佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)白話

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)白話
　　一、前言
　　在眾多佛經(jīng)中,《般若心經(jīng)》與《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》是兩部很簡(jiǎn)短又很重要的經(jīng)典,前者對(duì)空慧的了悟與修持極為重要,后者對(duì)大乘修行人由出離心、發(fā)菩提心直到行菩薩道證菩提,本經(jīng)都提供重要的開(kāi)示。因此本人認(rèn)為大乘修行人都要仔細(xì)研讀《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》,甚至要經(jīng)常背誦。本經(jīng)的文字初看似乎很淺顯易解,但其中有些詞句并不是很簡(jiǎn)單。筆者在此愿以自己所知對(duì)本經(jīng)做白話之解說(shuō),但愿有緣讀者能得到利益,也請(qǐng)各位先進(jìn)多予指教!
　　二、經(jīng)文的白話解說(shuō)
　　(一)經(jīng)名《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》批注:
　　1.八=八條、八項(xiàng)。
　　2.大人=指上求佛道下化眾生的修行人,即菩薩之義。
　　3.覺(jué)=覺(jué)知、了知。
　　(二)為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺(jué)。
　　◎是說(shuō)作為一個(gè)佛弟子都應(yīng)該經(jīng)常以至誠(chéng)心念誦此經(jīng)。
　　(三)第一覺(jué)悟:世間無(wú)常;國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。
　　◎這一段話是要修行者由對(duì)身心的觀照而生出離之心。
　　1.世間無(wú)常=眾生輪回六道之處(世間之義)都是無(wú)常,此中之一切都是變化不定,沒(méi)有常住不壞的現(xiàn)象。例如眾生有生死、星球有壞滅與出生,世間一切都是無(wú)常,這是「真理」。
　　2.國(guó)土危脆=指我們所居住的土地是危險(xiǎn)又脆弱之處,例如地震、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)都會(huì)導(dǎo)致山崩地裂,居處受損,甚至人命不保。
　　3.四大苦空=指我們四大所成的肉身有各種苦,有病苦、老苦、最后死亡而化為烏有。
　　4.五陰無(wú)我=人的精神身即五陰。吾人精神身的「能知作用」是無(wú)明妄想所生的虛妄覺(jué)知,其「所知作用」是過(guò)去在人界活動(dòng)所積存于名色中的名、相、符號(hào),屬過(guò)去之陰影,我們的一切認(rèn)知作用就是外塵與我們的五官接觸后,經(jīng)由這些虛妄的能知與所知的「識(shí)」三者和合所生(又稱意識(shí)心),三者缺一不可,也沒(méi)有任何一個(gè)可作為主,故說(shuō)五陰無(wú)我。也就是我們精神身的認(rèn)知作用并不是來(lái)自一個(gè)作主的「我」。
　　【注:真正的我是真心(如來(lái)藏),眾生因無(wú)始無(wú)明遮障真心,故不得而知�！�
　　5.生滅變異,虛偽無(wú)主=此指人的身心、肉身有生有死,心念變化不斷,但這些都是虛妄無(wú)實(shí)、都是因緣和合妄想所生,非有主宰。
　　6.心是惡源,形為罪藪=妄心是一切身、口、意造惡之源,身體是罪惡的同路人、是妄心造惡的幫兇。
　　7.如是觀察,漸離生死=要常起如上之觀照則可生出離心,逐漸超脫生死輪回。
　　(四)第二覺(jué)知:多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起,少欲無(wú)為,身心自在。
　　◎這一段話是要修行人減少欲望。
　　1.多欲為苦=欲望太多是苦的原因。
　　2.生死疲勞,從貪欲起=眾生在世間輪回生死,如走馬燈不休止的疲勞,主要原因是貪欲。
　　3.少欲無(wú)為,身心自在=減少五欲之追求,做事無(wú)所求、無(wú)所得(無(wú)為之義),如此則身心自在、不被五欲所束縛。
　　(五)第三覺(jué)知:心無(wú)厭足,唯得多求,增長(zhǎng)罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業(yè)。
　　◎這一段話是要我們知足守道,以修法身慧命為終身努力的目標(biāo)。
　　1.心無(wú)厭足,唯得多求,增長(zhǎng)罪惡=人的妄心是貪得無(wú)厭,為了滿足此貪求之心,人只好努力追求事業(yè),甚至作奸犯科,增長(zhǎng)造惡業(yè)的機(jī)會(huì)。
　　2.菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業(yè)=一個(gè)大乘修行者就不如此貪求,他對(duì)自己之所有感到知足,即使物質(zhì)困乏也會(huì)安心于自己的道業(yè),一心只以修空觀了脫生死為努力的目標(biāo)(即以法身慧命為重,人間的事業(yè)隨緣即可,不必太執(zhí)著)。
　　(六)第四覺(jué)知:懈怠墜落;常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
　　◎這一段文字是開(kāi)示我們要努力修行,克服各種心的障礙以得解脫煩惱。
　　1.懈怠墜落;常行精進(jìn),破煩惱惡=人若懶惰不努力上進(jìn)則會(huì)墮落,故修行人要經(jīng)常做精進(jìn)之行以破除各種內(nèi)心煩惱的痛苦(惡事之義)。
　　2.摧伏四魔=四魔指四種內(nèi)心的障礙,此即病魔、死魔、煩惱魔與五陰熾盛魔,說(shuō)明如下:
　　(1) 病魔=即對(duì)病苦的煩惱。肉身無(wú)常,如機(jī)器會(huì)老舊、會(huì)變壞,要如此觀。當(dāng)病苦發(fā)生時(shí)就要看醫(yī)生,心不抱怨煩躁,要坦然面對(duì),也要適度養(yǎng)身(養(yǎng)生)以減少病苦的發(fā)生。
　　(2) 死魔=即對(duì)死亡的恐懼。人都是害怕死亡的,死亡是人類內(nèi)心的隱憂,尤其是年老的人。對(duì)死亡的問(wèn)題,修行人必須有方法克服。例如常觀照肉身無(wú)常、有生必有死、死又再生、不足為慮。又例如,常想今生依佛菩薩,往生必蒙佛菩薩之?dāng)z受,或生凈土、或生善道,不必害怕。又例如,可發(fā)大愿常住世間渡生、修習(xí)不死虹身�？傊�,修行人對(duì)死亡的問(wèn)題必須有所準(zhǔn)備,長(zhǎng)期觀照修持以得解脫內(nèi)心的煩惱。
　　(3) 煩惱魔=眾生因五毒心造諸惡業(yè),貪著世法,因此各種煩惱擾亂身心,或?yàn)樽陨�、或�(yàn)榧胰�、或�(yàn)槭聵I(yè)、或?yàn)?a href="/remen/aiqing.html" class="keylink" target="_blank">愛(ài)情、或?yàn)榻疱X,紅塵俗事多生煩惱、心不得清凈,修行人必須設(shè)法克服以得清凈心,如此才能入三昧修行�？酥浦�法甚多,如「觀無(wú)�？嗫�,錢財(cái)名利甚至一切情誼終必化為無(wú)有」。又可「觀因緣」,世間諸法皆因緣和合而有,緣盡則壞。也可做「如幻觀」,觀一切法如夢(mèng)幻不實(shí),錢財(cái)名利起滅如電,不必執(zhí)著、不必為其生煩惱心。
　　(4) 五陰熾盛魔=這是五陰過(guò)盛所起。例如好色之徒,眼見(jiàn)男、女美色則心起躁動(dòng)不可停止,此類眼見(jiàn)色相而過(guò)度貪著即「色陰熾盛魔」。又例如,耳貪美聲(如女性嬌柔之聲、他人贊美之聲)、鼻貪好香、舌貪美味(如為貪口味而到處找美食者)、身貪滑膩之覺(jué)受等,當(dāng)耳、鼻、舌、身四種感官面對(duì)塵境若生起太強(qiáng)烈的貪愛(ài),則是「受陰熾盛魔」。若經(jīng)常妄想不止,面對(duì)事情或境界之時(shí)起過(guò)度之想,以致忘卻修行之正事,此即「想陰熾盛魔」之屬�！感嘘師胧⒛А故侵改铑^強(qiáng)烈。例如常起惡念頭、起害人之念、起罵人之念、起貪念等,這些惡念頭由內(nèi)心生起不能克制,則屬行陰熾盛。所謂「識(shí)陰熾盛魔」,此即強(qiáng)烈的記憶不忘。例如有人罵你則終生記憶不忘,甚至經(jīng)常提起此事,這類即屬識(shí)陰熾盛�？傊�,五陰熾盛魔是過(guò)度強(qiáng)烈的執(zhí)著所引生,其結(jié)果是自己受苦甚至傷害他人,修行人要小心自制。
　　3.出陰界獄=自心要觀照以出離煩惱痛苦的陰暗而入自在光明的境界(即心解脫之義)。
　　(七)第五覺(jué)悟:愚癡生死;菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。
　　◎這一段文字是開(kāi)示修行人,要努力修慧以渡眾生的愚癡。
　　1.愚癡生死=愚癡無(wú)智是眾生輪回生死的原因。
　　2.菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)=大乘修行者心中常憶念,要多學(xué)習(xí)、多聽(tīng)聞?dòng)欣�益上求下化的知�?jiàn)以增長(zhǎng)自己的智慧、以成就自己說(shuō)法渡生的辯解能力,如此才能教化眾生使得一切智慧,也可使眾生遠(yuǎn)離愚癡而得大樂(lè)。
　　(八)第六覺(jué)知:貧苦多怨,橫結(jié)惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。
　　◎這一段文字是開(kāi)示我們要布施濟(jì)貧。
　　1.貧苦多怨,橫結(jié)惡緣=貧苦的人經(jīng)常會(huì)怨天尤人,這種心態(tài)就很容易與他人不和而產(chǎn)生彼此的惡緣。
　　2.菩薩布施,等念怨親=菩薩對(duì)貧苦的人要做布施財(cái)物等,且做布施時(shí)要以平等心。對(duì)怨家與親人要以平等的心念對(duì)待(即不可以親人給予布施,怨家、仇家則不給予布施)。
　　3.不念舊惡,不憎惡人=在布施之時(shí),對(duì)過(guò)去曾作惡的人不可起憶念而不給予布施,也不可討厭現(xiàn)在作惡的人而不給予布施。
　　(九)第七覺(jué)悟:五欲過(guò)患;雖為俗人,不染世樂(lè),常念三衣,瓦缽法器,志愿出家,守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。
　　◎這段文字是要修行人不可貪五欲而染世樂(lè)。
　　1.五欲過(guò)患=五欲是指人的五官面對(duì)塵境時(shí),心中起貪愛(ài)之念。也就是眼見(jiàn)美色、耳聞妙聲、鼻嗅香味、舌嘗美味及身體接觸滑膩境界等,對(duì)這些境界心起貪愛(ài)即是五欲之義。眾生貪五欲則對(duì)塵境不舍、不能脫離三界輪回,且因?yàn)樨澪逵麜?huì)造作各種惡業(yè),成為煩惱痛苦之因,因此說(shuō)五欲有很多過(guò)失與禍患。
　　2.雖為俗人,不染世樂(lè)=我們雖是世俗之人,但也不可貪染世間人的各種欲樂(lè),否則就不是修行人了。
　　3.常念三衣,瓦缽法器,志愿出家=三衣是出家人所穿的三種衣服,第一種是平時(shí)穿的「中著衣」(梵語(yǔ)安陀會(huì))、第二種是作法事所穿的「上衣」(梵語(yǔ)郁多羅僧)、第三種是「大衣」(梵語(yǔ)是僧伽黎),是作大法會(huì)或見(jiàn)貴賓時(shí)所穿。此三衣分別由五條、七條、九條(可多至二十五條)所制成。瓦缽法器是出家人吃食、飲水與作法事所用的器物。這一句是說(shuō),修行者要常憶念出家之事,有機(jī)緣則要出家修行。這是對(duì)有機(jī)緣出家之人而說(shuō),若立志以白衣居士渡生之人,則要行「心出家、身不出家」之法,對(duì)親情與愛(ài)情之因緣要了斷并修如幻觀,觀諸法如幻、心出三界。
　　4.守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切=修行人要心堅(jiān)定守戒不犯,身心清白無(wú)染無(wú)垢,也要常修清凈之行(梵行之義),對(duì)一切眾生都要慈悲不可以有分別心。
　　(十)第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量;發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生,受無(wú)量苦,令諸眾生,畢竟大樂(lè)。
　　◎這一段話是要修行者發(fā)大慈悲心普渡一切眾生。
　　1.生死熾然=眾生輪回生死之苦如火焚身(燃燒身體)。
　　2.苦惱無(wú)量=眾生在六道輪回苦惱繁多不可勝數(shù)。
　　3.發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生,受無(wú)量苦,令諸眾生,畢竟大樂(lè)=菩薩體悟眾生生死苦及煩惱多,因此生起渡生之心(即大乘心),發(fā)心救濟(jì)一切眾生,發(fā)愿為渡眾生之苦不惜付出一切代價(jià),要使眾生都能了脫生死輪回之苦,終成佛道、安住大樂(lè)之中。
　　(十一)如此八事,乃是諸佛,菩薩大人,之所覺(jué)悟,精進(jìn)行道,慈悲修慧,
　　乘法身船,至涅盤岸。復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切,
　　令諸眾生,覺(jué)生死苦,舍離五欲,修心圣道。若佛弟子,誦此八事,
　　于念念中,滅無(wú)量罪,進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué),永斷生死,常住快樂(lè)。
　　◎這是本經(jīng)的終結(jié),包括修行的次第及修本經(jīng)的利益。
　　1.如此八事,乃是諸佛,菩薩大人,之所覺(jué)悟=以上這八條經(jīng)文就是諸佛與菩薩等大乘圣人所覺(jué)悟之事。
　　2.精進(jìn)行道,慈悲修慧=要努力精進(jìn),行上求下化的菩薩道,且要起大慈悲心,并要修習(xí)空觀的智慧以了脫生死。
　　3.乘法身船,至涅盤岸=要先求悟空性了生死(法身即空性之義)。此稱為「入解脫門」。
　　4.復(fù)還生死,度脫眾生=菩薩不永住涅盤,為渡生而出涅盤進(jìn)入輪回生死的世間(注:一般是依本尊法修成金剛心菩薩,以神通力渡各道眾生)。此稱為「出菩提路」。
　　5.于念念中,滅無(wú)量罪=由于阿賴耶識(shí)中的識(shí)種生滅不止,故稱為「念念中」。這句話是說(shuō):佛弟子常誦《八大人覺(jué)經(jīng)》則得佛力加持,可消除阿賴耶識(shí)種子中的各種業(yè)障。
　　6.進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué)=菩提是覺(jué)悟之義,眾生要修般若以證菩提,各種不同層次的眾生所修、所證皆不同。例如凡夫的般若為「發(fā)心學(xué)佛」,所證菩提為「初地菩薩」。初地菩薩的般若是「空觀」,所證菩提為「了脫生死不退菩薩道」。又例如,八地左右菩薩所修般若是「如幻觀」,其所證菩提為「知諸法自心現(xiàn)量」。等覺(jué)菩薩所修般若為「無(wú)上正等正覺(jué)」,所證菩提為「空有不二」。妙覺(jué)果位以上所修般若為「無(wú)上正等正覺(jué)」,所證菩提為「眾生本具空如來(lái)藏的四智」(即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等),也就是所修般若等同本覺(jué)。這一句話是說(shuō):常誦《八大人覺(jué)經(jīng)》則會(huì)成就各種般若,逐漸證到各層次的菩提,且很快會(huì)證到無(wú)上正等正覺(jué)(本覺(jué)四智)。
　　7.永斷生死,常住快樂(lè)=永遠(yuǎn)了脫生死輪回,常安住于佛的無(wú)上法樂(lè)中。