瑜伽師地論講記 卷第十八(6)

　　午二、第二句(分二科)　未一、有生法

　　若未來生，未來所得諸自體中，所有諸蘊皆未生故，非已起故，未滅沒故，可生起故，是有生法。

　　這是第一科「生滅寂樂」這一科，解釋這個「諸行無常，有生滅法，由生滅故，彼寂為樂」。這個「長行釋」里邊分二科，第一科是「別釋頌」，又分四科；第一科解釋第一句「諸行無常」�，F(xiàn)在是解釋第二句「有生滅法」，解釋這一句。

　　「若未來生」，就是將來的生命體，將來的生命體就是「未來所得諸自體中」，就是還沒有來到現(xiàn)在，是將來所得的那個生命體里邊�！杆�有諸蘊」，就是色受想行識這五蘊�！附晕瓷�故」，都沒有現(xiàn)前，所以叫做未來�！阜且哑鸸省�，它不是現(xiàn)在，不是已經(jīng)現(xiàn)起來，所以不是現(xiàn)在。它也不是過去，「未滅沒故」；若是滅沒了，那就是過去了；現(xiàn)在沒有滅、沒有失掉�！缚缮�起故」，但是它雖然沒有現(xiàn)起、沒有滅，可是它有因緣的時候它會現(xiàn)起來，所以說它「是有生法」。它是有生──有因緣的時候它會現(xiàn)起來，所以叫做「有生法」。這個第三句(注：口誤，應為第二句)叫做「有生滅法」，現(xiàn)在解釋這個「有生法」，就指未來的色受想行識這個生命體說的。

　　未二、有滅法

　　若現(xiàn)在生，現(xiàn)在所得諸自體中，所有暫住支持存活有情諸蘊，皆死法故，可為殞滅之所滅故，是有滅法。

　　這是第二科「有滅法」�！赣袦绶ā怪甘裁凑f的？就指現(xiàn)在這個生命體說的�！溉衄F(xiàn)在生」，怎么叫做「現(xiàn)在生」呢？就是現(xiàn)在所得的諸自體里面所有的這個色受想行識。它是暫時的存在，叫「暫住」�！钢С执婊睢梗�要眾多的因緣來支持它，它才能夠生存、它才能夠生活，這樣的「有情諸蘊」。這些蘊「皆死法故」，都是要死掉的、都是要敗壞的，它不可能夠永久存在。「可為殞滅之所滅故」，它現(xiàn)在雖然是還在，它現(xiàn)在是在，為什么說它是「死法」呢？它「可為殞滅」，可為殞滅的、可以消殞滅亡的、它是所滅的法的，所以叫做「死法」，所以說它是有滅的法，有息滅、有滅壞的這種事情。

　　這個「有生法」指未來說，「有滅法」是指現(xiàn)在說的。

　　午三、第三句

　　若彼諸蘊，在于未來所得自體是有生法，于中都無所得自體，是常是恒，乃至即當如是正住。唯除纔生，生已尋滅。

　　第三科解釋「第三句」。這第二句「有生滅法」解釋完了，現(xiàn)在解釋第三句是「由生滅故」。這個「由生滅故」，看這個文：「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，所以它叫做「有生滅法」。這個「由生滅故」是解釋「有生滅法」這一句，現(xiàn)在看這上的解釋。

　　「若彼諸蘊，在于未來所得自體是有生法」，這個若彼未來的諸蘊，它在時間上說，它還在于未來；不是現(xiàn)在，也不是過去，是「未來所得自體」，是有因緣的時候它會生起的。「于中都無所得自體是常、是恒」，在未來所得的色受想行識的自體里邊，那里邊的色受想行識「都無所得自體，是常、是恒」，色也好，乃至識也好，都不是常、也不是恒�！改酥良串斎缡钦�住」，「乃至」，這中間略去了一部分沒有說出來。「即當如是正住」，這個學習佛法的人，應該按照這個道理安住，安住的思惟，就是思惟這個未來的色受想行識，沒有常、沒有恒，應還有一些事情，應該這樣子安住其心，如理作意，正住思惟，正思惟住�！肝ǔ�纔生，生已尋滅」，這里邊沒有常、沒有恒，沒有什么、沒有什么，只是這樣子，唯獨是除掉了……「纔生」，一剎那現(xiàn)起了，一剎那就滅了，就是這個生命體，除了這個，另外沒有生命體、沒有五蘊可得，只是這么多�？催@個《披尋記》的文。

　　《披尋記》六六二頁：

　　于中都無所得自體是常是恒等者：所得自體剎那剎那壞故，是名無常。系屬命根，有限住故，是名無恒。壽量未滿容被緣壞，非時而死，故不可保，乃至爾所時住，于其中間不定安樂，故變壞法。如〈攝事分〉說。(陵本八十六卷一頁)由此當知，所得自體無常無恒等差別相，故于文中置乃至言。唯除纔生，生已尋滅，于其中間相似暫住，說名為住。即當如是正思惟住，除此實無住可得故。

　　「于中都無所得自體是常、是恒等者：所得自體剎那剎那壞故」，一剎那間就滅掉了、一剎那間就現(xiàn)起了、一剎那間就壞了，「是名無常」，這叫做「無�！�。這個剎那變異是很微細的境界，「是名無�！�，這無常這么講，剎那壞叫做無常�！赶祵倜�根，有限住故，是名無恒」，沒有恒，這句話怎么講呢？「系屬命根，有限住故」，這個生命體，它的存在是系屬于命根，這個命根就是一種業(yè)力，使令這個色法──這個生理的組織、和心心所法聯(lián)系在一起的這個力量；使令這個色法和心法，這二法連系在一起，是有一個力量的，這個力量叫做「命根」。所以，這個生命體的存在是系屬于這個命根，命根若在的時候，它就存在；命根若不在，這個生命體就結束了，所以它自己不能決定，它要屬于這個命根來決定它。命根是「有限住」，就是有限度的存在的，它不是永久無限度存在下去，「有限住」，它存在一百年，到一百年的時候就結束了；存在一百二十年，一百二十年到時候就結束了，是有限度的存在，不是無限度的，「是名無恒」。這個「無恒」是這樣意思，這就是一期的生滅。前面是剎那的生滅叫「無�！�；一期的生滅叫做「無恒」。

　　「壽量未滿容被緣壞，非時而死故不可�！梗�這個「乃至」這里面還有話略去了，現(xiàn)在這地方說出來，就是「壽量未滿」，那個命根就是壽量，壽量還沒有滿，應該活五百歲，但是現(xiàn)在才是一百歲，還有四百年，還沒有滿、這個期限沒有滿。期限沒有滿就決定會生存下去嗎？也不是！「容被緣壞」，有可能會被其他的因緣破壞了。其他的因緣，就是你自己不知道好歹，就會死掉，就有很多很多，前面曾經(jīng)「非時而死」前面講過。「非時而死」，壽命沒有到就死掉了，「故不可�！�，叫做「不可�！�，靠不住。雖然說是你有五百歲，但是靠不住，有可能會「非時而死」，這叫做「不可�！�。「乃至爾所時住，于其中間不定安樂故變壞法」�！改酥翣査鶗r住」，說是我沒有死，我能活一千歲；但是你那么多的時間，你存在的時候，「于其中間」不是決定令你完全滿意的，可能很苦惱，所以叫做「變壞法」。這就是那個「乃至」里邊的那些文，沒有說出來。「如〈攝事分〉說」，這個文是那來的？就是本論的〈攝事分〉里面說的，是陵本八十六卷一頁。

　　「由此當知，所得自體無常、無恒等差別相，故于文中置乃至言」，所以在文里面放個「乃至」，其實里面還有這么多的文沒說�！肝ǔ�纔生，生已尋滅，于其中間相似暫住」，在中間，由生至死中間，前后剎那剎那的相似，前一剎那、后一剎那彼此相似，但是久了就不相似了。于相似的暫住「說名為住」，就叫做「住」�！讣串斎缡钦�思惟住」，「乃至即當如是正住」，這個「正住」這么講�！讣串斎缡恰�，這個修行人應該這樣子思惟觀察，應該安住在這個思惟觀察里面、安住在這個正憶念里邊�！赋�此實無住可得故」，除了這個無常、無恒、不可保是變壞法之外，另外沒有一個生命、沒有一個色受想行識是安住的，另外沒有，就是這么一個這么樣一個無常、無恒的、可破壞的東西。這是解釋這個第三句「由生滅故」，所以它有生滅，因為由無常故，所以有生滅。

　　午四、第四句(分二科)　未一、彼寂

　　若諸有情于現(xiàn)法中，永盡未來諸蘊因者，一切未來自體諸蘊皆不生故，說名彼寂。

　　這現(xiàn)在解釋第四句�！傅谒木洹狗謨煽疲�第一科「彼寂」，解釋這個「彼寂」，怎么叫做「彼寂」呢？

　　「若諸有情于現(xiàn)法中」，若是這個補特伽羅于現(xiàn)法中：過去的事已經(jīng)過去了，未來的事情還不知道，就是你現(xiàn)在的這個生命體、你的色受想行識，你能夠相信佛法、你能夠修四念住�！赣辣M未來諸蘊因者」，你修四念住修得很成功，永久的滅除了未來的色受想行識的因緣，你能把這個未來的還有生命嗎？這個是不一定。若是現(xiàn)在你能造這個貪瞋癡的活動，那么你將來就會繼續(xù)有色受想行識的生命體相續(xù)下去；如果你現(xiàn)在滅除這個愛煩惱、見煩惱，永盡未來諸蘊的因緣，「一切未來自體諸蘊皆不生故」，就不生起了�！附圆簧�故，故名彼寂」，這叫做寂滅，這個「彼寂」這樣講。這么說，若是你不修學四念住、不滅除這個見煩惱、愛煩惱，那么這個生命體結束了，又繼續(xù)有生命體，這么相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)下去了。

　　未二、名樂(分二科)　申一、總標

　　又復此寂，由二因緣說之為樂。

　　這是第二科，解釋這個「樂」�！副思琶麡贰�，這個「彼寂」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個「樂」字，分兩科，第一科是「總標」。

　　「又復此寂」，就是你能夠修這個四念住成功了，滅除去這個愛、見的煩惱的時候，這個時候就叫做「寂」。這個「寂」有兩個因緣「說之為樂」，說它是快樂的。

　　申二、列釋

　　一者、一切苦因滅故，一切粗重永止息故，于現(xiàn)法中安樂住故，說之為樂；二者、當來生老病等所有眾苦，永解脫故，說之為樂。

　　「一者、一切苦因滅故」，一切苦惱的因消滅了，那么他就是會樂。這個「苦因滅故」，究竟指什么說呢？就是指你現(xiàn)在的一念分別心、你現(xiàn)在的虛妄分別心、你現(xiàn)在這一念的執(zhí)著心。你現(xiàn)在的一切的執(zhí)著心若滅了的時候，他就不苦，所有的苦惱不能令你苦惱，苦惱的境界就是來了，不能令你苦惱。因為你能夠安住在第一義諦那里，所以一切苦因、一切苦惱的境界，不能令你苦惱。

　　「一切粗重永止息故」，這個「粗重」就是煩惱的種子，這個愛煩惱的種子、見煩惱的種子，你由修四念處故，深見第一義諦，這些種子都息滅了，能滅除一切種子�！赣诂F(xiàn)法中安樂住故」，你若能夠修行達到這個程度，就是雖然現(xiàn)在有生命體的存在、有色受想行識的存在，但是你會很安樂住，安樂的存在、安樂的生活，所以叫做「說之為樂」，這樣意思。

　　那個申一是「總標」，申二是「列釋」�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》六六二頁：

　　一切苦因滅故等者：貪愛永滅，證心解脫，名一切苦因滅。見修煩惱，永斷無余，是名一切粗重止息。由是因緣，于現(xiàn)法中住安樂住，故說為樂。

　　「一切苦因滅故等者：貪愛永滅，證心解脫，名一切苦因滅」，這上面「貪愛永滅」，這個貪愛心永久的滅了，你就能夠證悟心解脫的境界。這個「貪愛永滅」，有一個境界愛、還有自體愛。按通常的境界，也表示這樣的意思。譬如說是別人的父母死掉了，你心里面沒有什么事情，你心里不感覺什么。為什么呢？因為你對他沒有愛，若是自己的父母就不得了��！那就是因為有愛。所以如果你對你自己的生命體，你沒有那個愛心的時候，這個身體若是種種的苦惱的境界出現(xiàn)的時候，你心里也沒有事，也是沒有事的，也不感覺到苦。當然這是很微細的境界，很微細、很微細的境界。所以「于現(xiàn)法中安樂住」。這個「一切苦因滅」是「貪愛永滅，證心解脫」，就是不為愛煩惱所系、也不為苦惱的境界所系縛，所以你的心解脫了，「名一切苦因滅」。這一切苦因滅就可以這么講、這么解釋。

　　「見修煩惱永斷無余，是名一切粗重止息。由是因緣，于現(xiàn)法中住安樂住」，前邊這一切苦因滅，指這個「貪愛永滅」，就是其中的最重要的部分。這個「一切粗重止息」，就是全面的、所有的煩惱、煩惱種子都說在內(nèi)了�！赣墒且蚓�，于現(xiàn)法中住安樂在，故說為樂」。

　　「二者、當來生老病等，所有眾苦永解脫故，說之為樂」，這是第二個理由，第二個理由說是：將來的「生老病等所有眾苦，永解脫故，說之為樂」，那么就是你現(xiàn)在若是這個貪愛的煩惱沒有滅除，將來還繼續(xù)有生老病死。這個生命有生老病死；這個生命結束以后，將來還有生命會生、會老、會病等，還有很多的苦惱等著你。因為你現(xiàn)在「一切粗重永止息故」，將來的生命沒有因緣了，所以那些眾苦也是都解脫了，那叫做「樂」。這樣子說，就是將來也是樂�，F(xiàn)在也是樂、將來也是樂。若是你不修四念處，你只是修禪定的話，那么成功了的時候，你現(xiàn)在的生活還可以；但是這個禪定結束了的時候，又繼續(xù)──又生、老、病、死，所以將來不能夠得解脫。這是這一段文，這四句話都解釋完了。

　　巳二、略辨義(分二科)　午一、標說

　　復次今當略辨上所說義。

　　這是第二科「略辨義」，分二科；第一科「標說」，今當略辨上文所說的道理。

　　午二、釋義(分九科)　未一、依正見辨

　　謂薄伽梵此中略說：正見依處及正見果。

　　這是解釋。解釋這個道理的里邊分九科，第一科「依正見」來解釋。這四句話是「謂薄伽梵」，謂佛陀�！复酥新哉f：正見」的依處，這「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，這就是正見的依處，你若知道諸行無常是有生滅，你若能這樣的覺悟，這就是有正見了。「及正見果」，「彼寂為樂」，這是正見所得到的果，是這樣意思。這個「諸行無常，有生滅法」，這是很微細的境界，由粗顯的境界一直到最微細的境界，這是你常常的修止觀你才能夠知道。這是「略辨義」。

　　未二、依遍知辨

　　復有差別，謂略顯示遍知依處及彼斷滅。

　　彼「復有差別」。這是底下第二科「依遍知辨」：「謂略顯示遍知依處及彼斷滅」，這個「諸行無常，有生滅法」，這是遍知的依處。這個「遍知」實在是圣人的智慧，圣人的智慧知道「諸行無常，有生滅法」，也可以這樣說。這個「由生滅故，彼寂為樂」，就是「及彼斷滅」，及彼這一切苦惱的色受想行識、生滅的色受想行識滅了。按這個文，是「由生滅故」，觀察未來的色受想行識里邊沒有常恒住的東西，所以它是因緣所生的生滅法，是可以滅的；若是有一個自性的常恒住，就是不可以滅�！赣缮鷾绻省梗�由它本身是因緣生法、有生有滅，所以是可以滅。這樣說「由生滅故」是向下念了，那么「及彼斷滅」。

　　未三、依所遍知等辨

　　又略顯示所遍知法及與遍知。

　　這是第三科「依所遍知等辨」。這個看這《披尋記》。

　　《披尋記》六六二頁：

　　今當略辨上所說義等者：此中說有種種差別，如次配釋諸行生滅及與寂樂，隨文可知。唯除第三說所遍知法及與遍知，義有差別。諸行及彼寂，名所遍知法；了知無常等，是能遍知故。

　　「今當略辨上所說義等者：此中說有種種差別」，這個「略辨義」有好多差別，不同的解釋法。「如次配釋諸行生滅及與寂樂」，這么來配釋，就是這個「寂樂」是一個意思；「諸行生滅」是一個意思，「隨文可知」�！肝ǔ�第三」，第三科「依所遍知等辨」，這一段文有點不同。「唯除第三說所遍知法及與遍知，義有差別」，和前面不同。有什么不同呢？

　　「諸行及彼寂，名所遍知法；了知無常等，是能遍知故」，這個意思是「諸行及彼寂」這四句話，「名所遍知法」，是所遍知的法。這樣說，「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，這是緣起法，是世俗諦；「彼寂為樂」，「彼寂」這是第一義諦。這是二諦，是「所偏知」。

　　「了知無常等，是能遍知故」，這「能遍知」，你若能夠知道這個「彼寂」，這是無分別智、這是根本無分別智；了知「諸行無常，有生滅法，由生滅故」，這是后得智�；蛘哒f是前邊這個智慧是聞思修的三種智慧，也通于有漏、也通于無漏，這是一種如量智；這個「彼寂為樂」是如理智，就是無分別智。這還有這樣的不同。

　　未四、依三世行辨。

　　又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂故所有清凈。

　　前面這是分三科，這底下第四科「依三世行辨」，過去的諸有為法，現(xiàn)在、未來的諸有為法。

　　「又略顯示三世諸行所有雜染，及彼寂故」，這個「諸行無常，是生滅法，由生滅故」，前面解釋過，有過去世，過去世也是諸行無常，有生滅法；未來也是、現(xiàn)在也是，是通于三世�！讣氨思殴省�，就是彼三世的有為法現(xiàn)在完全寂滅了。這么樣解釋，所有都清凈了。這樣說，前面這個「彼寂」，彼三世的有為法都是指有漏的諸行，這有漏的諸行完全息滅了，那就是無漏的，無漏無為的清凈法了，這樣意思。

　　未五、依緣起辨

　　又略顯示諸緣起法及緣起滅。

　　這是第五科「依緣起辨」。

　　「又略顯示諸緣起法」，那么前三句都是「緣起法」，那么第四句就是「緣起滅」。這樣是略辨義。

　　未六、依苦滅二諦辨

　　又略顯示苦諦、滅諦。

　　這是第六科「依苦滅二諦辨」。這樣說，「彼寂為樂」這是滅諦，前三句都是指苦諦說的。這樣子就是在四諦里面說了二個諦。

　　未七、依三解脫門辨

　　又略顯示空與無愿二解脫門所依處所，及顯無相一解脫門所依處。

　　「又略顯示空與無愿二解脫門」，這第七科「依三解脫門辨」，這個顯示空解脫門和無愿解脫門所依的處所。這個「諸行無�！估镞呌�無我的意思，因為我是常住的，所以這個是表示「空解脫門」。說到無常，那也就是「無愿解脫門」，無常就是苦，苦、無常這都是屬于無愿解脫門的所依處。從這里──依止此處修空解脫門、修無愿解脫門�！讣帮@無相一解脫門所依處」，那就是「彼寂為樂」，就是涅槃名為「無相解脫門」。這是依三解脫門解釋這四句話。

　　未八、依二法辨

　　又略顯示圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處。言二法者：一、隨順戲論，二、怖無戲論。

　　「又略顯示圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處」，這是第八科依二來法辨、來說明�！嘎燥@示圣諦現(xiàn)觀」，「圣諦現(xiàn)觀」就是已經(jīng)修四念處成功的圣人，見到苦集滅道四諦的人的那個止觀的境界，「圣諦現(xiàn)觀」。頭一些日子解釋過這個「現(xiàn)觀」�！赶噙`二法」，與圣諦現(xiàn)觀相違反的有二種法，這二種法斷滅了的依止處，就是這四句話是這樣意思。這句話「相違二法」是什么呢？「言二法者：一、隨順戲論，二、怖無戲論」，就是這二種法斷滅的依止處�？础杜麑び洝方忉屵@兩句話。

　　《披尋記》六六三頁：

　　一隨順戲論等者：若謂我有，而生愿樂，是名隨順戲論。若謂我無，而生怖畏，是名怖無戲論。

　　「一隨順戲論等者：若謂我有，而生愿樂，是名隨順戲論」，如果你是執(zhí)著色受想行識里邊有一個我，有個我，而對于這個「我」非常的歡喜，這叫做「隨順戲論」。我們不修行的人是對自己特別愛樂，事實也的確是這樣子，對自己歡喜；但是我們不修行人愛著自己這句話，只是習慣上成了一個習慣愛著自己，的確這愛著心也是很強，但是不是那么分明。誰愛著自己的這種愛著最分明呢？就是有修行的人、修行的人。因為他常常修行的時候，他對于這個生命體本身的現(xiàn)象逐漸的分明了、逐漸的分明。

　　以前我們初開始學習佛法，說這個唯識的經(jīng)論上說，說第七識執(zhí)著第八識的見分是我，只是憑記憶力記住這件事，實在怎么回事兒？不是太明白！但是，你常常靜坐修止觀的時候，這件事就明白了、特別的分明。如果你若不學習佛法的話，那的確是這么樣，就是：「若謂我有，而生愿樂」，就的確是這么回事。感覺到自己：「這個是我、這個是我！」就會明白這句話�！溉糁^我有，而生愿樂」，就是我看禪師的語錄上面，有一個禪師、有一句話：「無始劫來生死本，癡人認作本來人」，就是這句話、就是這個意思。

　　「是名隨順戲論」，你若認為有一個真實的我、愛著這個我，這就是「隨順戲論」，根本沒有我，你認為有個我，這就叫做「戲論」。你愛著這個我，你就隨順戲論，就是這么回事。

　　「若謂我無，而生怖畏，是名怖無戲論」，這個「無戲論」的境界就是沒有我，那是第一義諦無為的境界。無為的境界，執(zhí)著我的人，若說沒有我，他就生恐怖，生恐怖哦！可能不只是生恐怖，也會生瞋心的，這叫做「怖無戲論」。

　　現(xiàn)在這個「諸行無常」這四句話，是「略顯示圣諦現(xiàn)觀」，「圣諦現(xiàn)觀」實在就是無我觀。「相違二法斷所依處」，就是依止這四句話就斷掉了這二法，這就叫做「圣諦現(xiàn)觀」。斷掉這二法，這二法是相違的，就是隨順戲論、怖無戲論。這是第八科。第九科是「依二對治法辨」。

　　未九、依二對治法辨

　　又略顯示不共外道二對治法。何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性。

　　「又略顯示不共外道二對治法」，這四句話又簡要地顯示出來不通于外道二種對治的法。那二種呢？「何等為二？一者、所知無顛倒性，二者、所證無顛倒性」，這個「所知無顛倒性」就是前三句；「所證無顛倒性」就是第四句，就是這樣子，這是沒有錯誤的，不是顛倒的。這四句話這樣解釋。假設你為人講開示，講這四句話也蠻好。

　　卯二、無逸放逸(分二科)　辰一、舉頌言

　　無逸不死跡，放逸為死跡；無逸者不死，縱逸者常死。

　　這是第二科「無逸放逸」；前面是第一科「生滅寂樂」，第一科解釋完了；一共是二十七科，這個「生滅寂樂」是第一科。現(xiàn)在是第二科「無逸放逸」，這分兩科，第一科是「舉頌言」。

　　「無逸不死跡」，這個「跡」就是在道路上走，現(xiàn)出來走的痕跡，其實就是道路的意思。你不放逸，是不死的道路；實在也是因的意思，你不放逸，這個「不死」是什么？就是涅槃，你不放逸，其實就是修學戒定慧、修學四念處，你這樣子，就是涅槃的因，這是這么一句話，「無逸不死跡」。「放逸為死跡」，你若是不修學戒定慧，你就隨順你的愛見的煩惱去活動、去放逸，那就是流轉(zhuǎn)生死的一個因緣，所以「放逸為死跡」。

　　「無逸者不死，縱逸者常死」，前面這兩句話等于是開示你。下面是說你若這樣做，就會得到這樣的成就�！笩o逸者不死」，你若修學戒定慧、不放逸的話，你就得到涅槃了，是這樣的意思。「縱逸者常死」，你若不修學戒定慧，常放逸，常放逸你就常在生死里流轉(zhuǎn)，是這樣意思。

　　看這文的意思，這「無逸不死跡」，無逸是不死的跡。這苦集滅道四諦，這「無逸」就是道諦，道諦是涅槃路，「不死」就是涅槃，道諦是涅槃的道路，所以這句話，主要是贊嘆道諦�！阜乓轂樗累E」，這就訶斥這個集諦，集諦是流轉(zhuǎn)生死的原因、是苦諦的一個因，這樣意思。

　　「無逸者不死」，那你這個道諦修成功了、就得到涅槃了，這個是指滅諦說的，「無逸者不死」，是指滅諦說�！缚v逸者常死」，這就指那個集諦、指集諦說的。(注：口誤，更正義見于后)「放逸為死跡」是集諦，「縱逸者常死」是苦諦，這樣子。

　　前面是「舉頌言」，這下邊是「長行釋」，分兩科；第一科是「別釋頌」，分三科；第一科是「第一句」；先是「征」。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分三科)　午一、第一句(分二科)

　　未一、征

　　今此頌中，云何無放逸是不死跡耶？

　　這是「征」。下面第二科解釋，先解釋「不放逸」�！冈坪螣o放逸是不死跡耶？」

　　未二、釋(分二科)　申一、不放逸

　　謂如有一，依四所依立四種護。謂命護、力護、心雜染護、正方便護，是名不放逸。

　　「謂如有一，依四所依立四種護」，謂如有一個補特伽羅，就是有一個人，他依這個四種的依止處、四個所依處；「立四種護」，立出來四種護、四種保護，保護這四法。「謂命護、力護、心雜染護、正方便護」，立出來這四種護。這就等于是兩個四法，一個四依、一個四護。「是名不放逸」，這個「不放逸」就這么講。這是解釋「不放逸」；下面第二科解釋「不死跡」。

　　申二、不死跡

　　此不放逸為依為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿；已圓滿者，令于現(xiàn)法得般涅槃。

　　「此不放逸為依、為持」，就是依不放逸為基礎去用功修行，叫「為依」。這個「持」是主持，就是以不放逸是個主導者，你心里面用不放逸來作個主導者，他是個領導者，領導自己向前用功，叫「持」。「涅槃資糧未圓滿者」，涅槃的資糧就是戒定慧、就是涅槃的因。涅槃的因若沒有圓滿的，「令速圓滿」，使令你趕快地把戒定慧修行它，叫它圓滿�！敢褕A滿者，令于現(xiàn)法得般涅槃」，就得到不生不滅的第一義諦的境界就現(xiàn)前了�？催@《披尋記》。

　　《披尋記》六六三頁：

　　依四所依立四種護等者：〈菩薩地〉說：依止處苦，有四所依。由依此故，于善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，供身什物。(陵本四十二卷九頁)依此四依，立四種護：以法追求，不以非法，是名命護。為當存養(yǎng)，如法受用，是名力護。起惡尋思，應速除遣，是名心雜染護。能忍眾苦，精進無懈，是名正方便護。

　　「依四所依、立四種護等者：〈菩薩地〉說」，本論的〈菩薩地〉，「〈菩薩地〉說：依止處苦，有四所依」，這個「依止處苦」，苦有很多，現(xiàn)在說這個依止處的苦。依止處，什么是「依止處」呢？有四種所依止處�！赣梢来斯剩�于善說法毗奈耶中」，就是在佛法中，在佛的法、律中�！赋黾沂芫摺梗�受了具足戒。「成苾芻分」，成就了苾芻的身分，你出家受具，那么就是成就了苾芻的身分了�！杆�謂衣服」，這個「四依」究竟是什么呢？「所謂衣服」這是一個依；「飲食」又是個依；「臥具」是一個依；「病緣醫(yī)藥、供身什物」，這是一個依，一共四種依。

　　這「依止處苦」，這句話怎么講呢？就是你出家以后，你自己不生產(chǎn)嘛！你這個衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，要向人家乞求，向人家乞求這件事是個苦惱事情。你向人乞求，乞求的不如意：乞這飲食的時候，你想要熱呼的，他偏要給你冷的；或者是你要多一點，給你的少；你要好一點，給你不好的；或者是態(tài)度不好，這都是很苦惱的事情，所以叫做「依止處苦」，這么意思。雖然有這么多的苦惱，而自己的道心不退，還是努力地修行得圣道，那一段文是這樣意思。這是陵本四十二卷九頁上說的。

　　「依此四依，立四種護：以法追求，不以非法，是名命護」。「以法追求，不以非法」，就是如法地去追求這個四依：衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥，你去追求、去乞求這四種事情的時候，你要如法，就是要實實在在的，不要有欺騙的那種動機和行為，這叫「以法追求，不以非法」�！甘敲�命護」，這就叫做正命，這就是你的命就清凈了，所以叫做「命護」。

　　「為當存養(yǎng)，如法受用，是名力護」，說是我有這個身體我才能修學圣道，所以我應當要保存這個身體、要時時地長養(yǎng)他，我才有精神、有力量去修學圣道。這樣子，我要如法地受用這個衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些事情，我不應該非法的受用、不合道理的受用，這不可以，一般所謂這些浪費的事情、各式各樣的事情，是「名為力護」，叫作「力護」。這樣子就是如法的受用四依，使令你身體有力量能修學圣道，這叫「力護」。

　　「起惡尋思，應速除遣，是名心雜染護」，這叫作「心雜染護」。心里若有雜染了，趕快把它驅(qū)逐出去，令心清凈，這也可以說清凈護，保護內(nèi)心的清凈�！改苋瘫娍�，精進無懈」，因修行而來的這些也很苦；去乞求生命所需的四依的時候，也是很苦，你都能夠忍受，不計較這些事情，能夠精進地修學圣道而不懈怠，是名叫「正方便護」，這是四種護。這是《披尋記》解釋四依和四護。

　　午二、第二句(分二科)　未一、征

　　云何放逸為死跡耶？

　　前面是解釋「不放逸」是不死的道路，就是得涅槃的道路。下面是「第二句」，解釋第二句，分兩科，第一科是「征」。怎么叫作放逸是死跡呢？這是「征」。

　　第二科是解釋，解釋分兩科，第一科是「放逸」，又分兩科；第一科「顯相」，顯示出來放逸的相貌，分兩科；第一科是說在家人。

　　未二、釋(分二科)　申一、放逸(分二科)　酉一、顯相(分二科)

　　戌一、在家

　　謂如有一居家白衣，于諸欲境耽著受用，造不善業(yè)。

　　「謂如有一」個補特伽羅他沒有出家，他是「居家」──在家、是個「白衣」�！赣谥T欲境耽著受用，造不善業(yè)」，那么這是指在家人說的。下面第二科是出家人。

　　戌二、出家

　　或有出家現(xiàn)四無護，謂命無護乃至正方便無護。

　　或有出家的人，出了家「現(xiàn)四無護」，他不能命護、也不能力護、也不能心雜染護、也不能正方便護，這樣的出家人�！钢^命無護乃至正方便無護」，也不能修學圣道，這樣的出家人，這就叫做「放逸」。這是顯示放逸的相貌；下面第二科「結品」。

　　酉二、結品

　　如是放逸通于二品，謂在家品及出家品。

　　「如是放逸通于二品」，通于二類�！钢^在家品及出家品」這兩類。有的在家居士訶斥我們出家人：「你們出家人放逸！」其實在家人也是放逸，這樣意思。

　　申二、死跡

　　即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業(yè)。因此故生，生已壽終，生已夭沒。

　　這底下說「死跡」。前面是「放逸」，「放逸是死跡」。什么叫作「死跡」呢？「即此放逸為依、為持」，就是心里面以此為依止而造作種種的過失；「為持」，心里面那個放逸是他的主人，他就是主持一切都是放逸的�！笜飞�本行，造生本業(yè)」，這樂(ㄧㄠˋ)生本行，或者念(ㄌㄜˋ)也可以，是指「愿望」的意思說的，他歡喜這樣子；這「造」是在行動上說的，這兩句話有一個愿、一個行，愿、行，是這樣的差別。

　　「因此故生」，你有這樣的愿、你又有這樣的行，造作出來種種的事情，因此你就有生命體了�！干�已壽終」，你得到一個生命體以后，你壽命到了，就結束了、就死掉了。「生已夭沒」，者是得到生命體以后，壽命沒有到就又死掉了，這叫做「死跡」。 這個意思就是：你若放逸的話，造作了種種的罪過，就在生死里流轉(zhuǎn)；流轉(zhuǎn)的時候，有的時候壽命長、有的時候壽命短，就是這么意思。這個《披尋記》解釋這兩句話：

　　《披尋記》六六三頁：

　　樂生本行造生本業(yè)者：愛樂生為根本諸有漏行，是名樂生本行。造作生為根本諸有漏業(yè)，是名造生本業(yè)。

　　「樂生本行，造生本業(yè)者：愛樂生為根本諸有漏行」，這個「愛樂生為根本」，這個「生」就是愛樂這個生命，就是像中陰身他要去投胎，他就是希望去得一個生命，那么就是「愛樂生」。或者說也就是「愛樂自我」也可以，這道理是一樣的：愛樂這個生命體為根本，就是我愛�！钢T有漏行」，其實不只是愛樂這個生命體，他還不能停留在這里，他繼續(xù)向前動，那么就是造作出來種種的業(yè)力了──這些「有漏行」有煩惱的活動，也都是自己所歡喜的，你不歡喜能做這件事嗎？這是指「愛樂」說的，「是名樂生本行」。

　　「造作生為根本諸有漏業(yè)」，你這樣愛樂以后，就采取行動了，以生為根本的諸有漏業(yè)，這些有漏業(yè)令你去得果報，所以是「生為根本」。這個「生為根本」就是得生命體，你造的這個業(yè)力里面，最重要的，就是這個業(yè)力令你得一個生命，這是「生為根本」�；蛘叩萌说纳�命、得天的生命、得三惡道的生命──這一切的有漏業(yè)，你造作這樣的業(yè)力。「是名造生本業(yè)」，生為根本的一切的有漏業(yè)，這么解釋。

　　午三、后二句(分二科)　未一、征

　　云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？

　　下面是后二句。前面兩句解釋完了，解釋「后二句」，分兩科，第一科是「征」。怎么叫作「無縱逸者不死，縱逸者常死耶？」這是「征」。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科是「總標列」。

　　未二、釋(分二科)　申一、總標列

　　謂死有五種：一者、調(diào)善死，二者、不調(diào)善死，三者、過去死，四者、現(xiàn)在死，五者、未來死。

　　「謂死有五種」，有五種的死。一者、是調(diào)善之死，這就是佛教徒，你修學戒定慧的時候，你這個死是調(diào)善的，就是煩惱被調(diào)伏了，不是隨著煩……死亡的時候，被調(diào)伏了。昨天曾經(jīng)提過，這個初果圣人他還是有我愛的現(xiàn)行，但是他能調(diào)伏它；若凡夫就不能調(diào)伏，圣人能調(diào)伏。若是三果圣人，我愛不現(xiàn)行，這就叫做調(diào)善的死亡。若是阿羅漢，也是調(diào)善；但是后來就不再死亡了�！付�者、不調(diào)善死」，那這就是一般的凡夫，或者造善業(yè)、或者造惡業(yè)，死亡的時候心里面苦惱。三者、過去的死亡。四者、是現(xiàn)在的死亡。五者、是未來的死亡，一共說這么五種。這個《披尋記》念它一下。

　　《披尋記》六六四頁：

　　死有五種等者：清凈解脫死者，名調(diào)善死。不清凈不解脫死者，名不調(diào)善死。如〈意地〉說。(陵本一卷十五頁)過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死�，F(xiàn)在死者，謂現(xiàn)在諸行沒，乃至命根滅故死。如〈攝事分〉說。(陵本八十五卷十六頁)未來死者，準前應說未來諸行沒，乃至命根沒故死。

　　「死有五種等者：清凈解脫死者，名調(diào)善死」，這個「清凈」就是指心清凈、心不染污，心里面沒有煩惱的染污，那就叫做清凈死。這個「解脫死」就是心里面沒有煩惱的系縛，那就叫做「解脫死」，是這樣意思。那這都是要有修行的人才能辨得到，「名調(diào)善死」。

　　「不清凈不解脫死者，名不調(diào)善死」，心里面有很多的煩惱、很多的苦惱，不清凈、也不解脫，這樣的死「名不調(diào)善死」�！溉纭匆獾亍嫡f。(陵本一卷十五頁)」，我們講過去了。

　　「過去死者，謂過去諸行沒」，過去的色受想行識沒，死沒了，「乃至命根滅故」叫做死�！脯F(xiàn)在死者，謂現(xiàn)在諸行沒」，就是諸行滅，「乃至命根滅故」叫做死。這樣，這個「沒」是指諸行說的；「滅」，是指命根說的�！溉纭磾z事分〉說。(陵本八十五卷十六頁)未來死者，準前應說：未來諸行沒，乃至命根滅故死」，也是這樣子。

　　申二、別釋句(分二科)　 酉一、釋第三句

　　若善修習此無縱逸補特伽羅，于現(xiàn)在世由調(diào)善死而正死時，由過去死已死，于過去世亦由不調(diào)善死；于現(xiàn)在世不由不調(diào)善死而死；于未來世不由調(diào)善死，不由不調(diào)善死而死，故名不死。

　　這底下第二科「別釋句」。前面是「總標列」，標出來五種死。下面「別釋句」，分兩科，第一科解「釋第三句」：「無逸者不死」。

　　「若善修習此無縱逸」的這個補特伽羅、這個人。「于現(xiàn)在世」，他現(xiàn)在的時候�！赣烧{(diào)善死而正死時」，他現(xiàn)在這個戒定慧修得很成功，所以死亡的時候心里面很調(diào)善；而正死亡的時侯──這個人。「由過去死已死」，由于這個補特伽羅他過去生中也是有生命的，那個生命已經(jīng)死掉了，所以有現(xiàn)在的生命。這個過去死，「于過去世亦由不調(diào)善死」，就是過去世這個圣道沒有修成功，死亡的時候不調(diào)善死，所以有現(xiàn)在世的生命�！赣诂F(xiàn)在世，不由不調(diào)善死」，過去生中是由不調(diào)善死；可是現(xiàn)在世因為修學圣道了、心里面調(diào)善了，所以不由這個不調(diào)善而死�！赣谖磥硎啦挥烧{(diào)善死、不由不調(diào)善死而死，故名不死」，這就指阿羅漢說的了，阿羅漢他現(xiàn)在的色受想行識生命死掉了，未來世會怎么樣呢？「未來世不由調(diào)善死」、也「不由不調(diào)善死而死，故名不死」，他這個有漏的五蘊再不現(xiàn)前了，所以叫做「不死」。

　　酉二、釋第四句

　　若有縱逸補特伽羅，于現(xiàn)在世由不調(diào)善死而正死時，于過去世亦由不調(diào)善死已死；于現(xiàn)在世即由不調(diào)善死而死，于未來世亦由不調(diào)善死當死。故名常死。

　　下面是解釋第四句：「縱逸者常死」�！溉粲锌v逸」，就是放縱自己的這樣的眾生，不修學戒定慧的�！赣诂F(xiàn)在世由不調(diào)善死而正死時，于過去世亦由不調(diào)善死而死」，過去世也沒修學圣道，現(xiàn)在世也不修學戒定慧，所以「于現(xiàn)在世即由不調(diào)善死而死」亡的。于未來世呢？「未來世亦由不調(diào)善死當死，故名常死」，所以就是常是流轉(zhuǎn)生死。

　　巳二、略辨義(分二科)　午一、標說

　　復次今當略辨上所說義。

　　下面是：「復次今當略辨上所說義」，這是「標」。下面第二科解釋，以四諦來解釋。

　　午二、釋義(分二科)　未一、依四諦辨

　　謂薄伽梵此中略示：無縱逸者，道諦滅諦；有縱逸者，集諦苦諦。

　　「謂薄伽梵此中略示：無縱逸者，道諦、滅諦」，就是「無逸不死跡」，這是道諦；「無逸者不死」，這是滅諦──這是「無縱逸者」的道諦和滅諦�！赣锌v逸者」就是集諦和滅諦(注：口誤，應為苦諦)。那就是「放逸為死跡」是集諦，「縱逸者常死」，這是苦諦。那么這四句話就是四諦、約四諦說的。

　　未二、依二力辨(分二科)　申一、標

　　又略顯示處非處性、自業(yè)作性。

　　這是第二科：依二力來辨。這「十力」──佛的十種智慧力量的前二種力，約那二種力來解釋這一段文。分兩科，第一科是「標」。就是「又略顯示處非處」智力性，自業(yè)智力叫「自業(yè)作性」。這是「標」，下面解釋，分兩科，第一科是「別配」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、別配

　　前半顯示處非處性，后半顯示自業(yè)作性。

　　「前半顯示處非處性」，就是「無逸不死跡，放逸為死跡」，這是處非處智力。你修學圣道，那是涅槃的因；你若不修學圣道，放逸自己，那是流轉(zhuǎn)生死的因緣，那么這就是「處」的意思；如果相反的，就不是「處」了。這個「處」，就是道理為處，合乎道理就叫作「處」；不合乎道理叫作「非處」。現(xiàn)在無逸是不死跡，放逸為死跡，這是合道理的，所以是「處」。

　　「后半顯示自業(yè)作性」，后半就是「無逸者不死，縱逸者常死」，就是顯示：你的遭遇是你自己業(yè)力所創(chuàng)造的，所以叫「自業(yè)作性」，這叫業(yè)智力。佛知道一切眾生所有的果報都是他自己的業(yè)力所成就的，是約這個意思說的。

　　酉二、辨義

　　又前半顯示師于弟子作所應作，后半顯示諸弟子等自所作義。

　　「又前半顯示師于弟子作所應作」，這第二科是「辨義」，辨別這個道理�！盖鞍腼@示」，就是「無逸不死跡，放逸為死跡」，這顯示那個師長對于他弟子「作所應作」的事情，就是開導他這個道理：若修圣道是涅槃的因；你若是放縱自己，那是流轉(zhuǎn)生死的因，這樣開示他�！负蟀腼@示諸弟子等自所作義」：是「無逸者不死，縱逸者常死」，這后半顯示諸弟子他自己努力的一個結果，是這樣子，「自所作義」。