瑜伽師地論 第五十一卷

　　攝決擇分中五識(shí)身相應(yīng)地意地之一

　　如是已說(shuō)本地。次說(shuō)諸地決擇善巧。由此決擇善巧為依。于一切地善能問(wèn)答。今當(dāng)先說(shuō)五識(shí)身地意地決擇。問(wèn)前說(shuō)種子依。謂阿賴(lài)耶識(shí)。而未說(shuō)有有之因緣廣分別義。何故不說(shuō)。何緣知有廣分別義。云何應(yīng)知。答由此建立是佛世尊最深密記。是故不說(shuō)。如世尊言

　　阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如瀑流

　　我于凡愚不開(kāi)演恐彼分別執(zhí)為我

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　執(zhí)受初明了種子業(yè)身受

　　無(wú)心定命終無(wú)皆不應(yīng)理

　　由八種相。證阿賴(lài)耶識(shí)決定是有。謂若離阿賴(lài)耶識(shí)依止執(zhí)受不應(yīng)道理。最初生起不應(yīng)道理。有明了性不應(yīng)道理。有種子性不應(yīng)道理。業(yè)用差別不應(yīng)道理。身受差別不應(yīng)道理。處無(wú)心定不應(yīng)道理。命終時(shí)識(shí)不應(yīng)道理。何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)依止執(zhí)受不應(yīng)道理。由五因故。何等為五。謂阿賴(lài)耶識(shí)先世所造業(yè)行為因。眼等轉(zhuǎn)識(shí)于現(xiàn)在世眾緣為因。如說(shuō)根及境界。作意力故諸轉(zhuǎn)識(shí)生。乃至廣說(shuō)是名初因。又六識(shí)身有善不善等性可得。是第二因。又六識(shí)身無(wú)覆無(wú)記異熟所攝類(lèi)不可得。是第三因。又六識(shí)身各別依轉(zhuǎn)。于彼彼依彼彼識(shí)轉(zhuǎn)。即彼所依應(yīng)有執(zhí)受。余無(wú)執(zhí)受不應(yīng)道理。設(shè)許執(zhí)受亦不應(yīng)理。識(shí)遠(yuǎn)離故。是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過(guò)失。所以者何。由彼眼識(shí)于一時(shí)轉(zhuǎn)一時(shí)不轉(zhuǎn)。余識(shí)亦爾。是第五因。如是先業(yè)及現(xiàn)在緣以為因故。善不善等性可得故。異熟種類(lèi)不可得故。各別所依諸識(shí)轉(zhuǎn)故。數(shù)數(shù)執(zhí)受依止過(guò)故。不應(yīng)道理。何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)。最初生起不應(yīng)道理。謂有難言。若決定有阿賴(lài)耶識(shí)。應(yīng)有二識(shí)俱時(shí)生起。應(yīng)告彼言。汝于無(wú)過(guò)妄生過(guò)想。何以故。容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。所以者何。且如有一俱時(shí)欲見(jiàn)。乃至欲知。隨有一識(shí)最初生起。不應(yīng)道理由彼爾時(shí)作意無(wú)別。根境亦爾。以何因緣識(shí)不俱轉(zhuǎn)何故若無(wú)諸識(shí)俱轉(zhuǎn)。與眼等識(shí)同行意識(shí)。明了體性不可得耶。謂或有時(shí)憶念過(guò)去曾所受境。爾時(shí)意識(shí)行不明了。非于現(xiàn)境意現(xiàn)行時(shí)得有如是不明了相。是故應(yīng)許諸識(shí)俱轉(zhuǎn)或許意識(shí)無(wú)明了性何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)。有種子性不應(yīng)道理。謂六識(shí)身展轉(zhuǎn)異故。所以者何。從善無(wú)間。不善性生。不善無(wú)間復(fù)善性生。從二無(wú)間無(wú)記性生。劣界無(wú)間中界生。中界無(wú)間妙界生。如是妙界無(wú)間乃至劣界生。有漏無(wú)間無(wú)漏生。無(wú)漏無(wú)間有漏生。世間無(wú)間出世生。出世無(wú)間世間生。非如是相有種子性應(yīng)正道理。又彼諸識(shí)長(zhǎng)時(shí)間斷。不應(yīng)相續(xù)長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)。是故此亦不應(yīng)道理。何故若無(wú)諸識(shí)俱轉(zhuǎn)。業(yè)用差別不應(yīng)道理。謂若略說(shuō)有四種業(yè)。一了別器業(yè)。二了別依業(yè)。三了別我業(yè)。四了別境業(yè)。此諸了別剎那剎那俱轉(zhuǎn)可得。是故一識(shí)于一剎那。有如是等業(yè)用差別不應(yīng)道理何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)。身受差別不應(yīng)道理。謂如有一或如理思或不如理�；驘o(wú)思慮或隨尋伺。或處定心或不在定。爾時(shí)于身諸領(lǐng)受。起非一眾多種種差別。彼應(yīng)無(wú)有然現(xiàn)可得。是故定有阿賴(lài)耶識(shí)何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)。處無(wú)心定不應(yīng)道理。謂入無(wú)想定或滅盡定。應(yīng)如舍命識(shí)離于身。非不離身。如世尊說(shuō)當(dāng)于爾時(shí)識(shí)不離身故何故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)。命終時(shí)識(shí)不應(yīng)道理。謂臨終時(shí)或從上身分。識(shí)漸舍離冷觸漸起�；驈南律矸帧７潜艘庾R(shí)有時(shí)不轉(zhuǎn)。故知唯有阿賴(lài)耶識(shí)能執(zhí)持身。此若舍離。即于身分冷觸可得。身無(wú)覺(jué)受。意識(shí)不爾。是故若無(wú)阿賴(lài)耶識(shí)不應(yīng)道理復(fù)次嗢拖南曰

　　所緣若相應(yīng)更互為緣性

　　與識(shí)等俱轉(zhuǎn)雜染污還滅

　　若略說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)。由四種相建立流轉(zhuǎn)。由一種相建立還滅。云何四相建立流轉(zhuǎn)。當(dāng)知建立所緣轉(zhuǎn)故。建立相應(yīng)轉(zhuǎn)故。建立互為緣性轉(zhuǎn)故。建立識(shí)等俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)故。云何一相建立還滅。謂由建立雜染轉(zhuǎn)故。及由建立彼還滅故。云何建立所緣轉(zhuǎn)相。謂若略說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)。由于二種所緣境轉(zhuǎn)。一由了別內(nèi)執(zhí)受故。二由了別外無(wú)分別器相故。了別內(nèi)執(zhí)受者。謂能了別遍計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)習(xí)氣。及諸色根根所依處。此于有色界。若在無(wú)色。唯有習(xí)氣執(zhí)受了別。了別外無(wú)分別器相者。謂能了別依止。緣內(nèi)執(zhí)受阿賴(lài)耶識(shí)故。于一切時(shí)無(wú)有間斷。器世間相譬如燈焰生時(shí)內(nèi)執(zhí)膏炷外發(fā)光明。如是阿賴(lài)耶識(shí)緣內(nèi)執(zhí)受緣外器相。生起道理應(yīng)知亦爾復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)緣境微細(xì)。世聰慧者亦難了故復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)緣境。無(wú)廢時(shí)無(wú)變易。從初執(zhí)受剎那乃至命終。一味了別而轉(zhuǎn)故復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)于所緣境念念生滅。當(dāng)知?jiǎng)x那相續(xù)流轉(zhuǎn)非一非常。復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)。當(dāng)言于欲界中緣狹小執(zhí)受境。于色界中緣廣大執(zhí)受境。于無(wú)色界空無(wú)邊處識(shí)無(wú)邊處緣無(wú)量執(zhí)受境。于無(wú)所有處緣微細(xì)執(zhí)受境。于非想非非想處緣極微細(xì)執(zhí)受境。如是了別二種所緣故。于所緣境微細(xì)了別故。相似了別故。剎那了別故。了別狹小執(zhí)受所緣故。了別廣大執(zhí)受所緣故。了別無(wú)量執(zhí)受所緣故。了別微細(xì)執(zhí)受所緣故。了別極微細(xì)執(zhí)受所緣故。應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)所緣轉(zhuǎn)相云何建立相應(yīng)轉(zhuǎn)相。謂阿賴(lài)耶識(shí)。與五遍行心相應(yīng)所恒共相應(yīng)。謂作意觸受想思。如是五法。亦唯異熟所攝最極微細(xì)。世聰慧者亦難了故。亦常一類(lèi)緣境而轉(zhuǎn)。又阿賴(lài)耶識(shí)相應(yīng)受。一向不苦不樂(lè)無(wú)記性攝。當(dāng)知余心法行相亦爾。如是遍行心所相應(yīng)故。異熟一類(lèi)相應(yīng)故。極微細(xì)轉(zhuǎn)相應(yīng)故。恒常一類(lèi)緣境而轉(zhuǎn)相應(yīng)故。不苦不樂(lè)相應(yīng)故。一向無(wú)記相應(yīng)故。應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)相應(yīng)轉(zhuǎn)相云何建立互為緣性轉(zhuǎn)相。謂阿賴(lài)耶識(shí)。與諸轉(zhuǎn)識(shí)作二緣性。一為彼種子故。二為彼所依故。為種子者。謂所有善不善無(wú)記轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)。一切皆用阿賴(lài)耶識(shí)為種子故。為所依者。謂由阿賴(lài)耶識(shí)執(zhí)受色根。五種識(shí)身依之而轉(zhuǎn)。非無(wú)執(zhí)受。又由有阿賴(lài)耶識(shí)故得有末那。由此末那為依止故意識(shí)得轉(zhuǎn)。譬如依止眼等五根五識(shí)身轉(zhuǎn)。非無(wú)五根。意識(shí)亦爾非無(wú)意根。復(fù)次諸轉(zhuǎn)識(shí)。與阿賴(lài)耶識(shí)作二緣性。一于現(xiàn)法中。能長(zhǎng)養(yǎng)彼種子故。二于后法中。為彼得生攝殖彼種子故。于現(xiàn)法中長(zhǎng)養(yǎng)彼種子者。謂如依止阿賴(lài)耶識(shí)善不善無(wú)記轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)時(shí)。如是如是于一依止同生同滅。熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)。由此因緣后后轉(zhuǎn)識(shí)善不善無(wú)記性轉(zhuǎn)。更增長(zhǎng)轉(zhuǎn)更熾盛轉(zhuǎn)更明了而轉(zhuǎn)。于后法中為彼得生攝殖彼種子者。謂彼熏習(xí)種類(lèi)。能引攝當(dāng)來(lái)異熟無(wú)記。阿賴(lài)耶識(shí)如是為彼種子故。為彼所依故。長(zhǎng)養(yǎng)種子故。攝殖種子故。應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)互為緣性轉(zhuǎn)相。云何建立阿賴(lài)耶識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)等俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相。謂阿賴(lài)耶識(shí)。或于一時(shí)唯與一種轉(zhuǎn)識(shí)俱轉(zhuǎn)。所謂末那。何以故。由此末那。我見(jiàn)慢等恒共相應(yīng)思量行相。若有心位若無(wú)心位。常與阿賴(lài)耶識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)。緣阿賴(lài)耶識(shí)以為境界。執(zhí)我起慢思量行相�；蛴谝粫r(shí)與二俱轉(zhuǎn)。謂末那及意識(shí)�；蛴谝粫r(shí)與三俱轉(zhuǎn)。謂五識(shí)身隨一轉(zhuǎn)時(shí)。或于一時(shí)與四俱轉(zhuǎn)。謂五識(shí)身隨二轉(zhuǎn)時(shí)�；驎r(shí)乃至與七俱轉(zhuǎn)。謂五識(shí)身和合轉(zhuǎn)時(shí)。又復(fù)意識(shí)染污末那以為依止。彼未滅時(shí)相了別縛不得解脫。末那滅已相縛解脫。又復(fù)意識(shí)能緣他境及緣自境。緣他境者。謂緣五識(shí)身所緣境界或頓不頓緣自境者。謂緣法境復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)�；蛴谝粫r(shí)與苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)受俱時(shí)而轉(zhuǎn)。此受與轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)依彼而起。謂于人中若欲界天。若于一分鬼傍生中。俱生不苦不樂(lè)受與轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)�？嗍軜�(lè)受不苦不樂(lè)受相雜俱轉(zhuǎn)。若那落迦等中他所映奪。不苦不樂(lè)受與純苦。無(wú)雜受俱時(shí)而轉(zhuǎn)。當(dāng)知此受被映奪故難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉(zhuǎn)。如是于下三靜慮地。一向樂(lè)受俱轉(zhuǎn)。于第四靜慮地乃至有頂。一向不苦不樂(lè)受俱轉(zhuǎn)復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)。或于一時(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)善不善無(wú)記諸心所俱時(shí)而轉(zhuǎn)如是阿賴(lài)耶識(shí)。雖與轉(zhuǎn)識(shí)俱時(shí)而轉(zhuǎn)。亦與客受客善不善無(wú)記心所俱時(shí)而轉(zhuǎn)。然不應(yīng)說(shuō)與彼相應(yīng)。何以故。由不與彼同緣轉(zhuǎn)故。如眼識(shí)雖與眼根俱轉(zhuǎn)然不相應(yīng)。此亦如是。應(yīng)知此中依少分相似道理故得為喻。又如諸心所雖心所性無(wú)有差別。然相異故于一身中一時(shí)俱轉(zhuǎn)互不相違。如是阿賴(lài)耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)。于一身中一時(shí)俱轉(zhuǎn)。當(dāng)知更互亦不相違。又如于一瀑流有多波浪一時(shí)而轉(zhuǎn)互不相違。又如于一清凈鏡面有多影像一時(shí)而轉(zhuǎn)互不相違。如是于一阿賴(lài)耶識(shí)。有多轉(zhuǎn)識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)。當(dāng)知更互亦不相違。又如一眼識(shí)于一時(shí)間于一事境。唯取一類(lèi)無(wú)異色相�；蛴谝粫r(shí)頓取非一種種色相。如眼識(shí)于眾色。如是耳識(shí)于眾聲。鼻識(shí)于眾香。舌識(shí)于眾味亦爾。又如身識(shí)或于一時(shí)于一事境唯取一類(lèi)無(wú)異觸相�；蛴谝粫r(shí)頓取非一種種觸相。如是分別意識(shí)。于一時(shí)間或取一境相�；蛉》且环N種境相。當(dāng)知道理亦不相違。又前說(shuō)末那恒與阿賴(lài)耶識(shí)俱轉(zhuǎn)乃至未斷。當(dāng)知常與俱生任運(yùn)四種煩惱一時(shí)相應(yīng)。謂薩迦耶見(jiàn)。我慢。我愛(ài)。及與無(wú)明。此四煩惱。若在定地若不定地。當(dāng)知恒行不與善等相違。是有覆無(wú)記性。如是阿賴(lài)耶識(shí)。與轉(zhuǎn)識(shí)俱轉(zhuǎn)故。與諸受俱轉(zhuǎn)故。與善等俱轉(zhuǎn)故。應(yīng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)俱轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相云何建立阿賴(lài)耶識(shí)雜染還滅相。謂略說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是一切雜染根本。所以者何。由此識(shí)是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉(zhuǎn)識(shí)等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無(wú)有有情與余有情互相見(jiàn)等時(shí)。不生苦樂(lè)等更相受用。由此道理當(dāng)知有情界互為增上緣。又即此阿賴(lài)耶識(shí)。能持一切法種子故。于現(xiàn)在世是苦諦體。亦是未來(lái)苦諦生因。又是現(xiàn)在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來(lái)苦諦故。能生現(xiàn)在集諦故。當(dāng)知阿賴(lài)耶識(shí)是一切雜染根本復(fù)次阿賴(lài)耶識(shí)所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉(zhuǎn)相違故。所余世間所有善根。因此生故轉(zhuǎn)更明盛。由此因緣彼所攝受自類(lèi)種子。轉(zhuǎn)有功能轉(zhuǎn)有勢(shì)力。增長(zhǎng)種子速得成立。復(fù)由此種子故彼諸善法轉(zhuǎn)明盛生。又復(fù)能感當(dāng)來(lái)轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)勝可愛(ài)可樂(lè)諸異熟果。復(fù)次依此一切種子阿賴(lài)耶識(shí)故。薄伽梵說(shuō)。有眼界色界眼識(shí)界。乃至有意界法界意識(shí)界。由于阿賴(lài)耶識(shí)中有種種界故。又如經(jīng)說(shuō)惡叉聚喻。由于阿賴(lài)耶識(shí)中有多界故復(fù)次此雜染根本阿賴(lài)耶識(shí)。修善法故方得轉(zhuǎn)滅。此修善法若諸異生。以緣轉(zhuǎn)識(shí)為境作意方便住心。能入最初圣諦現(xiàn)觀。非未見(jiàn)諦者于諸諦中。未得法眼。便能通達(dá)一切種子阿賴(lài)耶識(shí)。此未見(jiàn)諦者修如是行已�；蛉肼暵�?wù)�性離生。或入菩薩正性離生。達(dá)一切法真法界已。亦能通達(dá)阿賴(lài)耶識(shí)。當(dāng)于爾時(shí)能總觀察自?xún)?nèi)所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內(nèi)為粗重縛所縛復(fù)次修觀行者。以阿賴(lài)耶識(shí)是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。于阿賴(lài)耶識(shí)中總為一團(tuán)一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習(xí)多修習(xí)故而得轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依無(wú)間當(dāng)言已斷阿賴(lài)耶識(shí)。由此斷故當(dāng)言已斷一切雜染。當(dāng)知轉(zhuǎn)依由相違故。能永對(duì)治阿賴(lài)耶識(shí)。又阿賴(lài)耶識(shí)體是無(wú)常。有取受性。轉(zhuǎn)依是常。無(wú)取受性。緣真如境圣道方能轉(zhuǎn)依故。又阿賴(lài)耶識(shí)。恒為一切粗重所隨。轉(zhuǎn)依究竟遠(yuǎn)離一切所有粗重。又阿賴(lài)耶識(shí)。是煩惱轉(zhuǎn)因。圣道不轉(zhuǎn)因。轉(zhuǎn)依是煩惱不轉(zhuǎn)因。圣道轉(zhuǎn)因。應(yīng)知但是建立因性。非生因性。又阿賴(lài)耶識(shí)。令于善凈無(wú)記法中不得自在。轉(zhuǎn)依令于一切善凈無(wú)記法中得大自在。又阿賴(lài)耶識(shí)斷滅相者。謂由此識(shí)正斷滅故舍二種取。其身雖住猶如變化。所以者何。當(dāng)來(lái)后有苦因斷故。便舍當(dāng)來(lái)后有之取。于現(xiàn)法中一切煩惱因永斷故。便舍現(xiàn)法一切雜染所依之取。一切粗重永遠(yuǎn)離故。唯有命緣暫時(shí)得住。由有此故契經(jīng)中言。爾時(shí)但受身邊際受命邊際受。廣說(shuō)乃至即于現(xiàn)法一切所受究竟滅盡如是建立雜染根本故。趣入通達(dá)修習(xí)作意故。建立轉(zhuǎn)依故。當(dāng)知建立阿賴(lài)耶識(shí)雜染還滅相如是已依勝義道理。建立心意識(shí)名義差別。由此道理。于三界等諸心意識(shí)一切雜染清凈道理。應(yīng)隨決了。余處所顯心意識(shí)理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權(quán)說(shuō)方便令彼易得入故問(wèn)若成就阿賴(lài)耶識(shí)亦成就轉(zhuǎn)識(shí)耶。設(shè)成就轉(zhuǎn)識(shí)亦成就阿賴(lài)耶識(shí)耶。答應(yīng)作四句�；蛴谐删桶①�(lài)耶識(shí)非轉(zhuǎn)識(shí)。謂無(wú)心睡眠無(wú)心悶絕。入無(wú)想定入滅盡定生無(wú)想天�；蛴谐删娃D(zhuǎn)識(shí)非阿賴(lài)耶識(shí)。謂阿羅漢若諸獨(dú)覺(jué)。不退菩薩及諸如來(lái)住有心位�；蛴芯愠删汀Ｖ^余有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢若諸獨(dú)覺(jué)不退菩薩及諸如來(lái)。入滅盡定處無(wú)余依般涅槃界問(wèn)內(nèi)外諸法自性各別各住自相。何因緣故十八界中唯六識(shí)界自性建立。所余諸界為彼所依所緣助伴而建立耶。答由六識(shí)界于彼彼念。瞬息須臾日夜等位速疾轉(zhuǎn)變。托彼彼緣依眼等根緣色等境。用諸心所以為助伴。非一眾多種種生起。由彼彼依之所生故得彼彼名。如火依附彼彼緣故而得燒然爾時(shí)便得彼彼名數(shù)。由諸草木牛糞糠札等為緣故�；鸱降萌弧�爾時(shí)便數(shù)名為草火乃至札火。如是眼色以為緣故眼識(shí)得生數(shù)名眼識(shí)。如是乃至數(shù)名意識(shí)。廣說(shuō)應(yīng)知。余眼等界若彼自性從初生已。即彼自性相似生起。展轉(zhuǎn)相續(xù)究竟隨轉(zhuǎn)。又一識(shí)類(lèi)藉彼彼緣種種差別自性生起。是故識(shí)界自性建立。所余諸界為彼所依所緣助伴而得建立復(fù)次當(dāng)辯識(shí)身遍知。問(wèn)心清凈行苾芻。由幾種相遍知其心。答若略說(shuō)由三種相。一雜染愛(ài)樂(lè)相。二雜染過(guò)患相。三雜染還滅方便善巧相云何心清凈行苾芻遍知自心雜染愛(ài)樂(lè)相。謂心清凈行苾芻作如是念。今我此心于諸雜染長(zhǎng)夜愛(ài)樂(lè)。自知愛(ài)樂(lè)諸雜染已。便從有貪性出。于離貪性安止其心。爾時(shí)其心于離貪性。不能安住亦不愛(ài)樂(lè)。更無(wú)異緣唯有速疾還來(lái)趣入流散馳騁有貪性中。如從有貪性如是。從有瞋有癡下劣掉舉不寂靜散亂性出。廣說(shuō)乃至從放逸愛(ài)樂(lè)住性出。于常勤修習(xí)諸善法中安止其心。爾時(shí)其心于常勤修習(xí)諸善法中。不能安住亦不愛(ài)樂(lè)。更無(wú)異緣唯有速疾還來(lái)趣入流散馳騁乃至放逸愛(ài)樂(lè)性中。如是名為心清凈行苾芻遍知自心雜染愛(ài)樂(lè)相。如是遍知自心雜染愛(ài)樂(lè)相已。此心清凈行苾芻。復(fù)能遍知自心雜染過(guò)患相。謂作是念。今我此有貪心。能為自害能為他害能為俱害能生現(xiàn)法罪能生后法罪能生現(xiàn)法后法罪。又能為緣生彼所生身心憂(yōu)苦。如于有貪性如是。乃至于放逸愛(ài)樂(lè)性。當(dāng)知亦爾。復(fù)作是念。此有貪心乃至放逸愛(ài)樂(lè)心。有過(guò)患故有疫有橫有災(zāi)有惱。如是遍知自心雜染過(guò)患相已。復(fù)能遍知自心雜染還滅方便善巧相。謂我今不應(yīng)隨自雜染有諸過(guò)患有疫有橫有災(zāi)有惱。心自在轉(zhuǎn)。必令自心隨我勢(shì)力自在而轉(zhuǎn)。彼既如是了知。我今不應(yīng)隨順自心而轉(zhuǎn)。當(dāng)令自心隨我轉(zhuǎn)。已數(shù)數(shù)思擇。令有貪心舍有貪性。無(wú)貪性中安住愛(ài)樂(lè)。又復(fù)于彼見(jiàn)勝功德。如是乃至令舍放逸愛(ài)樂(lè)住性。乃至于常勤修習(xí)諸善法中安住愛(ài)樂(lè)。又復(fù)于彼見(jiàn)勝功德彼多安住。如是行已爾時(shí)其心不由思擇。于常勤修習(xí)諸善法中自然安住愛(ài)樂(lè)。于前雜染愛(ài)樂(lè)性中深生厭責(zé)。由此因緣心清凈行苾芻。如實(shí)了知自心雜染愛(ài)樂(lè)。速疾回轉(zhuǎn)無(wú)譬喻性。又能善知如是雜染心有過(guò)患性。又能善知如是雜染心還滅方便。由如是故心清凈行苾芻。速能證得無(wú)上心清凈性。所謂諸漏永盡。復(fù)次當(dāng)辯心善巧差別及心轉(zhuǎn)善巧差別。謂依遍計(jì)所執(zhí)自性。當(dāng)知心善巧差別。依依他起自性。當(dāng)知心轉(zhuǎn)善巧差別復(fù)次若能善巧熏修心者得二勝利。一于果時(shí)觸證安樂(lè)。二于因時(shí)自在而轉(zhuǎn)復(fù)次心混濁者有三過(guò)失。一不如理作意過(guò)失。二隨眠過(guò)失。三起纏過(guò)失。問(wèn)如世尊言。唯當(dāng)于心深善勇猛如理觀察。念住中說(shuō)。要當(dāng)于身住身循觀乃至于法住法循觀。此何密意。答為顯四念住唯觀察心故。謂觀心執(zhí)受觀心領(lǐng)納觀心了別觀心染凈。唯為觀察心所執(zhí)受心所領(lǐng)納心了別境心染凈故。說(shuō)四念住復(fù)次有諸苾芻。住三種住行六正行。于大師教多有所作。謂住解脫住。住解脫門(mén)住。及住能引解脫門(mén)法住。行無(wú)間行。行善受思惟行。行修所引善根生起行。行離諸愛(ài)味簡(jiǎn)擇諦行。行即于此無(wú)增上慢行。行正清凈受用行。復(fù)次有二種舍施。一受者舍施。二施者舍施。施果亦有二種。一得大財(cái)富。二得此等流受用勝解復(fù)次當(dāng)辨證成道理。問(wèn)依何道理。應(yīng)知宣說(shuō)唯從未來(lái)非實(shí)非有諸行相生。答若未來(lái)法行相實(shí)有而得生者。此法為轉(zhuǎn)而說(shuō)生耶。謂從未來(lái)世處轉(zhuǎn)向現(xiàn)在世處。為死生耶。謂未來(lái)世死生現(xiàn)在世。為彼為緣而得生耶。謂于未來(lái)法住不變用彼為緣于現(xiàn)在世有余法生。為有業(yè)用而說(shuō)生耶。謂于未來(lái)本無(wú)業(yè)用至現(xiàn)在世方有業(yè)用。為圓滿(mǎn)相而說(shuō)生耶。謂于未來(lái)相未圓滿(mǎn)至現(xiàn)在世相乃圓滿(mǎn)。為由異相而說(shuō)生耶。謂于未來(lái)有未來(lái)分及有因分。由此二種其相有異。來(lái)至現(xiàn)在有現(xiàn)在分及有果分。由此二種其相有異。如是六種諸法生起皆不應(yīng)理。何以故。非無(wú)方無(wú)處。法有從異方轉(zhuǎn)趣異方義。亦非未生未已生法而有死義。若彼為緣而得生者。便異法生非未來(lái)生。此于未來(lái)便為未有。又一切法第一義中無(wú)作用故。業(yè)用離相異不可得。唯即于相而假建立。設(shè)有異者。未來(lái)現(xiàn)在同實(shí)有相。唯說(shuō)現(xiàn)在獨(dú)有業(yè)用。理不可得。又此業(yè)用。便應(yīng)本無(wú)而今得生。又與世尊微妙言說(shuō)即成相違。如說(shuō)諸行非常非恒汝顯諸行業(yè)用無(wú)常。由此義故行應(yīng)是常又等于一相。若相異分得是有者。相之異分何故不有。又相異分本無(wú)今有。相之異分何故不成本無(wú)今有。又離色等一切行相。余未來(lái)分必不可得。又應(yīng)未來(lái)無(wú)有果相現(xiàn)在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理應(yīng)知。宣說(shuō)未來(lái)諸法一切行相非實(shí)非有本無(wú)今有。如于未來(lái)如是。過(guò)去隨其所應(yīng)。由此道理當(dāng)知。宣說(shuō)非實(shí)非有。復(fù)次過(guò)去行云何。謂相已滅沒(méi)自性已舍�，F(xiàn)在行云何。謂相未滅沒(méi)自性未舍生時(shí)暫住。未來(lái)行云何。謂因現(xiàn)有自相未生未得自性。問(wèn)若彼諸行未來(lái)本無(wú)而得生者。空華兔角石女兒等何故不生。答由空華等無(wú)生因故。一切諸行各各差別定有生因。問(wèn)若一切行各各差別有生因者。何因緣故諸行俱時(shí)不頓生耶。答諸行雖有各別生因。然必待緣方得生起。若彼彼行生緣現(xiàn)前。彼彼行因生彼彼行。是故諸行雖現(xiàn)有因。然無(wú)俱時(shí)頓生起過(guò)復(fù)次此中云何名諸行因。何等名緣。謂薄伽梵說(shuō)。諸行生緣略有四種。一因緣。二等無(wú)間緣。三所緣緣。四增上緣。因緣一種亦因亦緣。余之三種唯緣非因。云何因緣。謂諸色根根依及識(shí)。此二略說(shuō)。能持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根種子及余色法種子一切心心所等種子。若隨逐識(shí)有一切識(shí)種子及余無(wú)色法種子諸色根種子。所余色法種子。當(dāng)知所余色法自性。唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續(xù)。隨其所應(yīng)望所生法。是名因緣復(fù)次若諸色根及自大種。非心心所種子所隨逐者。入滅盡定入無(wú)想定生無(wú)想天。后時(shí)不應(yīng)識(shí)等更生。然必更生。是故當(dāng)知心心所種子隨逐色根。以此為緣彼得更生復(fù)次若諸識(shí)非色種子所隨逐者。生無(wú)色界異生。從彼壽盡業(yè)盡沒(méi)已還生下時(shí)。色無(wú)種子應(yīng)不更生。然必更生。是故當(dāng)知諸色種子隨逐于識(shí)。以此為緣色法更生復(fù)次若諸異生由世間道入初靜慮。若得生彼爾時(shí)欲界諸染污法。及余欲界諸法種子。但被損伏不能永害。何以故。由此異生從彼定退欲界染法復(fù)現(xiàn)前故。從初靜慮沒(méi)已。復(fù)還生欲界故復(fù)次損伏略有三種。一遠(yuǎn)離損伏。二厭患損伏。三奢摩他損伏。云何遠(yuǎn)離損伏。謂如有一棄舍家法趣于非家。遠(yuǎn)離種種受用欲具。受持禁戒。于所受持遠(yuǎn)離禁戒。親近修習(xí)若多修習(xí)。由親近修習(xí)多修習(xí)相續(xù)不斷故。于諸欲具心不趣入。心不流散。心不安住。心不愛(ài)樂(lè)。亦不發(fā)起彼增上力緣彼境界所起煩惱。如是名為遠(yuǎn)離損伏。云何厭患損伏。謂如有一或由過(guò)患想�；蛴刹粌粝搿；蛴汕囵龅认搿；蛴呻S一如理作意。如是如是厭患諸欲。離未離欲然于諸欲修厭逆故。心不趣入乃至廣說(shuō)。如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏。謂如有一由世間道。得離欲界欲或離色界欲。彼由奢摩他任持心相續(xù)故。于欲色中心不趣入。乃至廣說(shuō)。如是名為奢摩他損伏。若圣弟子由出世道離欲界欲。乃至具得離三界欲。爾時(shí)一切三界染污諸法種子皆悉永害。何以故。由圣弟子于現(xiàn)法中不復(fù)堪任從離欲退更起下地?zé)�惱現(xiàn)前�；蛏�上地。亦不堪任從彼沒(méi)已還生下地。如谷麥等諸外種子安置空迥或于干器。雖不生芽非不種子。若火所損爾時(shí)畢竟不成種子。內(nèi)法種子損伏永害道理亦爾。若圣弟子將入無(wú)余涅槃界時(shí)。所有一切善及無(wú)記諸法種子皆被損害。由染污法種子滅故。不復(fù)能感當(dāng)來(lái)異熟果。亦不復(fù)能生自類(lèi)果。當(dāng)知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏復(fù)次具縛者所有心起。若樂(lè)俱行或苦俱行�；虿豢嗖粯�(lè)俱行。此一切心。皆樂(lè)種子。苦種子。不苦不樂(lè)種子之所隨逐。若起善心或染污心或無(wú)記心。此一切心。皆善種子染污種子無(wú)記種子之所隨逐。又諸有學(xué)不具縛者所有心生。若世間善心或出世心。或染污心或無(wú)記心。此一切心。皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時(shí)得生。亦為所余諸法種子之所隨逐。又諸無(wú)學(xué)一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善心。若出世心。若無(wú)記心。此一切心。皆已永離染法種子。但為一切善無(wú)記法種子隨逐相續(xù)而生。復(fù)次此所建立種子道理。當(dāng)知且依未建立阿賴(lài)耶識(shí)圣教而說(shuō)。若已建立阿賴(lài)耶識(shí)。當(dāng)知略說(shuō)諸法種子。一切皆依阿賴(lài)耶識(shí)。又彼諸法若未永斷。若非所斷。隨其所應(yīng)所有種子隨逐應(yīng)知問(wèn)如世尊言。我說(shuō)阿羅漢苾芻于四種增上心法現(xiàn)法安樂(lè)住中隨一而退。若彼一切染污種子皆已永害。云何復(fù)起下地?zé)�惱。若不�?fù)起彼云何退。答退有二種。一者斷退。二者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是諸圣者亦是異生。若世間道斷諸煩惱復(fù)起現(xiàn)前。當(dāng)知爾時(shí)斷退故退。亦是住退。若出世道斷煩惱已心營(yíng)世務(wù)。不專(zhuān)修習(xí)如理作意。由此不能于其中間�，F(xiàn)法樂(lè)住數(shù)起現(xiàn)前如先所得后亦如是。然其下地已斷煩惱不復(fù)現(xiàn)前。如是名為住退故退。非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢。而彼一切染法種子未永害者。云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。于相續(xù)中永無(wú)一切染法種子。尚不應(yīng)起不正思惟。況諸煩惱。是故當(dāng)知由出世道斷煩惱者。定無(wú)有退