第二講 佛教的世間觀(guān)

　　第二講 佛教的世間觀(guān)

　　第一：覺(jué)悟世間無(wú)常，國(guó)土危脆；四大苦空，五陰無(wú)我；生滅變異，虛偽無(wú)主；心是惡源，形為罪藪；如是觀(guān)察，漸離生死。

　　這是《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō)明修學(xué)菩薩道、辦了生脫死事業(yè)的人，應(yīng)有的第一覺(jué)悟。

　　在這一段經(jīng)文里，也可以說(shuō)，就是總指佛教的“世間觀(guān)”。

　　經(jīng)文里，“世間無(wú)常，國(guó)土危脆”說(shuō)的是“無(wú)常觀(guān)”，“四大苦空”說(shuō)的是“苦空觀(guān)”，“五陰無(wú)我”說(shuō)的是“無(wú)我觀(guān)”，“心是惡源，形為罪藪”說(shuō)的是“不凈觀(guān)”，我先來(lái)講說(shuō)“世間的無(wú)常觀(guān)”。

　　世間，就是時(shí)間和空間之謂。說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等三世的時(shí)間叫做“世”；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做“間”。

　　所謂世間，就是宇宙的意思。古往今來(lái)的時(shí)間是“宇”，上下四方的空間是“宙”。我人生存在這無(wú)限的時(shí)間、無(wú)邊的空間之中，實(shí)有對(duì)世間認(rèn)識(shí)的必要。

　　世間，不光是指森羅萬(wàn)象的大地，在佛教里，宇宙和人生，統(tǒng)名之為世間；眾生所依靠的宇宙國(guó)土，叫做“器世間”；眾生由惑造業(yè)所感的有生死存亡的色身，叫做“有情世間”。

　　“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”因?yàn)槲覀儾恢�道世間是無(wú)常的，而引發(fā)對(duì)世間錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，把世間的一切執(zhí)為實(shí)有，貪戀、執(zhí)著，但誰(shuí)又能戰(zhàn)勝無(wú)常呢？

　　《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”《大智度論》也說(shuō)：“世間無(wú)常，如水月芭蕉，所作滿(mǎn)三界，無(wú)常風(fēng)所壞。”世間上的富貴榮華，固然像是三更大夢(mèng)，就是我們每天盥洗珍惜的身體，究竟又能活上多少年？世間、身體、心理都在活動(dòng)，都在變化，都在不停的遷流，“桑田滄海、滄海桑田”，這世間上的一切，哪一樣有永恒性？哪一樣有實(shí)在性？

　　“無(wú)常”就是世間的真實(shí)，一切都好像空中的浮云，水上的泡影，鏡里的空花，水中的明月。世間既是無(wú)常的，國(guó)土是危脆的當(dāng)然不用再說(shuō)。國(guó)土不安曰“危”，不實(shí)曰“脆”，別項(xiàng)不說(shuō)，就拿臺(tái)灣及日本的地震來(lái)說(shuō)，每一次大地震，財(cái)產(chǎn)的損失，生命的死亡，都難以數(shù)計(jì)，像這樣的國(guó)土不就是危脆的嗎？

　　我們把世間的無(wú)常觀(guān)解說(shuō)清楚了，現(xiàn)在再解說(shuō)四大的苦空觀(guān)。

　　我們常聽(tīng)到一些不了解佛教的人，也會(huì)說(shuō)一句“四大皆空”的話(huà)，不過(guò)這四大，不是一般人所誤解的“酒色財(cái)氣”叫四大，不是說(shuō)一個(gè)人不貪酒色財(cái)氣，就叫做四大皆空了。其實(shí)，四大苦空，是佛教對(duì)世界本質(zhì)上的說(shuō)明。

　　所謂“四大”，就是指結(jié)合物體的四種原素，大至世界、人生，小至一花一草，莫不由四大種的原素結(jié)合而成的。這四大原素就是地、水、火、風(fēng)。地是以堅(jiān)硬為性，水是以潮濕為性，火是以溫暖為性，風(fēng)是以流動(dòng)為性。宇宙間的森羅萬(wàn)象，哪一項(xiàng)不是仰賴(lài)地水火風(fēng)四大原素所結(jié)合而成的？拿人來(lái)說(shuō)，人體的毛發(fā)爪牙、皮骨筋肉是堅(jiān)硬性的地大；唾涕膿血、痰淚便溺是潮濕性的水大；體溫暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。人所以能生存，就是因?yàn)樗拇蠛秃�，若是四大不調(diào)，那就要病了，甚至四大分散，那就是死亡了。人是如此，花草也是如此，比方說(shuō)，一朵花的成長(zhǎng)，一定要有肥沃的土“地”，要有適宜的“水”分，要有溫暖如“火”的陽(yáng)光，要有流動(dòng)的空氣和徐“風(fēng)”，若是缺少一大，花兒就不能成長(zhǎng)開(kāi)放了。

　　以四大原素和合的我人身體，為什么要說(shuō)是苦空的呢？哲學(xué)家老聃說(shuō)：“吾之大患，為吾有身。”我人的身體，實(shí)在就是眾苦積聚而成，在我們的心里上有貪瞋癡煩惱的痛苦，在我們身體上有老病死的痛苦，在家庭里有愁衣愁食及恩愛(ài)別離的痛苦，在社會(huì)上有是非斗爭(zhēng)、怨憎相會(huì)的痛苦，在世間上有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、震災(zāi)、兵災(zāi)等等的痛苦�？�，緊緊跟隨著我們；苦，緊緊的控制著我們，我們就是在苦中討生活。

　　有些人常聽(tīng)到佛教說(shuō)苦呀苦呀的話(huà)，以為學(xué)佛就是學(xué)吃苦的，或者學(xué)佛就非要受苦不可。其實(shí)這是錯(cuò)誤的說(shuō)法，佛教是快樂(lè)幸福之教，我們是為了離苦得樂(lè)才信奉佛教。

　　信奉佛教的人，應(yīng)該先要認(rèn)識(shí)苦，知道苦，才懂得要追求快樂(lè)。如果在苦中不以為苦，或是在苦中還以為是樂(lè)，這樣的人，怎么肯修學(xué)佛法呢？

　　知苦，就是入道之門(mén)。

　　過(guò)去在一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村中，住著一對(duì)年老的夫婦，他倆辛苦經(jīng)營(yíng)生意，攢了不少積蓄，只是膝下猶虛，一個(gè)兒女也沒(méi)有。東邊拜，西邊求，都未能如愿。年老的夫婦求子心切，想要知道無(wú)子的原因，但鄉(xiāng)村之中，沒(méi)有有道行的人可問(wèn)。一天，有一個(gè)出家未久的人游方經(jīng)過(guò)此地，老夫婦一見(jiàn)大喜，請(qǐng)他回去供養(yǎng)，飽餐以后，請(qǐng)他說(shuō)法，求其開(kāi)示無(wú)子的原因，這位出家未久尚不懂得說(shuō)法的人，心中很焦急，他真不知道要說(shuō)些什么才好。

　　老夫婦誠(chéng)心誠(chéng)意，跪在他的面前，俯伏于地，頭也不抬。這位初出家的人心急如焚，因?yàn)樽约菏且粋�(gè)出家人，也不好說(shuō)他不會(huì)說(shuō)法，不懂這些道理，這時(shí)他忽然覺(jué)得做一個(gè)出家人真是很難，不覺(jué)就脫口說(shuō)道：

　　“真難呀！”

　　跪在地上的老夫婦一聽(tīng)，這話(huà)說(shuō)中了他們的心坎，他們覺(jué)得這句開(kāi)示，真是至理名言，他倆為了求一個(gè)兒子，怎么也求不到，“真難呀！”這句話(huà)讓他倆很有同感，趕緊又叩頭如搗蒜的不住禮拜起來(lái)。

　　這位初出家的人一看這對(duì)老夫婦如此虔誠(chéng)，真沒(méi)有辦法可想，他如坐針氈，滿(mǎn)身大汗直流，當(dāng)他難受到極點(diǎn)的時(shí)候，不覺(jué)又脫口說(shuō)道：

　　“苦呀！”

　　這句話(huà)在老夫婦聽(tīng)來(lái)，好像暮鼓晨鐘，他倆覺(jué)得一點(diǎn)不錯(cuò)，自己這么大的年紀(jì)，連一個(gè)兒女都沒(méi)有，苦呀！人生真苦呀！

　　老夫婦聽(tīng)了深受感動(dòng)，跪在地上痛哭流涕起來(lái)，初出家的人一看，急得沒(méi)有辦法，三十六計(jì)，走為上策，還是溜之大吉吧！這老夫婦哭了好久，再靜聆開(kāi)示，沒(méi)有聲音，抬頭一看，出家?guī)煾敢炎吡�，他們覺(jué)得這一定是活佛現(xiàn)世，來(lái)指點(diǎn)他們迷津，使他們知道人生是苦，從此他倆成為佛法虔誠(chéng)的奉行者，認(rèn)真修道，他們終于解脫人生的枷鎖了。

　　知道苦，才知道求解脫；苦，也是學(xué)道的增上緣！

　　把四大說(shuō)為苦空觀(guān)，這是因?yàn)樗拇笏�合成的有情生命，以及世間的一切，都是因緣和合，幻而不實(shí)，在一切虛假之中，還要受著八苦交煎，所以說(shuō)“四大苦空”。

　　“五陰無(wú)我”的這句經(jīng)文，是佛教的“無(wú)我觀(guān)”。

　　五陰是什么？五陰就是“我”的代名詞。五陰即指色、受、想、行、識(shí)。我人是由物質(zhì)和精神聚集的和合體；所謂物質(zhì)，在佛法里叫做“色”；所謂精神，在佛法里是指受、想、行、識(shí)而言。

　　色，是變礙的意思。因?yàn)橛行蔚奈矬w，都是變化無(wú)常而有所障礙的，物和物之間遇到有和合性的便相吸，有抵逆性的便相拒，相吸便成，相拒便壞。

　　受，是領(lǐng)納的意思。知道苦，叫苦受；知道樂(lè)，叫樂(lè)受；不苦不樂(lè)的時(shí)候，叫不苦不樂(lè)受。

　　想，是取像的意思。攀緣外境，回憶往事，幻想將來(lái)，都是想。

　　行，是造作的意思。由取像而有造作的行動(dòng)，有時(shí)作善，有時(shí)作惡，這都是行的力量。

　　識(shí)，是了別的意思。如眼能了別認(rèn)識(shí)青黃白黑，耳能了別認(rèn)識(shí)好惡音聲，鼻能了別認(rèn)識(shí)香臭之味，舌能了別認(rèn)識(shí)酸甜苦辣，身能了別認(rèn)識(shí)冷暖軟硬。

　　我人業(yè)報(bào)所集的色身，在時(shí)間之流中生生死死，就是這五陰之我。陰是遮蓋的意思，色受想行識(shí)的五陰遮蓋了我們本來(lái)面目的真如佛性，眾生沉淪苦海就是執(zhí)著這五陰之我為實(shí)有。

　　五陰無(wú)我，就是《心經(jīng)》里說(shuō)的：“觀(guān)自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空……”這五蘊(yùn)指的就是五陰，能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就能知道五陰無(wú)我的意思。

　　現(xiàn)在五陰所集合的我人身心，明明是真實(shí)不過(guò)的，我們色心所合的身體，行動(dòng)自如，要東就東，要西就西，所受的苦樂(lè)也是實(shí)實(shí)在在的，為什么要說(shuō)五陰無(wú)我呢？

　　原來(lái)，五陰之我，不過(guò)是假因緣暫時(shí)的和合，不能常住，沒(méi)有自體，所以說(shuō)“無(wú)我”。

　　一說(shuō)到“無(wú)我”，大家總是很害怕，“無(wú)我”之聲，像是一個(gè)空空的原子彈，要把有情所執(zhí)的“我”炸得粉身碎骨，無(wú)影無(wú)蹤，大家對(duì)這種大乘無(wú)我之理，怎不恐怖呢？

　　其實(shí)，我們?nèi)舨荒苷湛仗撏�的五陰之我，真心之我又怎么能顯現(xiàn)呢？把虛妄的去除了，真實(shí)的就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。烏云消了，朗朗的晴空才會(huì)出現(xiàn)。

　　就是學(xué)道多年的人，如不能了知五陰無(wú)我，仍然無(wú)法獲得解脫，仍然會(huì)被世間的一切虛假所囚。

　　宋朝時(shí)，有一位金山的佛印禪師正在講經(jīng)，聽(tīng)眾把道場(chǎng)擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的，這時(shí)官封大學(xué)士的蘇東坡居士也光臨聽(tīng)經(jīng)，禪師對(duì)他打著禪風(fēng)機(jī)語(yǔ)說(shuō)道：

　　“此間無(wú)學(xué)士坐處！”

　　蘇東坡也是一個(gè)學(xué)佛參禪多年的人，聽(tīng)了以后回道：

　　“何不暫借禪師的四大之身為座？”

　　“學(xué)士！你既要老僧四大之身為座，老僧有個(gè)問(wèn)題，你若回答得出，即將身子給你坐，你若回答不出，請(qǐng)將玉帶解下來(lái)留在此間永鎮(zhèn)山門(mén)？”

　　“好的！好的！請(qǐng)你問(wèn)吧？”

　　“佛法講四大本空，五陰無(wú)我，請(qǐng)問(wèn)學(xué)士以什么為座？”

　　滿(mǎn)腹經(jīng)論的大學(xué)士蘇東坡，給佛印禪師這么一問(wèn)，問(wèn)得啞口無(wú)言，只得留下身上的玉帶。直到今日，金山江天寺所收藏的蘇東坡玉帶，成了稀世價(jià)值連城的古物！

　　本經(jīng)說(shuō)“五陰無(wú)我”，最好的解釋還是本經(jīng)的經(jīng)文，為什么說(shuō)“五陰無(wú)我”？因?yàn)?ldquo;生滅變異，虛偽無(wú)主”。

　　前面我們?cè)�講過(guò)，我人身體是由因緣和合而“生”的，因緣離散也就“滅”了；有情的身心，在遷流不息的“變”化著，在昔此今彼的遷“異”著。這五蘊(yùn)和合的我，是“虛”而不實(shí)的，是“偽”而不真的，不能自由，不能自在，“無(wú)”有“主”宰。

　　講過(guò)了世間的無(wú)常觀(guān)、四大的苦空觀(guān)、五陰的無(wú)我觀(guān)，最后應(yīng)該講到“心是惡源，形為罪藪”的不凈觀(guān)。

　　良心！良心！雖然大家高叫著人要有良心，但沒(méi)有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的竊盜，口犯的惡言，主宰著身、手、口去犯罪的，就是心！

　　那些手拿著硫酸，把自己曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的人澆毀得面目全非；親身用刀把他曾深夜談心的朋友分尸滅跡，這些慘絕人寰的罪惡，不就是導(dǎo)源于心嗎？

　　一個(gè)人因?yàn)橛凶运降男模�所以光明的本性被私心矇蔽了，私心的氣焰高了，什么義理人情可以不講，什么損人利己的事情都可以做出。在這個(gè)世間上，小如家庭的人我是非，大至社會(huì)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，莫不由于私心的蠱惑！

　　現(xiàn)在的社會(huì)，倡導(dǎo)科學(xué)的發(fā)明，鼓勵(lì)藝術(shù)的進(jìn)步，目的不外是增進(jìn)人類(lèi)的快樂(lè)幸福，但這仍然只是治標(biāo)，因?yàn)榭茖W(xué)、藝術(shù)并不能完全制止人類(lèi)的犯罪，所以在科學(xué)、藝術(shù)之后，若能發(fā)揚(yáng)佛教，用治本的方法，把每個(gè)人的良知發(fā)掘出來(lái)，去除造罪的私心之源，使心不攀緣外境，這才能使世界獲得安寧和平，使人類(lèi)獲得真正福祉！

　　世間的人，平常最?lèi)?ài)的是美好的身體，最關(guān)心的是眾多的財(cái)富，但到人生最后的時(shí)候，身體、財(cái)富卻無(wú)法帶走；人在生之日最不關(guān)心的是“心”，但到告別世間時(shí)，緊緊跟隨我們而去的卻是“心”！

　　為身體享受忙碌的人多，為自心凈化修持的人少，難怪世間的缺陷是如此之多！身體、財(cái)富不是我們的，心才是我們的主人翁！

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)種種物；”又云：“應(yīng)觀(guān)法界性，一切唯心造；”“心是惡源”，但心也是善源，所謂善惡，只在我們的一念之間罷了。

　　因?yàn)樾囊自鞇�，所以招感這有為的身形。假若易惡為善，雖有身體，當(dāng)下就清凈解脫了。

　　能照上面說(shuō)的道理觀(guān)想、反省、察看，那就能逐漸脫離生死的苦海！所以第一覺(jué)悟的經(jīng)文結(jié)尾說(shuō)：“如是觀(guān)察，漸離生死”。

　　上面所講的是《八大人覺(jué)經(jīng)》中的第一覺(jué)悟，綜合這一段經(jīng)文是說(shuō)，要學(xué)菩薩了生脫死、廣度眾生的人，第一應(yīng)該覺(jué)悟的是，人生和宇宙都是不能常住的，這個(gè)世間到處都是不安不實(shí)，因緣和合的四大五蘊(yùn)的我，實(shí)在說(shuō)來(lái)是苦的、空的、無(wú)我的、生滅的、變異的、虛偽的、沒(méi)有主宰的。執(zhí)著的妄心，是罪惡的源流；幻現(xiàn)的色身，是罪業(yè)集聚的處所。能懂得這以上的道理，常常思維觀(guān)察，就可以漸漸的遠(yuǎn)離生死眾苦的輪回。