第九講 大乘心為普濟(jì)的根本

　　第九講 大乘心為普濟(jì)的根本

　　第八：覺(jué)生死熾然，苦惱無(wú)量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切。愿代眾生，受無(wú)量苦；令諸眾生，畢竟大樂(lè)。

　　本經(jīng)所講的菩薩應(yīng)覺(jué)悟的八事，第一覺(jué)說(shuō)的是佛教世間觀；從第二覺(jué)至第七覺(jué)說(shuō)的是佛教人生觀；最后的第八覺(jué)是本經(jīng)的宗要，說(shuō)明大乘心為普濟(jì)的根本。

　　我們閱讀本經(jīng)，從開(kāi)始到結(jié)束，都講此世間是“苦空、無(wú)常、無(wú)我、不凈”，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脫，三界要離開(kāi)，好像本經(jīng)是小乘出世的思想，但本經(jīng)的宗要是要學(xué)者有大乘普濟(jì)的悲心，在世間愿代眾生擔(dān)當(dāng)苦難，這完全又是大乘入世的思想。

　　修學(xué)小乘，光求自己的解脫，對(duì)于如何救濟(jì)世間，一點(diǎn)熱情也沒(méi)有，那種獨(dú)善其身的生活，充滿(mǎn)了個(gè)人主義的色彩。但到了大乘行者，自己不但要求解脫，而且要更進(jìn)一步地實(shí)踐救人救世的悲愿，向社會(huì)展開(kāi)普濟(jì)的活動(dòng)，這才是本經(jīng)的主旨和心要。

　　佛陀說(shuō)法大多以比丘為對(duì)象，但這部《八大人覺(jué)經(jīng)》確是著重在家佛子的經(jīng)典，說(shuō)明在家學(xué)佛的居士如何改善生活，如何認(rèn)識(shí)世間，以及如何普渡眾生。

　　本經(jīng)的經(jīng)文雖簡(jiǎn)，但確實(shí)能代表大小乘佛教的思想，從本經(jīng)的思想體系來(lái)看，是要修學(xué)菩薩道的行者先從小乘入門(mén)，對(duì)世間虛幻不實(shí)的名聞利養(yǎng)能夠放下，給身心一種徹底的磨煉，等到不會(huì)再被世間染污的時(shí)候，再活活潑潑的應(yīng)現(xiàn)世間，做解救世間的工作，這才名為真正的菩薩！

　　無(wú)論是小乘行者要脫離世間也好，大乘行者要救濟(jì)世間也好，大小乘行者對(duì)世間的“生死熾然，苦惱無(wú)量”，是有著共同的看法。

　　眾生在生死輪回之間營(yíng)營(yíng)擾擾，身犯殺盜淫，心患貪瞋癡，造作的無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)，像無(wú)常的劫火，熾烈的燃燒著這個(gè)世界，燃燒著我們的身心，使遭遇無(wú)量無(wú)邊的身苦與心惱。

　　說(shuō)起無(wú)量的苦惱，在經(jīng)里不時(shí)提到二苦、三苦、八苦等等，總之，娑婆世界就是一個(gè)苦的世界，我們?cè)谇拔囊舱f(shuō)過(guò)身體有老病死的苦，心里有貪瞋癡的苦，家庭有恩愛(ài)別離、眷屬不和的苦，社會(huì)有求不得、怨憎聚會(huì)的苦，國(guó)家有刀兵盜賊的苦，自然界有水災(zāi)、震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的苦。苦，緊緊的控制著世間，逼迫著眾生，我們學(xué)佛的目的就是為了脫苦。

　　人生是苦，但我們要問(wèn)：苦是從哪里來(lái)？苦是從多欲來(lái)的。多欲是從哪里來(lái)？多欲是從我執(zhí)來(lái)的。我執(zhí)為何會(huì)聚苦？因?yàn)槲覉?zhí)和法執(zhí)的關(guān)系不協(xié)調(diào)。有的苦是從我與物而有的，因?yàn)樗�希求的物質(zhì)不能滿(mǎn)足所引起的；有的苦是我與他而有的，因?yàn)槲遗c人來(lái)往發(fā)生磨擦的關(guān)系而引起的；有的苦是我與身心而有的，因?yàn)槔喜?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱是與生俱來(lái)就有的；有的苦是我與欲所產(chǎn)生的，因?yàn)閮?nèi)心對(duì)世間錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)才有的。我人既為苦惱所包圍，無(wú)論是什么人，要求脫苦，都是共同的愿望。所以菩薩的責(zé)任，就是要能發(fā)大乘心，度一切苦厄。

　　講到普濟(jì)一切眾生的苦難，度脫一切眾生的苦厄，就有兩種不同的做法。一種是先救度自己，然后再救度他人；一種是先救度他人，自己尚未得度不要緊。

　　發(fā)心先救度自己然后救度他人，這是說(shuō)己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦惱眾生，自己不識(shí)水性，不會(huì)游泳，如何度法？所以要想普濟(jì)一切眾生，必先自己了脫生死，沒(méi)有憂(yōu)悲苦惱才行。另一種先度人，己未得度，先來(lái)度人，這才是菩薩發(fā)心。學(xué)菩薩是在眾生的身上學(xué)，菩薩離開(kāi)眾生，也不名為菩薩了。救度眾生的工作完成的時(shí)候，也就是自己的菩薩道完成的時(shí)候。

　　不管怎么說(shuō)，既發(fā)大乘心學(xué)道，普濟(jì)一切眾生是首要的急務(wù)，“弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)”，這就是大乘菩薩的人生態(tài)度。

　　“發(fā)大乘心”，什么才是大乘心呢？

　　佛教，分有大乘與小乘。大乘是指菩薩，小乘是指聲聞與緣覺(jué)，在《法華經(jīng)》中有個(gè)比喻，說(shuō)有羊車(chē)、鹿車(chē)、大白牛車(chē)。聲聞只能自度不能度人，好比羊車(chē)不能載物；緣覺(jué)自度兼度親屬，好比鹿車(chē)能載少物；菩薩自度復(fù)能普渡眾生，好比大白牛車(chē)，能載種種貨物，此處所講的發(fā)大乘心，也就是發(fā)菩薩普渡眾生之心。

　　大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說(shuō)：“菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。”一個(gè)菩薩行者發(fā)心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是發(fā)大乘心。

　　發(fā)菩提心，就是發(fā)上求佛道的心。所謂佛道，是要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫才能到達(dá)的，沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，哪能經(jīng)過(guò)那么久遠(yuǎn)的考驗(yàn)？經(jīng)里說(shuō)，世間多一個(gè)人發(fā)菩提心，就多一粒成佛的種子。學(xué)佛不發(fā)菩提心，好像耕田不下種；耕田不下種，將來(lái)哪里會(huì)有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。發(fā)菩提心，就是發(fā)四弘誓愿的心：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”這就是大乘的菩提心。

　　發(fā)大悲心，就是下化眾生的心。菩薩下化眾生，是要發(fā)無(wú)緣大慈、同體大悲的心，把眾生的苦難看做自己的苦難，把眾生的歡樂(lè)看做自己的歡樂(lè)，度眾生而不望回報(bào)，為眾生工作覺(jué)得是應(yīng)該的。本經(jīng)的“愿代眾生，受無(wú)量苦”，就是大乘的大悲心。

　　發(fā)方便心，就是方便行四攝法的心。眾生根性不同，要解救眾生的痛苦，必須廣行方便。佛陀對(duì)于眾生觀機(jī)逗教，開(kāi)出八萬(wàn)四千法門(mén)，這無(wú)非是佛陀有度生的方便。菩薩行四攝法??布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，“令諸眾生，畢竟大樂(lè)”，這就是方便心。

　　以上所說(shuō)菩提心、大悲心、方便心，集合這三者就是大乘心。發(fā)大乘心救度眾生，要難行能行，難忍能忍，否則，大乘心是不容易發(fā)的。

　　昔日舍利弗在因中修行時(shí)，回小向大，轉(zhuǎn)發(fā)大乘心，當(dāng)他正要進(jìn)入菩薩第七不退住的時(shí)候，天人來(lái)試探他的大乘心了。天人化為一個(gè)孝子，坐在舍利弗經(jīng)過(guò)的路上啼哭，舍利弗見(jiàn)到時(shí)就上前問(wèn)道：

　　“請(qǐng)問(wèn)大德有什么不如意的事？為什么在這兒哭呢？”

　　“不關(guān)你的事，請(qǐng)你不要管！”化人孝子說(shuō)。

　　“告訴我，我是佛陀的弟子，專(zhuān)愛(ài)為人排難解紛，你有什么困難，說(shuō)出來(lái)或許能幫助你！”

　　“我的問(wèn)題，怕你不能幫助。”

　　“你說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)！”舍利弗催促著。

　　“唉！”化人孝子嘆息道“我的母親染了不治之癥，醫(yī)生說(shuō)，必須活人的眼珠熬藥才能治，而且必須要修道的圣者才有用�；钊说难壑橐呀�(jīng)很難找了，何況是要修道的圣者，這到哪里才能找到呢？想到我那病重的母親就要死去，我怎不傷心流淚？”

　　舍利弗聽(tīng)后，微微一笑，對(duì)化人孝子說(shuō)道：

　　“請(qǐng)你不要難過(guò)，我能幫助你！”

　　“真的？”

　　“一點(diǎn)不假！告訴你，我已經(jīng)是證果的圣者，我已發(fā)大乘心，一切身外之物都已布施給眾生，我正想有機(jī)會(huì)將此身體，甚至生命布施給眾生，請(qǐng)你相信我，我一定能幫你救活你的母親，你就來(lái)挖我一個(gè)眼珠去吧？”

　　舍利弗說(shuō)著，把頭偏過(guò)去，但化人孝子搖搖手說(shuō)：

　　“那不能，我怎么敢挖你的眼睛，這不犯法？假若你真愿意救我母親一命，希望你自己把眼珠挖下來(lái)給我！”

　　舍利弗一聽(tīng)他說(shuō)得有理，隨即勇猛的把左邊的眼珠用手挖出，交給化人孝子道：

　　“把此拿去，祈愿你母親早日康復(fù)！”

　　哪知化人孝子不肯接受舍利弗給他的眼珠，連忙搖手道；

　　“糟啦！醫(yī)生說(shuō)，煎藥治病，要右邊的眼珠才有用，左邊的我要了做什么呢？”

　　舍利弗一聽(tīng)，大驚失色，心想：“這真糟糕！左邊的眼珠挖下來(lái)，還有右邊的可以看，現(xiàn)在怎么辦呢？”他怪自己粗心，當(dāng)初怎么沒(méi)有問(wèn)他一下。

　　舍利弗又再想想，修學(xué)菩薩道，發(fā)大乘心，過(guò)去的圣者，舍頭目腦髓，經(jīng)過(guò)多生多世，為什么我不能？救人救到底，左邊的眼珠既然沒(méi)有用，右邊的再挖下來(lái)給他就好。因此不等再問(wèn)，他又勇猛的把右邊的眼珠挖下來(lái)交給化人孝子。

　　化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上聞一聞，隨即往地上一擲，并用腳踏眼珠，大罵道：

　　“你是什么修道的圣者？眼珠這么腥臭難聞，怎么可以煎藥給我母親吃？”

　　舍利弗的眼睛是瞎了，看不到東西，但舍利弗的耳朵是很好的，他聽(tīng)到化人孝子罵他的聲音，聽(tīng)到化人孝子用腳踩踏他眼珠的聲音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因?yàn)榘l(fā)大乘心，普濟(jì)眾生，愿意把眼珠布施給你，左邊的你不要，右邊的你嫌臭，我有什么對(duì)不起你，你還罵我……

　　對(duì)度眾生的熱情已經(jīng)感到萬(wàn)念俱灰的舍利弗，覺(jué)得眾生難度，不愿再發(fā)大乘心了。

　　這就是舍利弗往昔因中一段修行的經(jīng)過(guò)。

　　可見(jiàn)大乘心難發(fā)，但我們不要畏難，假若能做到《金剛經(jīng)》上說(shuō)的：“無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。”能離此四相，則大乘普濟(jì)眾生的心就好發(fā)了。

　　利他應(yīng)該有赴湯蹈火不怕吃苦的精神，很歡喜的代眾生受無(wú)量無(wú)數(shù)的痛苦，這才是大乘菩薩行者。

　　佛陀當(dāng)初出家所發(fā)的四種愿心：㈠愿濟(jì)眾生困厄，㈡愿除眾生惑障，㈢愿斷眾生邪見(jiàn)，㈣愿度眾生苦輪。這四種愿心，也就是大乘菩薩的心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)。”這就是大乘普濟(jì)一切的心！

　　像文殊菩薩的大智，像普賢菩薩的大行，像觀世音菩薩的大悲，像地藏菩薩的大愿，這都是發(fā)大乘心的代表人物，值得我們?nèi)バХǎ?/p>

　　綜結(jié)前面所說(shuō)：愿意自己脫苦，這是每個(gè)人的希求，當(dāng)然也有下劣眾生不望脫苦的，更有喜歡坐牢的人；愿意別人脫苦，這是有大善心的人；愿意代眾生受苦，這就非發(fā)大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀世音、地藏都是發(fā)大乘心的菩薩，他們都能“令諸眾生”（眾緣和合而生，指一切有情識(shí)活動(dòng)之動(dòng)物）“畢竟”能獲得清凈解脫涅槃的“大”安“樂(lè)”！