看不到的生滅，它時(shí)刻都在起滅、生長(zhǎng)、變化。而一切物質(zhì)無(wú)時(shí)不在敗壞中，只是使人毫無(wú)覺(jué)察。它也稱為「行蘊(yùn)」，其運(yùn)行變化極其細(xì)微，只是看不到、摸不到的。

　　「識(shí)」，就是識(shí)別，感觸「人」、「事」、「物」而生喜、怒、愛(ài)、厭……。學(xué)佛者，所學(xué)就是要把意識(shí)轉(zhuǎn)回本性，能這樣，則智慧門(mén)開(kāi)，光耀明凈，屆時(shí)自可把握自己的生死，控制業(yè)力、創(chuàng)造命運(yùn)，就不會(huì)被三界魔王牽制在欲界中不得自在。

　　人生因?yàn)橛幸陨纤哪У睦�擾，而使大家無(wú)法解脫自在，所以佛陀教導(dǎo)我們要少欲精進(jìn)。

　　凡夫總是心多欲念，求不厭足，常被欲念所拘束。心里空虛，常常煩惱，在心不厭足中造業(yè)；而菩薩的意念則常在慧業(yè)。其所追求的就是要如何才能夠開(kāi)拓智慧之門(mén)？如何才能增加心理建設(shè)的方針？這是佛陀的教育，也就是教育我們?nèi)绾稳ネ笍亓私馕镉�的價(jià)值觀，掙脫「惟得多求，增長(zhǎng)罪惡」之苦。

　　除了少欲知足外，我們要精進(jìn)，不能懈怠，一旦懈怠必定會(huì)墮落，尤其在佛教中修行的人更不能懈怠。人必須與時(shí)日競(jìng)爭(zhēng)，切莫使時(shí)日空過(guò)。一切的功德需要長(zhǎng)時(shí)間來(lái)累積完成。所以說(shuō)：時(shí)間可以造就人格、可以成就事業(yè)、可以充足我們的功德。

　　我們應(yīng)該要利用人生，絕不能懈怠墮落，一定要精進(jìn)去破煩惱惡，「摧伏四魔」，才能「出陰界獄」－－離開(kāi)三界六道，不受煩惱。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第五覺(jué)悟　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　　愚疑生死�！　　　　　　　　　　�

　　□　　　　　　菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧；　　　　　□

　　□　　　　　　成就辯才，教化一切，悉以大樂(lè)�！　　　　　�

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　　□　　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　　愚疑生死　　　　　　　　　　　□

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　　眾生常流轉(zhuǎn)于愚疑生死中，愚疑是不明道理，醉生夢(mèng)死，只知追求享受，造諸惡業(yè)。于四大調(diào)和──身體健康、行動(dòng)自如時(shí)，卻被這種隨心所欲的自由所蒙蔽，虛擲時(shí)光而毫無(wú)覺(jué)知，以為每天都會(huì)如此安樂(lè)。卻忽略了「明月不常圓，好花不常開(kāi)，好景不常在」的道理，因而極難想像無(wú)常變化于瞬間的可能，而只顧耽于眼前的欲樂(lè)。

　　世人所認(rèn)為的孝，都以物質(zhì)為主，以為在日常生活中能供給父母吃飽、穿暖或物質(zhì)上的享受，就是盡孝了，其實(shí)不盡然。

　　佛陀所說(shuō)的孝道是：除了物質(zhì)生活安逸之外，重要的是──能使父母離愚癡、長(zhǎng)智慧得永恒的心靈解脫。

　　佛陀成道后，專程回到皇宮度化父王信仰佛法，并感化了養(yǎng)育他的姨母出家；又于圓寂之前，特地到忉利天為母說(shuō)地藏經(jīng)（地藏經(jīng)被稱為佛教孝經(jīng)）以報(bào)母恩。

　　又有高僧蓮池大師做七筆勾文，第一筆勾文：「恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親離得塵垢，子道方成就。�。〕鍪来笠蛴�，凡情怎剖？孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾�！�

　　文中的意思是：父母恩德重如山丘一般無(wú)比崇高，雖然極盡世間美物孝養(yǎng)，亦難盡報(bào)其愛(ài)徹骨髓、牽腸剖腹的宏恩于萬(wàn)一，也無(wú)法救親得脫五道；故云：「親離得塵垢，子道方成就�！怪挥懈改改艿贸�脫，做人子的孝道才可完成。

　　要如何使父母能離塵垢呢？有二種方式：

　　一這是自修：自修才能自得，地藏經(jīng)說(shuō)過(guò)，在生的眷屬用最虔誠(chéng)的態(tài)度，請(qǐng)法師誦經(jīng)超度，即使再恭敬，七分功德，六者生者自得，亡者只能得七分之一。所以要讓子孫為我們做功德，倒不如自己去做，才能分分己得。好好自修是得道解脫的因，如期望后人代做「超度」，那種希望實(shí)在是太渺茫了。所以我們應(yīng)引導(dǎo)父母踏入佛門(mén)，好好體解佛法，及時(shí)自修。

　　佛教中有個(gè)故事：釋迦牟尼佛成佛后，度化了一千二百人，組織了一個(gè)僧團(tuán)，浩浩蕩蕩的回到他的國(guó)家宣揚(yáng)佛法。他要回國(guó)之前先派遣弟子向父王報(bào)訊，凈飯王聽(tīng)說(shuō)兒子要回了的消息，非常高興。天還沒(méi)亮就帶領(lǐng)全國(guó)的大臣，到大河的岸邊等候。那時(shí)佛陀也帶了他的僧團(tuán)來(lái)的河的彼岸，隔岸相對(duì)，看到對(duì)岸僧團(tuán)莊嚴(yán)的氣氛，全國(guó)人民油然興起歡喜、敬重、虔誠(chéng)的心理。

　　佛陀用竹筏一批批的把僧眾度過(guò)河，凈飯王把他們安頓在一個(gè)清凈的地方，供養(yǎng)他們。等他們吃完飯，凈飯王與大臣到佛住的地方，看到僧眾們服裝整齊，形象莊嚴(yán)得不可冒犯，竟看不出那一位是自己的兒子──佛陀（他們已分離十四、五年之久）。那時(shí)佛的弟子阿那律（佛的堂弟），就上前引導(dǎo)。凈飯王見(jiàn)到佛陀，心中難免有父子之想，阿那律告訴王說(shuō)：「大王啊！你知道嗎？佛陀現(xiàn)在是三界之師、人天之父，以超越人間，智慧圓滿，覺(jué)行齊備，是超越三界的圣人，你不能做父子之想�。　箖麸埻趼�(tīng)了頓時(shí)覺(jué)悟，做皈依佛想，于是便對(duì)佛虔誠(chéng)禮敬。有人就說(shuō)：這是違背世俗之禮儀啊！

　　「我生他的是血肉之身，是有生有死，會(huì)腐爛散敗的不凈身體。而他給我的是清凈不死的慧命，所以我依他為師，理應(yīng)做禮。」凈飯王并向大眾說(shuō)：「我是一個(gè)很平凡的人，雖然身為國(guó)王，但行在五欲之中。我的兒子能成就佛道，給我一分光明，一個(gè)解脫的機(jī)會(huì)，這真是殊勝的因緣……。」

　　所以說(shuō)真正的孝道，不是物質(zhì)的供給，而是要救親，而救親之道在于使父母得道解脫。

　　二是仗子的道業(yè)：我們的身軀來(lái)自父母的精血，父母無(wú)法做的，我們應(yīng)以他遺留給我們的精血骨肉，為父母修、為父母做，把功德回向他們。因?yàn)槲覀兊纳眢w都是父精母血所結(jié)成的，體中精血是父母遺留給我們的延續(xù)物。所以做子女的如能好好修持而有成就，那么父母也可得福德受用。

　　因此，要好好利用我們的身體，趁現(xiàn)在能自由說(shuō)話、自由走動(dòng)的時(shí)候，趕快去做，去福利人群、去宣揚(yáng)佛法、去導(dǎo)人向善。不要把能說(shuō)話的嘴巴用在搬弄是非造口業(yè)上，也不要把能行動(dòng)的身體用在吃喝玩樂(lè)、耽戀物欲中，否則有損子道，生有何益？

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　　□　　　　　　菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)智慧　　　　　　□

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　　因?yàn)楸娚�「愚疑生死」，耽戀眼前欲�?lè)，不知生死之苦。

　　所以「菩薩常念，廣學(xué)多聞�！苟嗦�(tīng)、多學(xué)，就能增長(zhǎng)智慧，成就辯才，教化一切眾生，使一切眾生都能得到究竟的大樂(lè)。

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　　□　　　　　　　　　　　成就辯才　　　　　　　　　　　□

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　　說(shuō)法辯才有：法無(wú)礙、義無(wú)礙、詞無(wú)礙、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。這就是四無(wú)礙辯才，也可稱為四無(wú)礙智。

　　一、法無(wú)礙：佛陀的教法是圓融的，能隨眾生的根機(jī)去分析教法名相，使人心能通達(dá)，這就是法無(wú)礙。

　　二、義無(wú)礙：通達(dá)諸法義理，能為眾生諄諄善導(dǎo)、細(xì)細(xì)分析，就是義無(wú)礙。

　　三、詞無(wú)礙：運(yùn)用深妙教義，面對(duì)眾多的人群，知道利用各種適切的言辭、言語(yǔ)去分析，使人人都能了解佛法教義，這就是詞無(wú)礙。

　　四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙：是隨順眾生的根性所需的教法而說(shuō)，能圓融無(wú)礙、毫無(wú)厭倦，是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。

　　佛陀說(shuō)法有兩種方式：一、所他語(yǔ)意，二、隨自語(yǔ)意。

　　「隨他語(yǔ)意」，是同樣的道理要看眾生的根機(jī)、知識(shí)能聽(tīng)懂什么，就以什么方法來(lái)教導(dǎo)，說(shuō)方便法，諄諄善誘。

　　「隨自語(yǔ)意」，就是把佛陀自己想說(shuō)的法，也就是成佛之道、奧妙的真理實(shí)相，隨著自己的心意而暢說(shuō)無(wú)礙。

　　不管隨他語(yǔ)或隨自語(yǔ)，都是四無(wú)礙智。有如此辯才，才能教化一切眾生，遠(yuǎn)離愚疑生死。

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　　□　　　　　　　　　教化一切，悉以大樂(lè)　　　　　　　　□

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　　度眾生有兩種工具：

　　一是身的威儀，也就是「色」；二是口的說(shuō)法，也就是從「聲」。如果能夠把身心見(jiàn)解、觀念、行為舉止改正過(guò)來(lái)，行為律儀就可俱足，而所表現(xiàn)的形態(tài)就自然而莊嚴(yán)。然后運(yùn)用智慧辯才去說(shuō)教法化，使一且眾生都得到究竟的大樂(lè)。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第六覺(jué)知　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　菩薩布施，等念怨親，　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　不念舊惡，不憎惡人�！　　　　　　　　�

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　　□　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　貧苦多怨，橫結(jié)惡緣　　　　　　　　　□

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　　眾生都是受業(yè)力牽引來(lái)到人間。業(yè)分善業(yè)、惡業(yè)；惡業(yè)的眾生如無(wú)善緣，這個(gè)惡業(yè)的種子就會(huì)生生不息，所以有很多業(yè)障重的人，時(shí)常苦不堪言，往往有接連不斷的災(zāi)害發(fā)生。

　　人往往在貧苦中再造惡業(yè)，不由自主的「橫結(jié)惡緣」。有一位男子因家貧又不守家業(yè)，竟然為了太太生產(chǎn)時(shí)缺錢(qián)，向老母親要錢(qián)，母親不給，一氣之下殺死母親，這些都是貧窮造的業(yè)。

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　　□　　　　　　　　　　　菩薩布施　　　　　　　　　　　□

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　　真正要做菩薩，就要常行布施。臺(tái)北有位女士，原本要把她生的積蓄留給兒子，后來(lái)，她認(rèn)為把錢(qián)留給兒子所能發(fā)揮的功效限，但建設(shè)醫(yī)院卻是千年百世都在發(fā)揮愛(ài)的功能，永遠(yuǎn)都在放出愛(ài)的光輝。因此，她就以兒子的名義捐出一大筆錢(qián)，這就是菩薩的布施，愛(ài)的教育。

　　我們一定要能提出這份菩薩精神來(lái)從事社會(huì)福利事業(yè)，希望大家把這份菩薩的精神用在家中，再以媽媽的愛(ài)心推廣于社會(huì)──人間。把世間哀叫苦難的眾生當(dāng)作是我們的兒子一樣地去愛(ài)他，這就是菩薩，如能把菩薩智慧用在家中，發(fā)揮這份愛(ài)的教育，這就是先生事業(yè)中的知識(shí)賢婦，也是兒女心目中的慈愛(ài)良母。

　　布施除了「財(cái)施」以外，還要注重「法施」與「無(wú)畏施」。「法施」就是精神教育�！笩o(wú)畏施」則使眾生消除恐慌，離開(kāi)罪惡的險(xiǎn)道。

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　　□　　　　　等念怨親，不念舊惡，不憎惡人　　　　　　　□

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　　我們應(yīng)該「怨親平等」就像慈濟(jì)本著「誠(chéng)」與「正」，以誠(chéng)懇、公正的態(tài)度去救助那些的確需要幫助的眾生，無(wú)怨無(wú)親，一律以平等看待。菩薩只有愛(ài)，永遠(yuǎn)沒(méi)有憎怨的心、惡的念，無(wú)論過(guò)去曾與人結(jié)下任何惡怨，我們也要放棄這分怨念�？追蜃咏虒W(xué)生要以德報(bào)怨，何況我們是要學(xué)出世的菩薩法，怎可有怨恨在心呢？既然是菩薩平等的心，當(dāng)然就無(wú)怨無(wú)親的念──也就不念舊惡了。釋迦牟尼佛受提婆達(dá)多生生世世的迫害，但佛陀在法華經(jīng)中還為提婆達(dá)多授記。他成佛的時(shí)間，依報(bào)、正報(bào)都比其他的弟子莊嚴(yán)，這就是以德報(bào)怨的精神。所以說(shuō)「不憎惡人」，我們不可對(duì)惡人起憎怨心，這就是菩薩的平等心。

　　佛陀教導(dǎo)眾生要修大直道，雖然尚有其他很多方便法門(mén)，但人在世間的時(shí)間不長(zhǎng)久，人生難得，佛法難聞，既然有一條筆直的康莊大道，可從凡夫地直通佛的境界，為何我們不走呢？「上求佛道，下化眾生」，是真正的菩薩道。我們應(yīng)向這條�；垭p修的大道直走，不僅偏在少善根，應(yīng)兼顧大福德。如此，極樂(lè)世界就在眼前。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第七覺(jué)悟　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　五欲過(guò)患�！　　　　　　　　　　　�

　　□　　　　　　　　雖為俗人，不染世樂(lè)；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　常念三衣、瓦缽、法器，志愿出家，　　　　□

　　□　　　　　　守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切�！　　　　　�

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　　□　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　　　　五欲過(guò)患　　　　　　　　　　　□

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　　人之所以有苦惱、有過(guò)失犯錯(cuò)，都由于「五欲過(guò)患」而造就的。什么是五欲呢？就是五種欲念：一事財(cái)利物欲，二是男女色欲，三是名利權(quán)欲，四是美味食欲，五是懈怠睡欲──也就是財(cái)、色、名、食、睡，等五種愛(ài)欲。

　　第一，財(cái)利物欲：這是世間人都特別偏愛(ài)的。人忙忙碌碌在世間為的是何事而忙呢？很多人看到我時(shí)，就說(shuō)：「師父��！我最近有很大的困難，請(qǐng)您開(kāi)示�！顾麄兯�謂的困難，總離不開(kāi)最近事業(yè)不順、最近被倒了一些錢(qián)¨¨等，因?yàn)槭聵I(yè)不順，因此有了苦惱。

　　目前臺(tái)灣賭風(fēng)熾盛，人人熱衷投機(jī)生意，甚至發(fā)生許多劫財(cái)害命的社會(huì)問(wèn)題，其原因不外大家一心謀求財(cái)利，所以說(shuō)人生忙忙碌碌，大家都只為了財(cái)利物欲而造成無(wú)窮苦患。

　　財(cái)利可造就世間的罪業(yè)，但也可以造福人群。所以說(shuō)財(cái)利是害人最深、惱人最多的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如能把這些財(cái)利取于諸社會(huì)，用諸于社會(huì)，那就功德無(wú)量了！

　　在家人對(duì)于理財(cái)應(yīng)該「取之有道、用之有道」，如此財(cái)利就可造就功德；出家人亦然，能充分運(yùn)用財(cái)利在世間做福利人群的事業(yè)，這分財(cái)利就可換取不朽的精神。

　　記得在三十多年前，有一位出家的修行人，他修持得很好，佛學(xué)知識(shí)研究得很深，也很會(huì)說(shuō)法，平時(shí)有很多人供養(yǎng)。后來(lái)病了一場(chǎng)后，往生了，眾人在料理他的后事時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的榻榻米下，堆著的都是一束束的新臺(tái)幣。隨然他的形象是出世，但精神思想還是具有凡夫的財(cái)利物欲。

　　出家人尚且如此，何況是在家居士呢？在俗的人士對(duì)佛法還不明，對(duì)人生的真理還不能看透，難免財(cái)利物欲的心會(huì)更重�？傊�，人還未脫離本性之前，都會(huì)有財(cái)利物欲的貪念，舍不得用這些財(cái)物來(lái)造福人群。人生如能看得透徹，就該用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)；如同這位法師，如果他能在三十年前把堆在床下那一束束的新臺(tái)幣，拿出來(lái)用在社會(huì)福利、造福人群的話，那么在三十年后的今天，一定還會(huì)有人懷念他，而這位法師的精神也可流傳在人間。就不致于造成他死后，在家的子孫及僧家的弟子為了那些新臺(tái)幣而爭(zhēng)執(zhí)不休；社會(huì)上有很多的大企業(yè)家，錢(qián)多、太太多、兒女多，以致死了后，那些太太女兒為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn)而對(duì)簿公堂，大起干戈，由此看來(lái)，他們所遺留下來(lái)的不是錢(qián)財(cái)，而是禍害。

　　第二：名利權(quán)欲：社會(huì)上如果不是為了財(cái)利物欲的爭(zhēng)奪而動(dòng)亂，那就是為了名利權(quán)欲；你們看看有多少叱吒商場(chǎng)、官場(chǎng)的知名人物，往往愿盡全部家產(chǎn)，來(lái)成就他的名欲。以現(xiàn)實(shí)的例子而言，每次的選舉季節(jié)一到，參選人就用盡心血、花費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)，為的就是想要獲得名位。

　　記得在我的故鄉(xiāng)豐原鎮(zhèn)，有一位地方人士為了要競(jìng)選鎮(zhèn)長(zhǎng)，選舉前，幾乎每天都挨家挨戶的去拜訪選民，晚上回家又要與智囊團(tuán)研究策略，日夜不得休息，家中像是開(kāi)流水席似的，進(jìn)進(jìn)出出的人川流不息，只能用車(chē)水馬龍來(lái)形容他家的盛況。投票結(jié)果他是當(dāng)選了，可是就在當(dāng)選那天，他竟因中風(fēng)而死了！想想他為了名位，辛苦奔波，結(jié)果最后的下場(chǎng)是人死、錢(qián)盡、名空。這又有何用處呢？有些極具知名度的人士，他們之所以會(huì)失敗，是因?yàn)樗麄儬?zhēng)名利、權(quán)欲之心過(guò)強(qiáng)，所以說(shuō)名利、權(quán)欲是眾生的一種過(guò)患。

　　第三：男女色欲：如果不為才不為名，那就是為了情。社會(huì)上有很多驚人的血案，都是為了色情所致；使家庭破裂，不能幸福，其原因也大部份源自色欲。在一個(gè)家庭中，如果夫妻中一人的心另有所屬，這個(gè)家庭就埋伏了破裂的危機(jī)，而家庭一破裂，子女的教育就成了問(wèn)題；所以說(shuō)男女的色情除了危害自己的身心之外，也會(huì)破壞家庭，進(jìn)而造成社會(huì)問(wèn)題。因此，男女色欲可以說(shuō)是五欲中最嚴(yán)重的一項(xiàng)。

　　現(xiàn)在的社會(huì)生活安定，人民生活富足，吃得飽、穿得好、住得豪華，也因此產(chǎn)生非分之想�？鬃诱f(shuō)：「飽暖思淫欲」，人一旦吃飽穿暖，心就想向外在環(huán)境尋樂(lè)，并切往往不去尋找正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，而是尋求旁門(mén)左道的樂(lè)子。有很多人向我訴說(shuō)苦惱時(shí)，往往離不開(kāi)家庭問(wèn)題，有時(shí)我會(huì)覺(jué)得「問(wèn)情何在？」每個(gè)人在結(jié)婚前總是山盟海誓、�？菔癄�、永不變心，曾幾何時(shí)，說(shuō)變就變？因此為情犧牲的人時(shí)在太傻了，人生來(lái)世間難道就只為了情而活嗎？如為了感情而犧牲，那就等于抹煞了父母給我們的身體、生命，這是罪大惡極的事，身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷，這是大家都知道的道理。

　　有位年輕的小姐來(lái)找我，說(shuō)她曾為了感情自殺過(guò)，第一次自殺時(shí)男友陪侍在旁，照顧的無(wú)微不至；第二次自殺時(shí)，他只到醫(yī)院探望一下；第三次自殺，他連去探望也沒(méi)有。我問(wèn)她：「你現(xiàn)在還要自殺嗎？」她搖頭了。問(wèn)情是何物呢？老實(shí)說(shuō)感情是最不可靠的。為了感情而殺人毀己，甚至抄家滅門(mén)的是層出不窮，這就是色欲的禍害。

　　第四：美味食欲：以前有一位老人家問(wèn)人說(shuō)：世間有什么坑永遠(yuǎn)填不滿？有人說(shuō)是海，有人說(shuō)是深谷。他說(shuō)：「你們都猜錯(cuò)了，那就是「鼻下橫」──嘴巴�！宫F(xiàn)在社會(huì)上有很多的殺業(yè)，除了人與人之間除了相互殘殺之外，就是殺害一切生物；殺害生物的目的，只為了貪圖口腹之欲，一個(gè)小小的嘴巴竟然吃盡了天下眾生。

　　過(guò)去在佛陀在世時(shí)，有弟子問(wèn)佛：「等到何時(shí)才能天下太平，戰(zhàn)爭(zhēng)停止，刀兵劫盡呢？」佛陀回答：「欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲�！�

　　古時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)是騎馬用刀用箭，那已經(jīng)夠殘忍了，而現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展成核子戰(zhàn)爭(zhēng)、化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)，只要一按下電鈕，世界就在瞬間毀掉。看見(jiàn)現(xiàn)在屠宰業(yè)可都改為電動(dòng)，從入口處門(mén)進(jìn)去，從出口處出來(lái)時(shí)，都已剝好皮、拔好毛、剖好胸，把一切過(guò)程都處理好了。這么進(jìn)步的屠宰技術(shù)究竟又為了什么？還不是為了吃、為了口腹之欲，其實(shí)人只要兩碗飯就可以飽腹，有何必為了貪圖美味，而去殺害那些生物呢？

　　現(xiàn)在的家庭都不像家了，以前每戶人家都有煙囪，煙囪一冒煙，就知道這家子已經(jīng)再做飯了，多溫馨的景象��！而現(xiàn)在都改用瓦斯，甚至不用廚房設(shè)備，或不下廚而天天上館子的人也大有人在。如果有一天能源發(fā)生危機(jī)時(shí)，那生活又將要如何呢？所以我常說(shuō)若能保持平常粗菜淡飯的生活，那該是最幸福最健康的。

　　第五：懈怠睡眠：人生就是在懈怠睡眠中慢慢的墮落，每個(gè)人的人生，真正在做人做事的時(shí)間，即使再勤勞的人也只做了三分之一而已。一天二十四小時(shí)，睡眠占了八小時(shí)、吃飯二小時(shí)；一個(gè)月三十天，就睡了十天、吃了六十小時(shí)，一年十二個(gè)月，睡了四個(gè)月、吃掉七百二十小時(shí)。再加上幼年不懂事、老年不能做事，人生能做事的時(shí)間就很有限了。

　　「懈怠」是不精進(jìn)的意思，人生除吃睡之外，就是貪玩、游手好閑，這種人生有意思嗎？我們常說(shuō)佛陀出現(xiàn)在人間，是為普渡眾生；人所已被列入眾生之一，是因?yàn)槲覀兣c一切生物、動(dòng)物，沒(méi)什么不同，所以說(shuō)不度人，而說(shuō)度眾生。學(xué)佛之初應(yīng)該先學(xué)做人，珍惜時(shí)間，進(jìn)修己德，成就事業(yè)。

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　　□　　　　　　　　雖為俗人，不染世樂(lè)　　　　　　　　　□

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　　人一定要自救，要自救必須遠(yuǎn)離五欲。把財(cái)利、物欲，取諸社會(huì)，用諸社會(huì)，」造福人群，這就是功德。把名利權(quán)欲換做無(wú)代價(jià)的付出、把精神力量隨分隨力的付出、把事業(yè)的精神換成志業(yè)的精神、把男女間的愛(ài)換成普利眾生的愛(ài)、把迷情換成覺(jué)情（覺(jué)情就是覺(jué)有情，把眾生疑迷的染情，換成凈覺(jué)的悟情）、把懈怠換成精進(jìn)、把睡眠換成工作、把美味換成粗食淡飯來(lái)修行；能這樣做就是功德。

　　轉(zhuǎn)五欲為功德，就是修行�？闲扌屑词故撬兹艘渤删蜔o(wú)量功德，就像蓮花出污泥而不染一樣，所以說(shuō)，「隨為俗人，不染世樂(lè)�！�

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　　□　　　　　　　　常念三衣，瓦缽法器　　　　　　　　　□

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　　出家人修行有「三衣」，也稱袈裟；有五條衣、七條衣、二十五條衣，佛制弟子只蓄三衣。在家人應(yīng)常這樣想，出家人有三衣，而在加人卻為了衣著經(jīng)常追求流行，永遠(yuǎn)無(wú)法獲得心里的滿足。

　　穿衣只不過(guò)是蔽體、取暖、禮節(jié)而已，如果虛榮心重，天天都覺(jué)得少一件衣服，如此就會(huì)很痛苦，我們要常常反省自己，雖然我們是在家，但也可以過(guò)著如出家人一般知足的生活。

　　「瓦缽、法器」事出家人不離身的器物。當(dāng)初佛在世時(shí)，弟子都有一個(gè)缽。三衣、瓦缽、法器，代表粗衣淡食的意思。

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　　□　　　　　　　　　　　志愿出家　　　　　　　　　　　□

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　　「志愿出家」這句話，你們千萬(wàn)別誤會(huì)信佛就要出家。所謂志愿出家，就是雖身在家，心也要又這份志愿出家的精神。我們既然要學(xué)佛，就要種下佛的種子，過(guò)去、未來(lái)一切諸佛也都一樣，沒(méi)有不發(fā)心出家，而能成佛的；今生此世你雖是在家，但如能發(fā)心學(xué)佛，志愿來(lái)生有這個(gè)因緣可以出家──能現(xiàn)出家僧像，住持三寶，才能弘揚(yáng)佛法的精神，成就度化眾生的事業(yè)。所以說(shuō)我們要立下志愿，要有出家人的信心、毅力、勇氣，才能成就度生大志。

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　　□　　　　　　守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切　　　　　　□

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　　「守道清白，梵行高遠(yuǎn)」就是要我們好好守戒律，在家要守五戒的規(guī)矩，出家要少三百四十八條或二百五十條的戒律，各人堅(jiān)守各人的崗位、各人嚴(yán)守各人的規(guī)矩，能守戒不犯叫清白。梵行，梵是清凈、不染著。

　　在家受五戒以后不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。能守得這五戒的話，就是清凈，如能做到這樣，就是「慈悲一切」。怎么說(shuō)呢？因?yàn)槿绻�能把五欲物利，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)守佛陀的教誡，那么自然就可以啟發(fā)良知、發(fā)揮良能，所做的一切都是福利人群，利益眾生，當(dāng)然也就慈悲一切了。

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　　□　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》第八覺(jué)知　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　　　生死熾然，苦惱無(wú)量；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　發(fā)大乘心，普濟(jì)一切；　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　愿代受眾生無(wú)量苦，　　　　　　　　　□

　　□　　　　　　　　令諸眾生畢竟大樂(lè)�！　　　　　　　　　�

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　　□　　　　　　　　　　證嚴(yán)法師講　　　　　　　　　　　□

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　　□　　　　　　生　死　熾　然 ，苦　惱　無(wú)　量　　　　　□

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　　生死從無(wú)間斷，它可分兩種：一種是分段生死，另一種是變異生死。

　　六道的眾生，大家都在分段生死的階段，什么是分段生死呢？就是一段一段的生命。比如我這段人生的生命，如只有五十年的壽命，到了五十歲死了，這就結(jié)束了一段。死了之后，是否一了百了呢？不！還是有下一段的生命延續(xù)，若問(wèn)下一段將是怎樣的生命體呢？那就要看這一世在人生的五十年間到底做了什么業(yè)。這輩子如能十善具足，這股業(yè)力就會(huì)引生天堂。神識(shí)一旦離開(kāi)了肉體，這個(gè)身軀就可稱為「死」，但往生天堂又是「生」，所以說(shuō)死是生的開(kāi)始。假如這一生，沒(méi)做善事，但也不犯做人的規(guī)矩，守身清白，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，五戒不犯；此生結(jié)束，舍掉了身軀，這股業(yè)力就會(huì)引我投胎為人，這也是生。世間千萬(wàn)年來(lái)，沒(méi)有不死的人，人生是幾十年一股的生命體，因此說(shuō)是分段生死。

　　為善生天堂，做人不善不惡的仍然生在人間，那么做惡的到何處去呢？他們必定會(huì)舍人身墮地獄。慳貪不舍的人，舍了人身墮入餓鬼道；不守婦道，不守人倫者，墮入畜生道。所以善道與惡道是以做人為中心，為善的上升，為惡的下墮，都在分段生死中。

　　天堂也有分段生死，只不過(guò)天人壽命長(zhǎng)、快樂(lè)多，人間的一百年，是忉利天宮的一日，人間的平均壽命是七十歲，忉利天宮的壽命是一千歲，人間過(guò)完了一世，而忉利一日還未過(guò)完；天堂是苦少樂(lè)多，人間是苦多樂(lè)少，隨著業(yè)力去受報(bào)。

　　在佛陀看來(lái)，三界天道如處于火宅中，死生險(xiǎn)難，苦患無(wú)量！法華經(jīng)火宅譬喻品中把這種情況分析得很清楚，所以說(shuō)：「生死熾然，苦惱無(wú)量�！�

　　人間一切的事物都不如我們想像中的理想，世界各地的天災(zāi)人禍不斷的發(fā)生，傷亡人數(shù)動(dòng)輒百千，無(wú)家可歸的人比比皆是，這些天災(zāi)人禍真的是無(wú)法避免與抗拒嗎？

　　天災(zāi)起自共業(yè)，而人心造就其業(yè)，欲救世間災(zāi)難，必須先救人心。佛陀出現(xiàn)在人間為的就是使眾生的心靈得救，如能使人心平和則天下的災(zāi)害人禍，就可平靜。

　　俗話說(shuō)：「天助自助�！乖诜鸾讨幸灿兴�謂「天龍八部護(hù)法」的記載；所以要救天災(zāi)人禍，就必須先凈化人心，把一切眾生的良知啟發(fā)，讓其法揮愛(ài)的精神力量，憑著這份愛(ài)的力量就可使天下吉祥，社會(huì)和睦，家庭幸福。每個(gè)人的心地都能保有寧?kù)o，人間就是真正的天堂了。

　　佛陀一直在努力教育我們，世間有生死的痛苦，有種種災(zāi)禍得苦惱，如果我們能先去認(rèn)清苦的來(lái)源，才會(huì)知道要如何去發(fā)心治苦。因此佛陀說(shuō)：「苦惱無(wú)量�！股�在人間的確是苦惱無(wú)量，有生、老、病、死之苦，有愛(ài)別離苦，有怨憎會(huì)苦，及種種災(zāi)害無(wú)常險(xiǎn)難之苦。

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　　□　　　　　發(fā)　大　乘　心　，普　濟(jì)　一　切　　　　　□

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　　佛教中有二種法門(mén)：一是大乘，二是小乘。小乘是獨(dú)善其身，他們知道世間無(wú)常，生死痛苦，所以要趕快去修行。

　　佛陀教育眾生要自救之前，必須兼具救人；要發(fā)心，須發(fā)菩薩心，菩薩心就是「大乘心」。既然發(fā)心學(xué)佛，就要深深體會(huì)生死的苦惱，我們應(yīng)該利用時(shí)間，趕快發(fā)「大乘心」，普天之下的人得救，自己也一定得救。抱著舍小護(hù)大的精神，才能「普濟(jì)一切」，使天下眾生都可得救。

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　　□　　　愿代眾生受無(wú)量苦，令諸眾生畢竟大樂(lè)　　　　　　□

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　　除了普濟(jì)一切眾生之外，我們還要發(fā)：「愿代眾生受無(wú)量苦」的心愿，但愿一切眾生的苦都我來(lái)代替承受，人傷我痛，人苦我悲，這就是佛教所說(shuō)的同體大悲。不但要代眾生受苦，更進(jìn)一步要「令諸眾生畢竟大樂(lè)」，這就是「無(wú)緣大慈」。

　　地藏王菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的愿力，也是「但愿眾生得離苦，不愿自己求安樂(lè)」的精神。

　　學(xué)佛如不肯發(fā)普濟(jì)眾生的大乘心，則是「慈心不周」，如此學(xué)佛，就是學(xué)得不夠究竟；假如我們不肯去代眾生受苦，那就是「悲心不切」。

　　若有人問(wèn)你，怎樣的人才算有慈悲時(shí)，那就要先問(wèn)他：當(dāng)看到別人快樂(lè)時(shí)，是否自己也欣喜快樂(lè)；看到別人苦惱時(shí)，是否有如自己受難、遭困地痛苦？如果能有「人傷我痛」之感，就是悲心至切；別人得救，我能感到很歡喜，這就是慈心周遍，也就是佛陀教導(dǎo)我們的第八種覺(jué)悟。

　　我常說(shuō)無(wú)論做什么事，一定要拿出至誠(chéng)的心，有至誠(chéng)的心，何患事不成、愿不了呢？我一向不談神通、怪異，但偏會(huì)有一些不可思議的事發(fā)生，這就是心力。

　　學(xué)佛要先從我們的心學(xué)起，修行也要從我們的心修起，救世也要從我們的心救起，如有這份慈悲周切的心，我們就是真正的佛弟子，真正具有菩薩的精神。我們拜地藏王菩薩時(shí)，其實(shí)是拜我們心中自性地藏的本能───大愿；念觀世音菩薩是念出我們心中的本具良知───慈悲。我們?nèi)缒芰司媒?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛、學(xué)佛的意愿，以佛所教化的大乘心，來(lái)普濟(jì)一切眾生，立地藏王菩薩的愿，發(fā)觀世音菩薩的心，那么此刻的我們，人人都是地藏王菩薩，個(gè)個(gè)也都是觀世音了。

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　　□　　　　　　　　《八大人覺(jué)經(jīng)》結(jié)語(yǔ)　　　　　　　　　□

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　　□　　　如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺(jué)悟。　　　□

　　□　　　精進(jìn)行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅盤(pán)岸；　　　□

　　□　　　復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開(kāi)導(dǎo)一切，　　　□

　　□　　　令諸眾生，覺(jué)生死苦，舍離五欲，修心圣道�！　　　�

　　□　　　若佛子弟，誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪�！　　　�

　　□　　　進(jìn)趣菩提，速登正覺(jué)。永斷生死，常住快樂(lè)�！　　　�

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　　□　　　　　　　　　證嚴(yán)上人　講　　　　　　　　　　　□

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　　佛陀講八大人覺(jué)經(jīng)時(shí)，一再叮嚀，希望大家好好發(fā)大乘心，期使眾生能得畢竟安樂(lè)。最后，佛陀做了以下的結(jié)語(yǔ)：

　　「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅盤(pán)岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開(kāi)導(dǎo)一切，令諸眾生，覺(jué)生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛子弟，誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪。進(jìn)趣菩提，速登正覺(jué)。永斷生死，常住快樂(lè)�！�

　　「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟」，指的是以上八種覺(jué)悟，是諸佛菩薩所覺(jué)悟的，也就是諸佛菩薩自行化他的德業(yè)妙行。

　　菩薩也叫做「覺(jué)有情」，就是已經(jīng)覺(jué)悟的有情。凡夫的情是受污染有色彩的，菩薩的情是清凈的，沒(méi)有色彩也沒(méi)有界限的，不但自無(wú)始以來(lái)至現(xiàn)在，還可以延續(xù)于無(wú)終無(wú)盡的未來(lái)。菩薩與眾生有一份不解之情，菩薩跟著眾生在六道輪回中生生滅滅、去去來(lái)來(lái)，是為什么呢？只是為了救濟(jì)眾生。

　　菩薩與眾生之間，早已解下不解之緣，無(wú)論眾生到那里，佛菩薩也就跟到那里，這是由于菩薩大人能徹底覺(jué)悟而發(fā)大乘心的緣故。一般人即使能夠覺(jué)悟，也只是少分覺(jué)悟，無(wú)法真正普遍去體會(huì)到人我眾生佛性平等的道理。既已透徹了悟宇宙人生的真理，就應(yīng)「精進(jìn)行道」，好好把握時(shí)間，在菩薩道上勇猛精進(jìn)修行，永不休止，不要沈浸在人我是非中。

　　我們所要修的是慈悲與智慧，用這份慈悲修智慧行；有透徹的慈悲，就有具足的智慧，這就是「慈悲修慧」。

　　人間就像是茫茫的大海，凡夫在大海中浮沈，生死不休的輪回在六道中，時(shí)而升為人天，又時(shí)而下墮地獄，沈浮不停。而我們學(xué)佛就像是坐著般若船一樣，在茫茫大海中，救度沈浮的眾生。所以說(shuō)：「乘法身船，至涅盤(pán)岸。」我們不但自己乘這艘船自度，而且能救度眾生，同達(dá)涅盤(pán)彼岸�！钢聊�盤(pán)岸」，就是到達(dá)沒(méi)有生死輪回的地方。

　　菩薩雖然以到彼岸，能斷生死，但是還要把這艘船劃回來(lái)廣渡眾生，永無(wú)休止的在茫茫大海中做救度眾生的工作，所以說(shuō)「復(fù)還生死，度脫眾生」，希望眾生人人能覺(jué)悟，個(gè)個(gè)成為菩薩大人。

　　「以前八事，開(kāi)導(dǎo)一切，令諸眾生，覺(jué)生死苦，舍離五欲，修心圣道�！怪傅氖乔懊嫠�說(shuō)的八種修行覺(jué)悟的事項(xiàng)，無(wú)非是要開(kāi)導(dǎo)一切眾生，讓我們知道生死的無(wú)常，覺(jué)悟生死的痛苦，知道學(xué)佛就在了脫生死。佛陀是見(jiàn)道者、開(kāi)道者、說(shuō)道者，能引我們?nèi)肟登f大道，「舍離五欲，修心圣道�！�

　　「若佛子弟，誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪�！股頌榉鸬茏右�常常心念這八種事，念念不斷，就可以消滅無(wú)量罪，當(dāng)然只要我們不離開(kāi)這八種修心覺(jué)悟的方法，絕不會(huì)去犯錯(cuò)造罪，絕對(duì)不會(huì)走錯(cuò)路。如此我們就可「進(jìn)趣菩提」──走進(jìn)菩薩道中，「速登正覺(jué)」──很快的就可以與佛的智慧平齊。

　　如果我們有佛陀的智慧與菩薩的慈悲，就能「永斷生死，常住快樂(lè)」，不會(huì)再有生死的苦受。菩薩永遠(yuǎn)在人間，但他一直不覺(jué)苦，因?yàn)槠兴_是自愿歡喜來(lái)做救度眾生的工作；雖然在人間無(wú)休止的來(lái)回，卻很快樂(lè)，所以有「菩薩游戲人間」之說(shuō)。