尊敬的各位評委、各位法師、各位同學(xué)、各位居士大德，大家上午好，末學(xué)慧心來自于杭州佛學(xué)院。很高興可以站在這里和大家共同分享一個主題，那就是如何安頓身心？依據(jù)的經(jīng)典是《八大人覺經(jīng)》。

　　我們知道在孩子的眼里父母就是自己的依靠，歲月又是那樣無窮無盡的，正是因為對這個世界的懵懂無知而讓孩子們擁有了絕對的安全感。但是隨著年齡的增長，這個世界也逐漸揭開了它神秘的面紗，我們本以為好好工作、好好學(xué)習(xí)就可以帶來生活上的安全感，就可以體現(xiàn)出自我價值。但是往往事與愿違，當我們剛要踏入這個社會想要一展抱負的時候，卻發(fā)現(xiàn)這個社會連施展抱負的機會都很難爭取到。雖然有的人在事業(yè)上經(jīng)過多年的努力也取得了相應(yīng)的成績，但是這個變化莫測的市場，它可以讓一個人從人生高峰瞬間跌落到人生谷底，正是因為安全感的缺乏導(dǎo)致整個社會充滿焦慮和不安。所以人們?yōu)榱俗晕疑�活不得不一再提高自我要求，自我施加各方面的壓力，�?dǎo)致身體不斷透支，最后出現(xiàn)了危險的信號。

　　在這樣身心雙重打擊的因緣之下，人們開始思考死亡這一命題。一想到自己在世界的存在只是暫時的，早晚有一天會化為烏有，人們的內(nèi)心隨之動搖，甚至是崩潰。所以佛陀在《法句經(jīng)》當中就說：

　　佛陀把這個世界比作起火燃燒的房子。也就是說，從我們一出生開始，我們的生命就被無常大火所燃燒。盡管努力地去追求美好的生活，但是誰能改變這個無常的本質(zhì)？所以這樣的身心世界有什么值得歡喜？又有什么值得感到快樂的？

　　那這樣的身心世界它是怎么來的呢？就是“幽暗之所蔽”，它是由業(yè)力感召的。為什么會有業(yè)力？就是因為愚癡。如何才能破除這個愚癡？唯一的方法就是要通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)。但是在這樣充滿競爭壓力的社會條件之下，我們又應(yīng)該依哪部經(jīng)典呢？那就是《八大人覺經(jīng)》�！栋舜笕擞X經(jīng)》經(jīng)文雖短但是義理非常豐富，總持了整個菩薩道的修行綱要，非常適合現(xiàn)代修行人，讓我們可以在忙碌的生活之余，也可以被除內(nèi)心的邪執(zhí)，使令身心安住。

　　所以末學(xué)今天就想于這部經(jīng)典和大家一起共同探討如何安頓身心的方法。首先來看一下經(jīng)題——《八大人覺經(jīng)》，八是什么？就是八種法，就是大人所覺悟的經(jīng)典。在經(jīng)典中把大人比作是佛菩薩，但是相反的把我們愚癡眾生比作是小兒。為什么呢？因為我們凡夫的內(nèi)心沒有智慧的光明，當他的內(nèi)心跟外境接觸的時候就會心隨外境轉(zhuǎn)。就象小朋友一樣，小朋友有什么樣的情緒？他自己沒有辦法控制，但是相反的大人表示的是一種殊勝和尊貴的意思，也就是說他的內(nèi)心已經(jīng)從黑暗啟動了光明的力量。他知道在他生命當中創(chuàng)造什么樣的因緣，會讓他快樂，創(chuàng)造什么樣的因緣會讓他痛苦。也就是說他具有辨別是非、明白善惡的功德，在這里是贊嘆諸佛菩薩心中的智慧。

　　我們?nèi)绾尾拍艹删瓦@樣的智慧呢？就要通過以下的這八個法才能達到內(nèi)心真正的覺悟。因為今天的主題是“如何安頓身心”，末學(xué)就將這八種法分為三個部分來說明。

　　第一部分就是樹立正見改變過去錯誤的思想；第二斷惡修善，改變過去錯誤的行為；第三發(fā)菩提心利益眾生，成就圓滿的佛果。

　　先看第一部分樹立正見。

　　什么才是佛法的正見？那就是無常無我。無常無我就是佛法的正見。我們今天無論行持任何法門都要依于這個正見，其實法門它本身沒有好與壞、高與下，重點是我們依于什么樣的智慧去引導(dǎo)它？就像一輛車子，這輛車子本身雖然能開到任何的方向，但是你如果沒有地圖或者導(dǎo)航，車子就搞錯方向。

　　所以正見對于我們來說非常非常的重要。為什么？因為每個人在他的人生當中都不是一帆風(fēng)順的，都要面對很多的坎坷和磨難。就像我們熟悉的香港影星張國榮，家庭幸福，事業(yè)順利，又有這么多歌迷和影迷喜歡他，為什么在正當壯年的時候選擇自殺？一個最有可能的答案就是因為追求完美。追求完美的張國榮患上了生理性的抑郁癥，因為這個病癥，胃液倒流燒壞了他的嗓子，讓他沒有辦法唱歌，也是因為這個病癥的關(guān)系，讓他全身疼痛，甚至出現(xiàn)了幻覺，讓他沒有辦法正常的拍戲。這對于一個追求完美的人來說他是不能接受的，他不能忍受自己變得這么糟糕，所以在人生的最后他留下了這樣的遺言，他說：“我一生無錯，為什么老天要這樣對待我？”

　　人就是這樣，在自我成就無法得到滿足的時候就會產(chǎn)生痛苦，然而這種痛苦如果不能化解就會走向極端。我們佛教之所以能夠?qū)ι�命進行改造，是因為佛教是一種內(nèi)觀法門，他強調(diào)的是回光返照、自我反省，但是凡夫一味向外追求，他總是希望借助外境的力量來達到內(nèi)心的滿足。但是這樣反而讓內(nèi)心越來越不安住。因此我們必須要從外在的人事因緣回歸到生命的本體去了解這個世界的真相。真相是什么呢？就是無常無我。無常無我就是這個世界的真相。

　　我們先來看第一部分無常。

　　經(jīng)文：“世間無常，國土危脆”，佛陀說我們依報的世界就是我們居住的環(huán)境、受用的資具包括你的眷屬，這一切都在無常變化當中。就像最近剛發(fā)生的印尼地震，由地震引發(fā)的海嘯僅用30秒鐘的時間就摧毀了我們居住的家園，死亡和受傷人數(shù)達到了上百人。所以佛陀說這個依報的世界就像在地震帶上建房子，無論今生這個房子有多大多好、你的眷屬有多么恩愛、或者你的社會地位有多高，只要地震一來這些全部都會消失敗壞，這個就是無常。

　　但是我們眾生喜歡在無常當中去追求完美、去尋找安穩(wěn)，因為求不得所以就會產(chǎn)生痛苦，所以人們會常說無常不苦，就是我們要建的第一個正見，無常觀。

　　第二是無我，何為無我？經(jīng)文：四大苦空五陰無我，我們執(zhí)愛的這個色身是稱為四大，四大為苦及何為苦呢？就是苦苦、壞苦還有行苦。什么是苦苦？就是我們面對生老病死這些法它本身就是苦，這是你不能抗拒也不能改變的，這些現(xiàn)象只要一產(chǎn)生我們身體就會產(chǎn)生劇烈的疼痛，這個痛苦就稱之為苦苦。

　　第二什么是壞苦？舉個例子，比如說我現(xiàn)在在這里站著，但是站久了就想坐下來休息，可是坐久了之后又想重新站起來。通過這個描述我們可以了解到，坐下來休息這件事情本身并不是快樂，它雖然可以產(chǎn)生短暫的樂受，但是隨時又會變成痛苦。這種痛苦就叫做壞苦。

　　后什么是行苦呢？就是沒有明顯的苦樂受，但是縱然沒有明顯苦樂受，我們向內(nèi)回光返照，身體里的細胞還有內(nèi)臟不都是在剎那生滅，最終走向死亡的嗎？所以這個身體不是讓我們?nèi)ハ硎馨矘返�，而是要去承受痛苦的。而且今生你無論怎么保養(yǎng)它，最終有一天它都會消失敗壞的。

　　我們這個身體是無常敗壞的，但是眾生有常執(zhí)，要在無常當中去尋找一個不變的我。有了這個我就會產(chǎn)生對立，就會產(chǎn)生我相、人相、眾生相以及壽者相。

　　我們的今生的果報體是由過去業(yè)力所變現(xiàn)的。比如說過去生里善業(yè)強，今生可能會投生為天人。但是善業(yè)用盡，下一輩子可能會變成一只螞蟻，可是無論是天人還是螞蟻都是由業(yè)力顯現(xiàn)出來，就像是做夢一樣。

　　比如說我們在夢境當中，夢見自己中了彩票，而且獎金額數(shù)非常高，正在歡喜的打算如何用這筆獎金去周游世界的時候，又發(fā)現(xiàn)這個彩票被人偷了，我們的美夢落空了。雖然做夢是一個人，但是問題是到底哪個你才是真正的你？是中了彩票之后感到歡喜的你？還是彩票被偷后感到失望的你？其實哪個都不是。因為當夢醒了除了這顆能做夢的心，夢境全部都會消失掉的。就是如同現(xiàn)在的我，這個我是由業(yè)力所變現(xiàn)的夢境，它是如夢如幻的，并沒有一個所謂真實的我，但是眾生就是因為這個我而痛苦，因為這個我而身心不安。

　　就像在一個家庭里，一支牙膏就會引發(fā)種種的矛盾。有的人認為牙膏應(yīng)該從下往上擠，但是有的人就會堅持牙膏一定要從中間擠，就是因為有了這個我，大家認為這個我是真實的，于是就會產(chǎn)生我是對的、我喜歡的、我不喜歡的這些想法。這些想法產(chǎn)生了之后就會和眾生產(chǎn)生對立，有對立就會引發(fā)矛盾。我們剛才已經(jīng)介紹過了，這個我是業(yè)力變現(xiàn)的，它是如夢如幻的，沒有一個真實的我。既然連我都沒有了，我們堅持的、喜歡的、捍衛(wèi)的又在哪里？這個就是無我觀。如果人人都可以建立這種無我觀，整個社會就會非常和諧，沒有這么多痛苦和煩惱。

　　所以如何安頓身心？這個就是第一個步驟，就是要重新樹立正見，改變過去錯誤的思想。只有思想改變了，你才知道你的生命當中應(yīng)該斷除什么，又應(yīng)該增加什么？