瑜伽師地論講記 卷第二十六(5)

　　酉二、無分別影像(分四科)　戌一、征

　　云何無分別影像？

　　這是解釋「遍滿所緣境事」分四科，第一科是有「分別影像」昨天講完了�，F(xiàn)在是第二科「無分別影像」，分四科，第一科是「征」。

　　「云何無分別影像」？修止觀的這件事一定要有所緣境，沒有所緣境是不能修止觀的。但是所緣境有種種的差別，這個「有分別影像」這是一種；現(xiàn)在說到「無分別影像」。怎么叫做「無分別影像」呢？這是「征」，下面第二科是「標」。

　　戌二、標

　　謂修觀行者，受取如是影像相已；不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。然即于此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。

　　「謂修觀行者」，這是說修止觀的這個修行人。「受取如是影像相已」，「受」就是接受了；就是聽聞正法或者是教誡教授，你從這里你接受了這樣的所緣境。這個「接受」，怎么叫做接受呢？就是你同意了，你認為這個所緣境對你是合適的，你應該以此為所緣境，叫「受」。這個「取」，是用手拿過來叫做「取」，現(xiàn)在不是用手是用你的心，你心一直地憶念這個所緣境、觀察這個所緣境，這叫做「取」。如果你心里面不觀察不憶念，這個所緣境就失掉了。所以你若是你同意以此為所緣境，你要取它，這個所緣境才能出現(xiàn)�！甘苋∪缡怯跋裣嘁选�，就是你「受取」了這樣的所緣境，這個「影像」昨天講完了�！甘苋　惯@樣所緣境的相貌以后，「不復觀察揀擇」；就是前邊是「有分別影像」，那是「觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」�，F(xiàn)在「無分別影像」是「不復觀察揀擇」，不再去這樣觀察了，「不揀擇、不極揀擇、不遍尋思、不遍伺察」了，不這樣去觀察思惟了。

　　這個事實上，我們歡喜靜坐修止觀的人，當然對這件事應該是很熟悉的。就是這些前方便都準備好了，那么你盤上腿子以后，你心里面或者是先修止，或者是先修觀�，F(xiàn)在這文的次第先說觀，先說「有分別影像」就是先說觀；而這個「觀」并不是一直地觀察，假設(shè)你坐了兩個鐘頭并不是兩個鐘頭一直地是觀察，不是的。就是對這個所緣境作如是觀、觀圓滿了；假設(shè)是修無我觀，把這個無我觀的義，把它觀察了一遍，那么就停下來；是「不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」，是這樣意思。

　　「然即于此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心」，不觀察了、那么你的心在做什么呢？你坐在那里干什么呢？原來是在觀察；現(xiàn)在不要觀察，不要觀察你做什么呢？就是「即于其所緣影像」，這個「影像」還是存在的，就是你還是要憶念這個所緣境的�！敢陨菽λ�行寂靜其心」，就用這個方法；「奢摩他」翻到中國話就是「止」，是止行。這個「心」是剎那剎那地向前進的，相續(xù)不斷地在剎那剎那地相續(xù)下去，叫做「行」。這個「行」中，我們止觀沒成功的人，不修止觀的人，這個心就是虛妄分別，也是剎那剎那地相續(xù)下去，但是一直地虛妄分別，做種種顛倒妄想�，F(xiàn)在要「止行」，怎么叫做「止行」呢？是「寂靜其心」，就是不要亂動，你不要虛妄分別。就是所有以前的這些在色聲香味觸的法上的貪瞋癡的，這一切的虛妄分別都停下來，這虛妄分別就是「動」，現(xiàn)在把這些虛妄分別停止下來就是「寂靜」，「寂靜其心」。

　　「即是九種行相令心安住」；這個「寂靜其心」是在欲界定，初開始靜坐到欲界定成功，這個過程有九種相貌�！妇欧N行相」就是九種心相，「行」就是「心」，就「九種行相」，就是你的心有九個相貌。經(jīng)過這九個相貌「令心安住」，使令你的心安住在所緣境上明靜不動，就是這樣意思。這就叫做「無分別影像」。

　　這是「標」，這是標這個意思。第一科是「征」，現(xiàn)在第二科是「標」。

　　現(xiàn)在下面第三科是解釋，這個「九種行相」是什么呢？

　　戌三、釋

　　謂令心內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼于爾時，成無分別影像所緣。即于如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。

　　「謂令心內(nèi)住」，這是一個行相，「等住、安住、近住、調(diào)伏」，「寂靜」是第六，「最極寂靜」是第七，「一趣」是第八，「等持」是第九。就是有這九個相貌，也就是九個次第。一開始「內(nèi)住」，最后成功是「等持」，這是欲界定的相貌。這「九住」下邊有詳細解釋，現(xiàn)在就是念一念就好了。

　　「彼于爾時，成無分別影像所緣」；那一位修行人「于爾時」，于這九個心住的境界里邊，成就了「無分別的影像所緣」，這個「影像」就是你的所緣境，你在所緣境上沒有一切虛妄分別，這就叫做「無分別影像所緣」；還是要有所緣境的。

　　「即于如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像」。「即于如是」，這個「無分別影像」是什么意思呢？就是你這位修行人，這樣子在「所緣」的影像上，就是所緣境上「一向一趣安住其念」；「一向」就是一個方向。這個是很明顯的事情，我們對這個奢摩他沒修成功的人，心里面忽然間想東、忽然間想西，東南西北、四維上下，天下古今，沒有不想。這個「向」就是很多個方向，就是很亂的境界�，F(xiàn)在不是，要一個「向」。那么什么是他的所「向」呢？就是這個「所緣境」，這所緣境是你唯一的一個方向，你就對向這個境界。

　　「一趣」；這「一向」就是「一趣」的意思，用這個「一趣」來解釋這個「一向」。這個「趣」就是向前進的意思，你對那個方向去了，叫做「趣」�，F(xiàn)在就是你這一念心向這個所緣境是一個方向，你就一直的對向它，向它那邊去，叫做「一趣」。另外一個意思，初開始用功修奢摩他的時候，這個定力是很小很小的，你能有三分鐘不亂就很不容易。那么就是由慮淺的定力向深的定力去，那么叫做「趣」，就是向前面去，就是向「等持」那里去，就是由散亂的境界向不散亂的境界去了，那么就叫做「趣」，也就叫做「向」，是這樣意思，就是一直地向這里去。

　　「安住其念」，不管是「內(nèi)住」也好、「等住」也好，乃至最后的「等持」也好；總而言之，你靜坐的時候修奢摩他的時候，要把這個「念」安住那兒不動，不要亂動，不要虛妄分別，就是這樣意思。

　　「不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」，不要再去修觀。修觀是另一個境界，現(xiàn)在是修止，就是不修觀了。

　　戌四、結(jié)

　　是名無分別影像。

　　這叫做「無分別影像」。這就是修止應該這樣修，要有九個次第。

　　《披尋記》九○二頁：

　　不復觀察揀擇等者：此中義顯于所緣境不舍不取，名無分別影像。謂于所緣修觀行已，還舍觀相，復于所緣思惟止行；由于所緣止行轉(zhuǎn)故，不名為舍。即于所緣不作相故，無分別故，不名為取，如下自說，(陵本三十一卷一頁)義應準知。

　　「不復觀察揀擇等者：此中義顯于所緣境不舍不取」，這里邊說的這個奢摩他的相貌，就是兩句話；一個是「不舍」，一個是「不取」。這里邊的道理顯示在所緣境上也「不舍」所緣境，還「不取」所緣境，這就叫做「無分別影像」。

　　「謂于所緣修觀行已，還舍觀相」，這解釋這個「不舍」和「不取」。就是說這個修行人對于所緣境「修觀行已」，你原來是觀察或者是無常的、或者是無我、或者是不凈，你這樣作觀，觀察完了的時候「觀行已」，「還舍觀相」，又棄舍了這些觀察的事情，就不觀察了，棄舍了。

　　「復于所緣思惟止行」，棄舍了，只是棄舍了那個觀察，對于所緣境還不能棄舍，你還要憶念這個所緣境。但是憶念所緣境的時候，只此而已，沒有其余的虛妄分別，所以叫做「復于所緣思惟止行」，這個「思惟」就是憶念，憶念這個所緣境。因為你不憶念，這個所緣境就失掉了；所緣境失掉了一定是有其他的妄想了，再不然你就是昏沈了；昏沈了的時候所緣境也沒有了；你做種種顛倒妄想的時候所緣境也沒有了。說現(xiàn)在也沒有昏沈、也沒有其他的雜念，但是憶念所緣境，就叫做「思惟止行」�！杆嘉┲剐小故沁@樣意思。

　　「由于所緣止行轉(zhuǎn)故，不名為舍」，「由于」你這位修行人，對這個所緣境「止行轉(zhuǎn)故」，就是你這個心沒有其他雜念，這個寂靜的心出現(xiàn)了，出現(xiàn)一個寂靜的心行，叫做「轉(zhuǎn)」、「止行轉(zhuǎn)故」，「不名為舍」，這不能說是棄舍了所緣境，這個所緣境沒有棄舍，還在�！讣从谒�緣不作相故，無分別故，不名為取」，雖然心里面還有所緣境，但是在所緣境上「不作相」，不作無常、無我、不凈的這些相貌，不作這些分別�！笩o分別故，不名為取」，那不叫做「取」。所以又不舍也不取，又不取也不舍，這正是奢摩他的止的相貌。(陵本三十一卷一頁)「義應準知」，那里面說明這件事，可以明白這里的道理；準照那里說的，可以明白這里的道理。

　　申二、列異名

　　即此影像亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地門；亦名作意處；亦名內(nèi)分別體；亦名光影。如是等類、當知名為所知事同分影像，諸名差別。

　　前面是「辨異相」，就是說明「有分別影像」、「無分別影像」的相貌，說明這兩個所緣境的相貌�，F(xiàn)在第二科「列異名」，列出不同的名字。

　　「即此影像」，「即此」你內(nèi)心的這個影像，它的名字就叫做「影像」；這個所緣境的名字叫做「影像」。「亦名三摩地相」，這個影像還有一個名字，就是「三摩地」，就是定相。因為你這個定要靠所緣境才能夠逐漸地逐漸地成就，所以它也是有定的一個相貌。這倒是很明顯地事情；你一失掉了所緣境就沒有定了，也就沒有止也沒有觀了；這個所緣境一直地出現(xiàn)在你心里面，就表示你內(nèi)心里有正念，就是還有止還有觀。所以它是「三摩地」的一個相貌。

　　「亦名三摩地所行境界」，也叫做「三摩地」里面你內(nèi)心「所行的境界」，就是以所緣境為你所行的境界�！敢嗝�三摩地口」，還有一個名字叫做「三摩地口」，這個「口」或者是一個瓶子有個口，由瓶子里邊能出來東西。因為你心里面有這個所緣境，逐漸逐漸這個定就出來了，這也可以這么解釋�！敢嗝�三摩地門」，這個「門」可以出、可以入；這房子有個門，可以入到房子里也可以出去。你有所緣境，從所緣境可以入定也可以出定，所以叫做「門」。

　　「亦名作意處」，這個所緣境就是你「作意」的地方。警覺你的心，這個「作」有「發(fā)動」的意思，發(fā)動你這個心一直緣這個所緣境。如果沒有這個所緣境，你在什么地方作意呢？所以這個地方叫做「作意處」�！敢嗝麅�(nèi)分別體」；「內(nèi)分別體」，這個所緣境這個影像，是依你的心的分別為體的，你心里若不分別，就沒有了；就是你不憶念這個所緣境，這所緣境就沒有了，所以那個所緣境那個影像，是你的心的分別為體性的，所以叫做「內(nèi)分別體」。「亦名光影」，光影，就是有光、你阻礙這個光就現(xiàn)出影來，有「光」有「影」這是很分明的事情；就是你內(nèi)心里有所緣境的時候，你這個止觀就會很分明，所以叫做「光影」。

　　「如是等類，當知名為所知事同分影像，諸名的差別」。

　　未二、事邊際性(分二科)　申一、征

　　云何事邊際性？

　　前邊是把前兩種解釋完了，「有分別影像」、「無分別影像」這一科「前二種」解釋完了�，F(xiàn)在第二科「事邊際性」。這個有分別影像、無分別影像，是兩個所緣境放在一科里面解釋，所以是第一科�，F(xiàn)在第二科「事邊際性」，分兩科，第一科是「征」。

　　「云何事邊際性」？這個「有分別影像、無分別影像」是在內(nèi)凡位的時候，修止觀的時候的所緣境，就是暖頂忍世第一這個時候所緣境。這個「事邊際性」就是你到見道位了，就是由內(nèi)凡進入到見道、進入到圣位了、不是凡夫了，這個人。所以這個就是比前面高；還是那個境界，但是高，比那個境界高了一點。這里面分兩科，第一科征。「云何事邊際性」？怎么叫做「事邊際性」？這個所緣境取這個名字，是什么原因呢？這是征問。

　　下邊第二科就回答這個問題，等于是解釋，分三科，第一科是「標列」。

　　申二、釋(分三科)　酉一、標列

　　謂若所緣盡所有性，如所有性。

　　這就叫做「事邊際性」。這個「盡所有性」；你這個所緣境分二類；一個「盡所有性」，一個「如所有性」，這兩類合起來名為「事邊際性」，是這樣意思。

　　這是「標列」。下邊第二科解釋，分二科，第一科先解釋「盡所有性」，先「征」。

　　酉二、隨釋(分二科)　戌一、盡所有性(分三科)　亥一、征

　　云何名為盡所有性？

　　這句話么講呢？這是「征」，下面解釋。

　　亥二、釋

　　謂色蘊外更無余色；受想行識蘊外、更無有余受想行識；一切有為事、皆五法所攝；一切諸法、界處所攝；一切所知事、四圣諦攝。

　　「謂色蘊外更無余色」，譬如說「五蘊」色受想行識這個「色蘊」，以色蘊為所緣境，而這個「色蘊」之「外」更沒有其他的「色」了，就是包括了所有的「色」都在內(nèi)了；所以叫做「盡」，就是全部都在內(nèi)了沒有剩余的了，這個「盡」這么講，是這樣意思�！甘芟胄凶R蘊外，更無有余受想行識」也是全部都在內(nèi)了，全部的「受想行識」都可以為所緣境。

　　這個事情是這樣；你沒有入圣道之前，在凡夫的時候不可以這樣子的，凡夫的時候你這個所緣境要有所選擇，不可以「所有的色都可以作所緣境」，你不可以這樣子，有的可以，有的不可以的，只是選擇一部分，可以。但這個入圣位了的時候，那情形就不同了，他的境界廣大高深，所以能夠「盡所有性」；「色蘊外更無余色，受想行識蘊外，更無有余受想行識」能這樣觀察。

　　「一切有為事，皆五蘊【五法】所攝」，就是一切因緣生法，不管是凡夫的、圣人的、染污的、清凈的，只要是因緣所生法完全都屬于「色受想行識」，在這里面含攝了一切有為法了，所以這也是「盡所有性」的意思。

　　「一切諸法界處所攝」，前面是說五蘊，現(xiàn)在這底下說十八界、十二處。這個十八界、十二處；和前說是「有為事」，現(xiàn)在說「一切諸法」，這就包括無為也在內(nèi)了，不但是有為，無為也在內(nèi)。說是「一切諸法」是「界處所攝」，為界處所包攝了，也是「盡所有性」，還是「盡」的意思。

　　「一切所知事，四圣諦攝」�！敢磺兴�知事」就是所通達的事情。「一切所知事」；當然我們凡夫所知道的事情還是很有限度的；譬如說欲界的人、色界天的人那和我們知道的又不同了；沒有天眼通的人，有天眼通的人大家的境界所知道的事情是不同；有五通的、有六通的、那么所知道的事情也是有寬狹的不同。現(xiàn)在是說佛的境界，所知道的一切事情就是「四圣諦」所攝，就是苦集滅道四諦就含攝了一切法了。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為盡所有性。

　　這樣就叫做「盡所有性」；這就是「所緣境」，這入了圣位以后的所緣境是這樣的境界。

　　戌二、如所有性(分二科)　亥一、征

　　云何名為如所有性？

　　這個「盡所有性」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個「如所有性」。這個「如所有性」分二科，先是「征」。怎么叫作「如所有性」呢？是「征」。下面第二科是解釋。

　　亥二、釋

　　謂若所緣，是真實性；是真如性；由四道理、具道理性。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

　　「謂若所緣，是真實性」，「謂若」這個圣人，他這時候靜坐修止觀的時候；圣入這件事，到了圣位的時候和凡夫不同；凡夫你若是躺在那里就容易睡著了，你若坐在那里有可能會好一點；圣人不能這樣說的，你不能說他躺在那兒睡覺，不能那么說。他的行、住、坐、臥那是外現(xiàn)的一個虛妄相，內(nèi)心的境界是不能以凡夫去度量的。所以他這個這種所緣，他的境界是這樣的。

　　「謂若所緣，是真實性，是真如性」，這個「真實性」就是對虛妄說的，就是所緣的境界是真實性，不是虛妄的。這個因緣生法「凡所有相皆是虛妄」，這個因緣生法，是凡是因緣生法都是虛妄的；是凡是名言、假借名言來表達的也都是虛妄的。不是因緣生法那當然是無為法，遠離一切名言境界那是勝義諦了，那是「真實性」，不是虛妄的。當然這也是圣人得到無分別智的時候才能達到這里，凡夫還不行。

　　「是真如性」，這個所緣的「真實性」是什么呢？就是「真如性」；就是那個勝義諦，勝義諦是「真實」的。這個「如」是無差別的意思，這一切因緣生法表現(xiàn)于外的相貌是有差別的；但是他里邊那個「如」義是無差別的，那個勝義諦是無差別的。這個「真」這個字是形容詞，是形容那個「如」；這個「如」是真實的，它沒有欺騙性、沒有欺誑性。這因緣生法是虛妄的，你看它是那樣子到時候又變了，所以它靠不住。你看天上那個云，你若是多注意一會兒，它時時在變，像一條大魚似的、像一棵樹的時時在變。一切有為法都像云似的，都是會變的。你感覺榮華富貴是快樂的，結(jié)果令你苦惱、并不快樂，所以榮華富貴是個欺騙性，所以是虛妄的不真實�，F(xiàn)在說這個「真如」是真實的，它不欺誑，你以它為依止處，永久是那樣子安樂自在了，所以是「真如性」。就是以此為所緣境，這是叫作「真如性」。

　　「由四道理、具道理性」。這個說「真如」這說得太高了，這是佛的無分別智、圣人的無分別智的境界太高了，所以佛菩薩又說一些方便的道理；從凡夫境界開始，也會說出一些逐漸地逐漸地達到「真如性」，這樣子分成四個道理。「由四道理、具道理性」，就是佛說明有「四種道理」；這個「道理」就是能通達過去叫作「理」，這個「理」通達無礙故名為「道理」；你若不講道理就有障礙了。所以這個「理」，什么事情若講「道理」就容易通得過去。但現(xiàn)在是說有「四種道理」，這四種道理都是有「道理性」的，都是合理的。那四種道理呢？「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」這四種，這四種前面我們講過兩次了。

　　酉二、總結(jié)

　　如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。

　　這是第三科「總結(jié)」這一段。「如是」像前邊說的這一段�！溉羲�緣境」，若這個圣人的所緣境有「盡所有性」，也有「如所有性」，「總說為一事邊際性」，這叫「事邊際性」，「事邊際性」就是這樣意思。

　　這個「盡所有性」是事邊際，各式各樣的「事」有各式各樣的「邊際」。這個「如所有性」是「邊際性」，是它的性；或者這么解釋。

　　未三、所作成辦(分三科)　申一、征

　　云何所作成辦？

　　這是第三科，前面第二科「事邊際性」解釋完了�，F(xiàn)在第三科「所作成辦」，第一科「征」。怎么叫作「所作成辦」也叫作所緣境呢？

　　申二、釋(分二科)　酉一、出所作事(分二科)　戌一、依止清凈

　　謂修觀行者，于奢摩他毗缽舍那，若修若習若多修習為因緣故；諸緣影像所有作意皆得圓滿。

　　前面是「征」。現(xiàn)在第二科解釋分兩科，第一科「出所作事」分二科，第一科「依止清凈」。

　　這個「所作成辦」從字面上看，就是這件事做成功了就叫作「所作成辦」，做成功了。前邊說這個「有分別影像、無分別影像」是在內(nèi)凡位的所緣境；「事邊際性」就是見道以后，得無生法忍以后的所緣境。現(xiàn)在「所作成辦」就是無學道的時候，到最后成功了的時候，那個時候的所緣境；約三乘佛法來說，就是阿羅漢、辟支佛、和佛的境界；當然最圓滿就是佛了，這個「所緣境」。

　　「謂修觀行者」，這個「所作成辦」這個所緣境是什么呢？就是這個「修觀行」的人，他現(xiàn)在這個程度，「于奢摩他」于「毗缽舍那」，「若修若習若多修習為因緣故」，因此你不斷地這么修習的關(guān)系。「諸緣影像所有作意」，你這個奢摩他的「諸緣影像」、毗缽舍那的「諸緣影像」都是「作意」�！附缘脠A滿」，你已經(jīng)修成功了，這個殊勝的功德你已經(jīng)圓滿了，這就叫「作所成辦」這個所緣境。

　　《披尋記》九○三頁：

　　于奢摩他毗缽舍那若修若習等者：〈攝異門分〉說：若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由余作意故。又若修者，謂于所知事而發(fā)趣故。若習者，謂無間殷重修加行故。多修習者，謂于長時熟修習故。(陵本八十三卷二十頁)此說修相，義應準知。

　　「于奢摩他毗缽舍那若修若習等者：〈攝異門分〉說」，本《瑜伽師地論》〈攝異門分〉說：「若修者，謂由了相作意故」，這七種作意，第一個作意是「了相作意」。對于那個相貌你有所認識，「了相作意」故，那就叫作「修」，這個「修」就是這么講，你這「了相作意」叫作「修」�！溉袅暋惯@句話怎么講呢？「謂由勝解作意故」，由「勝解作意」�！竸俳庾饕狻故鞘裁茨兀烤褪堑玫�禪定了。這個前面這個「了相作意」還是聞、思智慧；聞所成慧、思所成慧的境界。這個「勝解作意」就是你已經(jīng)達到修慧的境界了，就是得到禪定，在禪定里邊修諸法實相觀的時候，那叫作「勝解作意」。這個「勝解作意」叫作「若習」；「了相作意」叫作「若修」，這樣解釋�！付嘈蘖曊�，謂由余作意故」。這個「勝解作意」以后還有「遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」，還有這么多作意；這么多的作意統(tǒng)名之為「多修習」�！溉粜�、若習、若多修習」這三句話用「七種作意」來解釋，是這樣意思。這是一番解釋。

　　下面第二番解釋�！赣秩粜拚撸�謂于所知事而發(fā)趣故」；「于所知事」就是所緣境，于所緣境開始修行止觀的時候叫作「修」，這樣意思�！溉袅曊撸�謂無間殷重修加行故」，這個第二句「若習」什么意思呢？說是「不間斷」，一直的這么修行；今天也修止觀、明天也修止觀、這個月、下一個月、今年、明年，一直的這樣子修習，「謂無間斷」。「殷重」就是你非常的認真地周遍地去修行，不是馬馬虎虎的；這樣子努力的修行，就叫作「習」。

　　「多修習」是什么意思呢？「謂于長時熟修習故」，說長時期的。這個《大毗婆沙論》說那個儒童的那個因緣，儒童是釋迦牟尼佛教化的一個弟子，但是他在迦葉佛時代修行過，修行了一萬年；迦葉佛時代的人壽是二萬歲，他出家修行修這個界分別觀修行了一萬年。這一回來到釋迦牟尼佛的時候來度化他，他得了圣道了就成功了；是修行了一萬年，這個可見是「長時」的修行；「謂于長時熟修習故」。

　　當然若我們聽見這種話心里就煩了，叫我靜坐兩個鐘頭我都不歡喜，真是不容易�。〉�是你若是修靜坐的時候，假設(shè)修一個鐘頭你一念不生的時候，你修坐兩個鐘頭不感覺難；你若是一坐可以坐五個鐘頭止觀相應的時候，你聽見說「修一萬年」好像和一天差不多一樣的，你就不害怕這件事，不煩。就是不相應的時候，坐了半個鐘頭腿疼，這樣的人他害怕：哎呀！一萬年還了得。這是因為自己的程度不同，自己的想法就不同，這所以「諸法所生唯心所現(xiàn)」，這句話是對的。

　　所以「長時的修行」，「謂長時熟修習故」，叫作「多修習」。

　　此圓滿故便得轉(zhuǎn)依，一切粗重悉皆息滅。

　　這前面說是這個修行人對于「奢摩他毗缽舍那，若修若習若多修習為因緣故」，修成功了「此圓滿故」；圓滿的時候有什么相貌呢？「便得轉(zhuǎn)依」就是有這個相貌。這個「依」是什么？就是你的心、或者說加一個身，身心就是所依；就是一切的罪福以此為依止處，就是靠你的身心來造一切罪、造一切福、修一切圣道，都是以此為依而成就的。若是離開了你的身心，什么事情也做不成了，你還能做什么？什么也不行啊！所以我們的身心是我們的本錢，一切一切要靠他去成就的，所以叫做「依」。

　　現(xiàn)在說你這奢摩他、毗缽舍那修圓滿了的時候，就說你的身心轉(zhuǎn)變了，把你的身心轉(zhuǎn)變了。轉(zhuǎn)變什么？有什么變化呢？「一切麤重悉皆自滅」，這些不好的東西都棄舍了。這個「粗重」真實的說就是煩惱的種子，就是一切煩惱的種子，煩惱的種子是「粗重」，是令你苦惱的，所以叫作「粗重」。這些東西完全的「息滅」了，被你這個奢摩他、毗缽舍那把它排解出去了；這就是你的奢摩他、毗缽舍那修習成功了，就是這個意思。

　　這就是「斷德」，是斷德的意思。前邊那個奢摩他、毗缽舍那的「若修若習若多修習」那是「因」；現(xiàn)在這就說「果」了，就是你能得到這么一個果，有這么一個結(jié)果。這個科判的名字叫作「依止清凈」，就是說你的身心清凈了。身心的不清凈就是因為有煩惱、有煩惱的種子就是不清凈，現(xiàn)在把煩惱、煩惱種子息滅了，你的身心清凈了。所以說修行的時候，你得了什么樣的果報？得了什么好處了呢？主要的好處就是心清凈、身心清凈沒有煩惱，這就是你的修行的成就。所以你若問自己我有沒有修行，你就看自己心清凈不清凈？很容易知道，很容易知道這件事的。

　　這是這個「依止清凈」。現(xiàn)在第二個「所緣清凈」。

　　戌二、所緣清凈

　　得轉(zhuǎn)依故，超過影像；即于所知事，有無分別現(xiàn)量智見生。

　　這是第二個得到的功德。「得轉(zhuǎn)依故」，你由于奢摩他、毗缽舍那的長時期的用功修行，把你的身心轉(zhuǎn)變了轉(zhuǎn)化了，這時候把這一切煩惱都消滅了�！赋�過影像」，這個「影像」，一切法都是心的「影像」；但是我們沒有修行的人，不知道它是「影像」。這「影像」是虛妄的意思，你若知道它是「影像」就知道它是虛妄了；我們不知道它是虛妄認為是真實的，就被這些虛妄相蒙蔽住了，就是種種的顛倒妄想，惑業(yè)苦就在這里流轉(zhuǎn)生死�，F(xiàn)在你把一切的煩惱和煩惱的種子息滅了的時候，你就超過了一切虛妄的境界，不被這一切虛妄的境界所迷惑、所欺誑了。是這么意思。

　　「即于所知事，有無分別現(xiàn)量智見生」，「所知事」也就是這個「影像」，就是這些所緣境。對于所緣境「有無分別」的，這個「分別」就是虛妄的分別，「無」沒有這一切虛妄的分別。這個「現(xiàn)量」這句話在這里說，就是不顛倒的意思，沒有顛倒迷惑叫作「現(xiàn)量」。在這個因明上說，是說你有正確的理論的根據(jù)，對于那件事有符合實際的判斷，那叫作「現(xiàn)量」；現(xiàn)在不必這樣解釋。就是你心里面沒有顛倒迷惑叫作「現(xiàn)量」，有這樣的清凈的智慧現(xiàn)前了。這個「智見生」，你若有了這個清凈無分別「智慧」就能見到真理了，所以叫作「智見」�；蛘哒f這個「見」是推求的意思，這個「智」是決斷的意思，由智慧而能推求真理，由推求真理而得到?jīng)Q斷的智慧�；蛘哒f「智」就是「見」，「見」就是「智」好了。就是「無分別」，沒有顛倒錯亂的清凈的一個智慧出現(xiàn)了。

　　有這個智慧出現(xiàn)，這是「智德」；前面「一切粗重悉皆息滅」是「斷德」。那么你沒有一切煩惱，你就得到清凈智慧，由清凈智慧就見到真理了，當然這是圣人的境界。

　　酉二、顯所行境

　　入初靜慮者，得初靜慮時于初靜慮所行境界；入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，于第二第三第四靜慮所行境界；入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者、得彼定時，即于彼定所行境界。

　　這是第二科「顯所行境」。前面第一科「出所作事」，由于這個奢摩他毗缽那的修行，你得到這兩種功德；一個斷德、一個智德。但是你這種清凈智慧的成就，不是孤獨的就能成就的，它要有禪定作它的依止處。其實就是前邊那個奢摩他，奢摩他成功了也就是這個四禪八定。

　　「入初靜慮者，得初靜慮時于初靜慮所行境界」，就是你的奢摩他修成功了的時候，你就證入到色界的初禪、「初靜慮」，入在這里「得初靜慮」的時候；怎么叫作「入初靜慮」呢？就是「得初靜慮」的時候，你修這個七種作意，在未到地定里面修七種作意；就是修不凈觀滅除了欲，這個「初靜慮」就出現(xiàn)了�！赣诔蹯o慮所行境界」，在初靜慮的時候，要尋伺、喜、樂、心一境性，那么這就是初禪的境界。你在初禪里面修毗缽舍那觀而斷除煩惱見到真理，那么這就是「于初靜慮所行境界」，在初禪的時候有這種堪能性。

　　「入第二第三第四靜慮者」，那么你就得到第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮的時候，「于第二第三第四靜慮所行境界」，就在這個奢摩他里邊修毗缽舍那觀，而一切粗重悉皆息滅，就是「超過影像，即于所知事有無分別現(xiàn)量智見生」，也是這樣意思。這是說色界的四禪。

　　下邊「入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者」，這是無色界的四空定�！傅帽硕ā沟臅r候，「即于彼定所行境界」，就在「彼定」里邊，也是修毗缽舍那觀。但是在「非非想處」不能，不能修觀的。

　　申三、結(jié)

　　如是名為所作成辦。

　　這個釋迦牟尼佛，是在色界的第四靜慮修緣起觀，得阿耨多羅三藐三菩提。所以這里邊說一切人修行，你也要有定；你要有未到地定，或者色界四禪，或者是無色界的定，也要這樣子。「如是名為所作成辦」，這個「所作成辦」這個所緣境就是這樣意思，解釋完了。