八大人覺經(jīng)解釋

　　佛一生所說的經(jīng)很多，但是所立的經(jīng)題，不外乎七種方式，就是我們平常所說的“七例選題”。有三單式、三復(fù)式和具足式三種。

　　三單式

　　第一、單人立題：好比《佛說阿彌陀經(jīng)》，佛說的“佛”字，是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是人，所以叫做單人立題。

　　第二、單法立題：如《大涅盤經(jīng)》。“大涅盤”是法，所以稱單法立題。

　　第三、單喻立題：如《寶積經(jīng)》。用“寶”作比喻，所以稱單喻立題。以上是三單式的介紹。

　　三復(fù)式

　　第一、人法立題：如《地藏王本愿功德經(jīng)[3] 》。“地藏王”是人，“本愿功德”是法，所以稱人法立題。

　　第二、人喻立題：如《如來說獅子吼經(jīng)》。“如來”是人，“師子吼”是比喻，所以稱人喻立題。

　　第三、法喻立題：如《妙法蓮華經(jīng)》。“妙法”是法，“蓮華”是比喻，所以稱法喻立題。

　　具足式

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)》。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是比喻。人法喻都具足，所以稱具足式。以上就是佛經(jīng)的七例選題。

　　現(xiàn)在，我們要學(xué)習(xí)的這一部《佛說八大人覺經(jīng) 》是屬于人法立題。“佛”是人，“八大人覺”是法。下面，我們來介紹本經(jīng)的經(jīng)題。

　　首先把《佛說八大人覺經(jīng)》七個字，分為五段來解釋。先說“佛”的意義，“佛”是簡稱，完全的稱呼應(yīng)當(dāng)稱“佛陀”。因為中國人喜歡簡單，所以就把“佛陀”兩個字，簡略的稱為“佛”。佛的意思，翻譯中國話，叫做覺者、智者。

　　“覺”是覺悟；“智”是智慧；“者”是人的代名詞。合起來說，就是有大智慧、大福德，已經(jīng)徹底覺悟到宇宙人生真理的人，也就稱作佛。但是在這里，是專指釋迦牟尼佛。

　　關(guān)于“覺”字，還具備了三個意義，就是自覺、覺他、覺行圓滿。我們常說，世間人總是活在醉生夢死當(dāng)中，糊里糊涂的過日子。因為愚癡迷惑而不能覺悟，所以叫做凡夫；而佛之所以被稱為覺者，就是因為佛徹底覺悟了宇宙萬有的真理，證得人生究竟解脫自在，這在佛法里叫“自覺”。佛把已經(jīng)證得自在解脫方法，教化廣大的眾生，使眾生也能得到自在解脫。所做的這些事業(yè)，在佛法中就是“覺他”。這一種愿意與眾生同甘共苦，普濟世間的偉大精神，自覺的功夫和覺他的任務(wù)，都做到圓滿無缺，在佛法里稱作“覺行圓滿”，也就是成佛。

　　由這里，我們可以知道，佛之所以成佛，是因為具有自覺、覺他、覺行圓滿的三種功德而來的。不是隨隨便便就可以稱作佛的。像這樣具有三種覺的圣人，是通于十方三世的。所以平常我們在經(jīng)典里�？吹�“十方三世一切諸佛”。

　　我們?nèi)绻�也能依照這個方法去修學(xué)，做到自利利他，功德圓滿的時候，也就成為今世的佛。

　　“說”，就是講話的意思。有“能說”和“所說”兩種意思。“能說”是指能說法的人，但是在這里是專指釋迦牟尼佛；“所說”是指佛所說的道理教法，也就是這部《八大人覺經(jīng)》的義理。把“佛說”兩個字合起來講，這部經(jīng)是釋迦牟尼親口為我們宣說的，是佛證得無上菩提所說的。真實言語，不是天人、二乘、權(quán)教菩薩所說的。

　　在這里，我們應(yīng)該知道，不單是這部《八大人覺經(jīng)》是釋迦牟尼佛所說的，就是現(xiàn)存在藏經(jīng)里面的經(jīng)典，都是釋迦牟尼佛為這個世上的眾生所說的。在這個世間，如果沒有佛的出現(xiàn)，不但沒有這部《八大人覺經(jīng)》，其他任何經(jīng)典也不會有。因此，我們今天能夠?qū)W習(xí)佛法，完全是佛陀偉大慈悲的賜予，我們必需要好好學(xué)習(xí)，要上報佛恩，下濟眾苦，弘法利生，闡揚佛法。

　　“八”是數(shù)目，就是經(jīng)中所講的八條道理，也就是八種法門。

　　“大人覺”，這里所說的“大人”，是揀別天人、二乘圣者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。“覺”是覺悟的意思。合起來說，本經(jīng)所說的八項事理，不是天人、二乘圣者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺悟的，所以叫“大人覺”。

　　剛才說天人、二乘，不能稱作大人的原因，就是因為天人慧淺福薄，還沒有了生死；二乘人雖然證得圣人果位，但是沒有發(fā)起利益眾生的大菩提心，所以不能稱大人；而大菩薩具有大智慧、大福德、大善根，已經(jīng)覺悟了諸佛所證的無上菩提，所以稱之為大人，也就是大菩薩。“大”字也是嘆德的意思。本經(jīng)的體、相、用都大，我們把體、相、用三大做一個簡單的介紹：

　　第一、體大

　　就是我們自心中的真如理體，這個理體是豎窮三際，橫遍十方，一切平等，無所不包，無所不容的，也是眾生人人本來具有的佛性，所以叫“體大”。

　　第二、相大

　　“相”，就是德相。我們自性里本來具足無量無邊的功德妙相，而這一切功德妙相，都是由性體中顯發(fā)出來的，所以叫做“相大”。本性所具的功德妙相，是盡虛空、遍法界，就在眾生的一念心中，只要能徹底覺悟真如理體，功德妙相，當(dāng)下就現(xiàn)前，這是顯示自性相大的意義。

　　第三、用大

　　“用”，就是妙用。我們的清凈本性，能生起一切世出世間妙用；而這個妙用，是無所不通，無所不達的，也就是稱性而起的大用。因為佛具足了萬德萬能的功德智慧，所以稱“大”；如果眾生能夠證自性中的體、相、用，也就可以稱作佛。但是眾生迷失了本性具有的三大，妄認地、水、火、風(fēng)，四大假合為身相，妄認六塵緣影為自心相，這就是眾生不能稱“大人”的緣故。既然不能稱大人，又怎么能聽聞八大人覺經(jīng)？我們應(yīng)該知道，眾生雖然迷惑，但是本性中，本來具有的體、相、用三大永遠存在，從來沒有減少一絲一毫，不過就是終日糊里糊涂，隨著境界流轉(zhuǎn)，暫時的迷失而已。

　　眾生與諸佛菩薩，只是迷惑與覺悟的差別而已。而佛所說的八項事理，就是要我們眾生各個都能覺悟，能夠覺悟，就是“自覺”。再依照本經(jīng)里面的八項道理，勸導(dǎo)一切眾生，使一切眾生都能覺悟，就是“覺他”。自覺和覺他都做到圓滿的時候，自然見性而證入佛的果位，這就可以稱為“大人”。如果各位同修們，對于本經(jīng)所說的八項事理，也有所覺悟的話，諸位就有資格稱為“大人”；換句話說，如果我們想要成佛的話，非覺悟這八種法門不可。

　　但是，要覺悟這一切事理，必須先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下。求智慧一定要從聞、思、修著手。所謂“聞、思、修”三慧，就是我們聽聞佛法時，在內(nèi)心思惟，然后腳踏實地的依教奉行，才能得到真正的智慧；對于佛法的道理，才能徹底的覺悟。

　　“經(jīng)”字是通題。經(jīng)也稱作“契經(jīng)”，印度文稱作“修多羅”，翻譯成中國話，意思就是說“上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機”。

　　下面介紹“人題”：

　　“人題”就是記載翻譯這部經(jīng)的年代，和翻譯人以及他的身分等等。

　　佛教發(fā)源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度語言宣講佛法，經(jīng)典當(dāng)然是印度文字，如果要在中國普遍的流通，必須要經(jīng)過翻譯－－把印度文翻成中文，才能在中國流通。本經(jīng)是“后漢沙門安世高譯”。

　　“后漢”，是說明翻譯這部經(jīng)的年代。后漢是中國朝代的名稱。我國漢朝，就是漢高祖劉邦所開創(chuàng)的天下。劉邦統(tǒng)領(lǐng)中國以后，代代相續(xù)，傳到一百一十二年的時候，王莽篡位，再經(jīng)過十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復(fù)漢朝。因此，就把王莽篡位以前稱作“前漢”，前漢建都在西面的長安，又稱西漢。劉秀中興漢室以后，建都在東面的洛陽，稱為東漢，又稱“后漢”。而這一部《八大人覺經(jīng)》就是后漢時候翻譯的。

　　“沙門”，是標示翻譯者的身分。翻譯人是一位出家的沙門，而不是居士。“沙門”是印度出家人的通稱，譯成中國話叫做“勤息”。“勤”是精勤、勇猛的意思；“息”是止惡的意思。合起來說，就是精勤修習(xí)佛法，滅除一切煩惱；也就是勤修戒、定、慧三學(xué)，息滅貪、瞋、癡三毒的意思。

　　“安世高”是翻譯人的德號，姓“安”，名叫“清”，真實的姓名叫“安清”。這位法師，不是中國人，他是安息國人，以國為姓，是尊重他的人格，和他的國家，所以姓“安”。

　　安息國是在漢朝時代的稱呼，唐朝時叫波斯國，就是現(xiàn)在的伊朗。

　　安世高法師的出身不是普通人，他是安息國的王子。當(dāng)父親做國王的時候，在宮廷中曾經(jīng)讀過很多書籍，沒有出家以前，對世間學(xué)問－－天文、地理、術(shù)數(shù)，都有相當(dāng)深的修養(yǎng)。在他讀書的時候，曾經(jīng)讀過一部佛經(jīng)，受了很大的感動，又有宿世的善根，所以很想出家。但是他是個孝子，父親生病的時候，因為侍奉父親，就暫時把出家的念頭丟開，一方面侍奉父王，一方面協(xié)理國家政治；等到他父王去世后，王子應(yīng)當(dāng)繼承王位，并且還要守孝三年。在這段期間，感覺到世間的無常，更增加安世高出家的決心。所以等到三年守孝期滿，就將王位讓給叔父，而出家修道。

　　出家以后，研究佛法，博通三藏；同時，還通達好多國家的語言。根據(jù)傳記記載，天空飛的鳥類所叫的音聲，他也能夠聽懂。有一次，他和一位同學(xué)，在路上行走，聽到空中飛鳥的叫聲，立刻對他的同學(xué)說：“剛才從我們頭頂上飛過去的鳥告訴我們，馬上會有人送飯來給我們吃。”這位同學(xué)聽了，以為他是開玩笑，并沒有把他講的話放在心里，走了沒有多久，果然有人送飯來給他們吃，這才使那位同學(xué)相信，他的確能聽懂飛鳥的語言。

　　后來安世高法師，發(fā)愿要把佛法傳播到中國，就在我國后漢桓帝建和元年（民國前一七六五年即西歷一四七年）來到中國洛陽城。從那時開始，一直到后漢靈帝建寧年間，圓寂于會稽，就是現(xiàn)在的浙江。在中國二十多年，他常游化于江浙淮一帶，從事翻譯經(jīng)典的工作，他所翻譯的經(jīng)典有二十九部，共計一百七十六卷，而本經(jīng)也是其中的一部。

　　“譯”是翻譯。在這里就是將印度的梵文譯成我們中國的文字。