瑜伽師地論 第四十八卷

　　本地分中菩薩地第十五第二持隨法

　　瑜伽處住品第四之二

　　問增上戒住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)知何行何狀何相。答若諸菩薩先于極歡喜住。由十種心意樂。已得意樂清凈。何等為十。一者于一切師長(zhǎng)尊重福田不行虛誑意樂。二者于同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂。三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業(yè)心自在轉(zhuǎn)意樂。四者于一切行深見過失意樂。五者于大涅槃深見勝利意樂。六者于諸妙善菩提分法常勤修習(xí)意樂。七者即于彼修為隨順故樂處遠(yuǎn)離意樂。八者于諸世間有染尊位利養(yǎng)恭敬無所顧戀意樂。九者遠(yuǎn)離下乘趣證大乘意樂。十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而轉(zhuǎn)。是故說為意樂清凈。即由如是十種意樂。成上品故極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住。于此住中性戒具足。極少邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒。尚不現(xiàn)行。況中上品。又于十種圓滿業(yè)道。自性顯現(xiàn)。菩薩如是性戒具足。能以妙慧于染不染惡趣善趣。及諸乘中諸業(yè)現(xiàn)行。若因若果修證安立。如實(shí)了知。于異熟果及等流果如是諸業(yè)。如實(shí)了知。自能現(xiàn)斷諸不善業(yè)。自能現(xiàn)受一切善業(yè)。即于其中樂勸導(dǎo)他能正勸導(dǎo)。于其種種不平等業(yè)現(xiàn)行過失之所染污諸有情界。若興若衰等無差別。一切皆墮第一義苦并住艱辛。種種艱辛之所逼切甚可哀愍。于彼獲得廣大哀愍如實(shí)觀照。是諸菩薩安住如是增上戒住。廣見諸佛善根清凈。如前應(yīng)知。此差別者。謂如世間善巧工匠。以所煉金置迦肆娑置于火中數(shù)數(shù)燒煉轉(zhuǎn)更明凈。如是菩薩善根清凈當(dāng)知亦爾。于此住中凈心意樂成滿。趣入在所生處多作輪王王四大洲。以自在力令多有情止息犯戒不善業(yè)道。勸彼受行諸善業(yè)道。當(dāng)知威力過前十倍。當(dāng)知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂凈故。性戒具足故離一切種毀犯戒垢故。一切業(yè)道一切因果了知通達(dá)故。于諸凈業(yè)能自受行。亦樂勸他令其受行故。于有情界諸業(yè)所生眾苦艱辛得大哀愍。如實(shí)觀照故。善根清凈故。受生故威力故。若廣宣說如十地經(jīng)離垢地說。遠(yuǎn)離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當(dāng)知即此增上戒住問增上心住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)知何行何狀何相。答若諸菩薩先于增上戒住。已得十種清凈意樂。作意思惟解了通達(dá)。復(fù)由余十凈心意樂作意思惟。成上品故極圓滿故。過增上戒住入增上心住。何等為十。一者作意思惟。我于十種凈心意樂已得清凈。二者作意思惟。我于十種凈心意樂。已清凈故能不退失。三者作意思惟。我于一切漏有漏法心不趣入。于違背中能正安住。四者作意思惟。我能于彼修對(duì)治中識(shí)正安住。五者作意思惟。我能于彼所修對(duì)治不復(fù)退失。六者作意思惟。我于如是堅(jiān)固對(duì)治。不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。七者作意思惟。我今能于一切佛法。其心無有怯劣而轉(zhuǎn)。八者作意思惟。我今能于一切苦行無有怯弱。九者作意思惟。我心一向于大乘中深生信解。終不愛樂余下劣乘。十者作意思惟。我于一切利有情事深心愛樂。由此十種凈心意樂作意思惟。能入菩薩增上心住。菩薩安住增上心住。能以種種過患行相壞一切行。于彼諸行深心厭離。于佛妙智能以種種勝利行相。見大勝利。又于其中能以淳凈一味欲樂。深生愛慕。于有情界能以種種苦惱行相觀為有苦。于諸有情興悲戀心。生依義心于一切行無有放逸。為大菩提熾然精進(jìn)。于諸有情能起廣大悲愍意樂。觀諸有情解脫眾苦究竟方便。唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解脫能圓證者。唯于法界一切分別現(xiàn)行雜染生起對(duì)治無分別慧。觀能成辦彼智光明唯是無倒勝三摩地。觀所引發(fā)一切靜慮等持等至皆菩薩藏。聽聞為先皆聞正法以為緣起。觀見是已發(fā)大精進(jìn)訪求多聞。為聞?wù)�法不惜身命。無有資財(cái)內(nèi)外愛物而不能舍。無有師長(zhǎng)不誓承事。無有尊教不誓奉行。無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌。歡喜勇躍勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說。能引正等覺能凈菩薩行。歡喜踴躍勝得一切釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪王等極尊貴位。設(shè)有告言。善男子聽。我有一句佛所說法。能引正等覺能凈菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑受大苦者。當(dāng)為汝說。菩薩聞已歡喜踴躍。答言我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我從梵天尚投身入。況小火坑。為求佛法尚應(yīng)久處大那落迦受大苦惱。況余小苦而不應(yīng)受。菩薩發(fā)起如是精進(jìn)。求正法已復(fù)能如實(shí)如理思惟。要正修行法隨法行。方得名為隨順佛法。非但聽聞文字音聲而得清凈。如是知已即依所聞?wù)��?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相。遠(yuǎn)離諸欲惡不善法。廣說乃至能得世俗四種靜慮四無色定。及四無量五種神通。具足安住。既多住已復(fù)還棄舍諸靜慮等等持等至。愿自在力還來欲界觀彼彼處。若為有情能作義利。若能圓滿菩提分法。即便往生。非但自在而生彼處。如是菩薩離欲貪故名斷欲縛。棄舍靜慮等持等至故名斷有縛。菩薩先從勝解行地。于法真如修勝解故。已斷見縛。邪貪恚癡畢竟不轉(zhuǎn)。廣見諸佛善根清凈。如前應(yīng)知。此差別者。謂如世間善巧工匠先所燒煉手中真金垢穢斯盡稱量等住。如是菩薩善根清凈當(dāng)知亦爾。受生多分作釋天帝。善化有情令離欲貪。所有威力于前住中已說千數(shù)。當(dāng)知此中有百千數(shù)。當(dāng)知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故。于一切行諸有情界及大菩提。能正通達(dá)故。于諸有情脫苦方便。能正推求故。于正法中起大恭敬訪求無倦故。能正修行法隨法行。于其世俗諸靜慮等等持等至無量神通。能引能住故。棄舍于彼愿自在力隨樂受生故。善根清凈故。受生故。神力故。若廣宣說如十地經(jīng)發(fā)光地說。由發(fā)聞行。正法光明等持光明之所顯示。是故此地名發(fā)光地。由內(nèi)心凈能發(fā)光明。是故說名增上心住。由此義故名發(fā)光地。即由此義當(dāng)知復(fù)名增上心住云何菩薩覺分相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入。成上品故極圓滿故。超過增上心住入初增上慧住。如是十法明入文詞。如契經(jīng)說。應(yīng)知其相。謂若彼假設(shè)。若于中假設(shè)。若由此假設(shè)。若平等勝義。若染惱故清凈故成染成凈。若由系縛煩惱所染。若由無上清凈所凈。當(dāng)知是名十法明入略所說義。是諸菩薩住此住中。如契經(jīng)說。不壞意樂而為上首。所有十種能成熟智。智成熟法。皆悉成就。長(zhǎng)如來家得彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故。修四念住而為上首。三十七種菩提分法。如契經(jīng)說。由于此法方便攝受勤修習(xí)故。最極微細(xì)薩迦耶見執(zhí)著一切蘊(yùn)界處等一切動(dòng)亂。皆得畢竟不現(xiàn)行斷。由彼斷故一切如來所呵毀業(yè)皆不現(xiàn)行。一切如來所贊美業(yè)如實(shí)隨轉(zhuǎn)。既如是已其心轉(zhuǎn)復(fù)滋潤(rùn)。柔和有所堪能。其心轉(zhuǎn)復(fù)種種行相皆善清凈。又善知恩知報(bào)恩等隨順意樂種種白法皆悉成就。尋求上地能修治業(yè)。發(fā)大精進(jìn)逮得安住。由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。由是因緣一切外道種種魔軍圣教怨敵。不能映奪不能傾動(dòng)。廣見諸佛善根清凈。廣說如前應(yīng)知其相。此差別者。謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具。非余未作莊嚴(yán)具金之所映奪。如是此中菩薩善根。非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明。非余寶珠所能映奪。一切世間風(fēng)水雨等不能斷滅。所放光明如是。此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞及獨(dú)覺等不能映奪。一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王。善化有情令其除滅薩迦耶見。所有威力。于前住中說百千數(shù)。當(dāng)知此中說俱胝數(shù)。當(dāng)知是名略說菩薩覺分相應(yīng)增上慧住。謂法明入成滿得入故。成就智故。修習(xí)菩提分法故。薩迦耶見等一切執(zhí)著動(dòng)亂斷故。制業(yè)開業(yè)遠(yuǎn)離習(xí)近故。由是因緣心調(diào)柔故。隨順功德皆隆盛故。依所尋求修治地業(yè)發(fā)大精進(jìn)故。由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性凈修治故。由是因緣一切圣教所有怨敵不能映奪及傾動(dòng)故。善根清凈故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)焰慧地說。于此地中。菩提分法如實(shí)智焰。能成正法教慧照明。是故此地名焰慧地。又即彼地此中說名覺分相應(yīng)增上慧住云何菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩先于覺分相應(yīng)增上慧住。已得十種平等清凈意樂。由彼平等清凈意樂。成上品故極圓滿故。超過第一增上慧住證入第二增上慧住。十種平等清凈意樂所有文詞。如契經(jīng)說。應(yīng)知其相。謂無等覺與諸覺等。超過所余諸有情界及以諸法。如其平等當(dāng)知是名十種平等清凈意樂略所說義。如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。于四圣諦由十行相。如實(shí)了知一切文詞。如契經(jīng)說。應(yīng)知其相。謂依曉悟他依自內(nèi)智依俱處所。名為此說。依于契經(jīng)調(diào)伏本母。名由此說。依于現(xiàn)在眾苦自性。依于未來苦因生性。依于因盡彼盡無生性。依于修習(xí)彼斷方便性。名如此說。當(dāng)知是名十種行相四圣諦智所有略義。如是于諦善巧菩薩。于一切行以慧正毀。于有情界增悲意樂。于前后際愚癡有情所有邪行。能正通達(dá)。為欲令彼得解脫故。攝受廣大福智資糧心發(fā)正愿。及即于彼意樂引攝正念慧行而為上首。所有眾多殊勝功德皆悉增盛。諸余作意皆悉遠(yuǎn)離。以其種種成熟方便成熟有情。如契經(jīng)說。所有種種能益有情世俗書論印算計(jì)等工業(yè)明處。于是一切皆能引發(fā)于諸有情深悲愍故。漸次乃至方便安立妙菩提故。隨順世間言說事故。為欲方便壞貧窮故。為令世間諸界錯(cuò)亂人非人等所起災(zāi)患皆息滅故。為施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故。諸有希求種種居處資生具者。為少用功皆能施與種種居處資生具故。為欲拔濟(jì)諸王賊等逼惱事故。為欲開制是處非處諸加行故。為欲安立吉非吉事令取舍故。為正勸獎(jiǎng)于現(xiàn)法中令其展轉(zhuǎn)不相謀略。及為宣說當(dāng)來無倒勝生道故。當(dāng)知是名能益有情工業(yè)明處略所說義。其余一切如前應(yīng)知。此差別者。謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具。牟裟羅寶瑩飾廁鈿。所有余金無與等故不能映奪。如是此中菩薩善根。一切聲聞及諸獨(dú)覺余地菩薩不能映奪。又如日月諸宿光明一切風(fēng)輪不能映奪。然其回轉(zhuǎn)共彼風(fēng)同。如是此中菩薩妙慧。一切聲聞諸獨(dú)覺等不能映奪。然其所作與世共同。受生多作珊睹史多天王。善化有情令舍一切外道邪法。所有威力當(dāng)知此說千俱胝數(shù)。當(dāng)知是名略說菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住。謂十平等清凈意樂成滿得入故。善巧方便觀察諸諦漸增長(zhǎng)故。毀壞諸行悲愍有情漸增長(zhǎng)故。即為是義長(zhǎng)養(yǎng)廣大福智資糧。心發(fā)正愿勤加行故。念慧行等德增長(zhǎng)故。無余作意以一切種成熟有情勤加行故。引發(fā)世間工巧業(yè)故。善根清凈故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)極難勝地。今此地中顯示菩薩于諸圣諦決定妙智極難可勝。是故此地名極難勝。即由此義應(yīng)知此中諸諦相應(yīng)增上慧住云何菩薩緣起相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩先于諸諦相應(yīng)增上慧住。已得十種法平等性。當(dāng)知文詞如經(jīng)廣說。如是十種法平等性。成上品故極圓滿故。超過前住得入此住。謂于一切法。由有勝義自性無相平等性故。言說造作影像無相平等性故。即由此相自然不生平等性故。因亦不生平等性故。自然與因皆不生故。畢竟本寂平等性故�，F(xiàn)有體事能取正智。離諸戲論平等性故。遠(yuǎn)離一切取舍造作平等性故。即此煩惱眾苦雜染離系解脫平等性故。分別所執(zhí)境界自性如幻化等平等性故。無分別智所行自性有無無二平等性故。當(dāng)知是名此中十種法平等性略分別義。如是菩薩住此住中于諸有情增長(zhǎng)悲愍。于大菩提生起猛利欲樂悕求。于諸世間合散生滅。以一切種緣起正觀。觀察了知。依緣起智能引發(fā)空無相無愿三解脫門。由是因緣所有自他作者受者有無等想皆不復(fù)轉(zhuǎn)。菩薩如是善于勝義顧念有情。如理通達(dá)煩惱系故。緣和合故。有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉(zhuǎn)。非離一切煩惱系縛眾緣和合。是故我今為自防護(hù)。應(yīng)令一切煩惱系縛眾緣和合皆悉斷壞。為益有情不應(yīng)永滅一切有為。如是菩薩住此住中智悲隨逐。名無著智現(xiàn)前。般若波羅蜜多住現(xiàn)前。由此住故。于一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。于第七地有加行。行邊際菩薩忍。當(dāng)知是彼隨順忍攝。又此無著智現(xiàn)前。般若波羅蜜多住現(xiàn)前。能引能引菩提眾緣。于諸世間有為諸行住而不住雖于寂滅見寂靜德而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐。能入空三摩地。令十百千上首三摩地門皆現(xiàn)在前。如空三摩地如是。無愿無相三摩地當(dāng)知亦爾。由此上首三摩地門現(xiàn)在前故。意樂不壞。于一切種諸佛圣教一切外道及諸魔軍圣教怨敵。不能引奪。余如前說。此差別者謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具。琉璃寶珠瑩飾廁鈿。一切余金不能映奪。如是此中菩薩善根清凈殊勝。如先所說不能映奪。又如月光于有情身能令悅豫。非四風(fēng)輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光。一切有情煩惱郁蒸皆能息滅。一切外道魔軍怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王。善化有情令除一切增上慢等。所有威力當(dāng)知此中說百千俱胝數(shù)。當(dāng)知是名略說菩薩緣起相應(yīng)增上慧住。謂十法平等性成滿得入故。覺悟緣起生解脫門故。一切邪想不現(xiàn)行故。方便攝受生死故。無著智現(xiàn)前。般若波羅蜜多住現(xiàn)在前故。證得無量三摩地故。證得不壞意樂故。于佛圣教不可引奪故。廣見諸佛善根清凈故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)現(xiàn)前地說。由此地中無著智現(xiàn)前般若波羅蜜多住現(xiàn)在前故。名現(xiàn)前地。即由此義當(dāng)知亦名緣起相應(yīng)增上慧住云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩于前第六緣起相應(yīng)增上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進(jìn)道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行。成上品故極圓滿故。超過第六住得入第七住。如是文詞。如經(jīng)廣說應(yīng)知其相。謂依能起世間興盛攝受福德。依于有情利益安樂增上意樂。依為菩提福德資糧菩提分法后后勝進(jìn)。依不共聲聞。依不共獨(dú)覺。依有情界。依諸法界。依諸世界依諸如來身語心智。當(dāng)知是名妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行處所略義。菩薩與彼共相應(yīng)故。便能通達(dá)無量無數(shù)如來境界。及為彼起無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境界。起無間無缺精勤修學(xué)一切威儀行住作意。一切分位不遠(yuǎn)離道。彼于一一心剎那中。十波羅蜜多而為上首。一切菩提分法圓滿殊勝。諸余下住則不如是。謂于第一極歡喜住。正以大愿為勝所緣。于第二住。正能除遣毀犯戒垢。于第三住。正愿增長(zhǎng)得法光明。于第四住。正趣入道。于第五住。正入一切世間事業(yè)。于第六住。正入甚深緣起道理今即于此第七住中。具足發(fā)起一切佛法。覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故。妙智神通行清凈能入第八住故由是菩薩此住無間能入第八極清凈住。彼第八住一向清凈。此第七住猶名為雜。與清凈住為前導(dǎo)故。當(dāng)言此住名不染污。猶未得故當(dāng)言此住墮雜染污。今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當(dāng)知此住非有煩惱非離煩惱。一切煩惱不現(xiàn)行故。悕求佛智猶未得故。如是行者。增上意樂已得清凈。無量身語意業(yè)隨轉(zhuǎn)。于諸如來所贊毀業(yè)。如前廣說。于第五住所引世間工巧業(yè)智轉(zhuǎn)得圓滿。三千世界共許為師。唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無與等者。于一切靜慮等菩提分法皆能現(xiàn)前。由修行相現(xiàn)在前故。非由安住異熟分位。如第八住此諸菩薩如是方便。能善思擇諸三摩地。引發(fā)菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故。超過一切聲聞獨(dú)覺三摩地境。菩薩如是一切煩惱皆悉遠(yuǎn)離難可了知。一切分別現(xiàn)行隨逐。身語意業(yè)皆悉安住。而不舍離尋求勝進(jìn)勇猛加行。顧念有情。為大菩提速圓滿故離一切相。無量身語意業(yè)隨轉(zhuǎn)。妙善修治。無生法忍之所顯發(fā)。于此住中由自覺慧境界故。超過一切聲聞獨(dú)覺境界。余六住中但由佛法增上所緣故。超過一切聲聞獨(dú)覺境界。又諸菩薩第六住中所入滅定。今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業(yè)不可思議。謂常安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發(fā)增上力故。能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現(xiàn)而非彼性。如經(jīng)廣說。此中總義。謂依福業(yè)事。攝受種種親屬徒眾求生差別。發(fā)起勝進(jìn)三解脫住。信解劣乘方便調(diào)伏。受用諸欲求欲差別轉(zhuǎn)。諸外道隨他心轉(zhuǎn)。隨大眾轉(zhuǎn)。余如前說。此差別者。謂如世間善巧工匠以所煉金作莊嚴(yán)具。諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗。余贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉(zhuǎn)復(fù)清凈。一切聲聞獨(dú)覺善根。及余下住菩薩善根不能映奪。又如日光多分干竭贍部洲中所有穢濕。余一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光。多分干竭一切有情煩惱諸毒。如前所說。諸聲聞等所有智光不能映奪。受生多作他化自在天王。于能授與一切聲聞獨(dú)覺現(xiàn)觀方便善巧所有威力。當(dāng)知此說俱胝百千數(shù)。當(dāng)知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行成滿得入故。通達(dá)如來佛境界起無間無缺勤加行故。一一剎那圓證一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圓滿攝故。依于意樂清凈業(yè)轉(zhuǎn)一切世間工巧業(yè)等皆圓滿故。逮得無量不共一切聲聞獨(dú)覺三摩地故。剎那剎那入滅定故�，F(xiàn)行一切有情不共世間行故。善根清凈故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)遠(yuǎn)行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故。名遠(yuǎn)行地。即由此義當(dāng)知亦名有加行有功用無相住云何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩于初無相住中。已得十種入一切法第一義智。如經(jīng)廣說。謂依三世如其所應(yīng)本來無生無起無相。依余因性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。言說造作影像自性。由體相故及因性故都無所有。即由如是雜染體性。無流轉(zhuǎn)性無止息性。依此無智邪執(zhí)為因。于彼離言諸有體事初中后位一切時(shí)分。染平等性。依于真如無倒證入無有分別平等性故能除雜染。是名此中略所說義。如是十種入一切法第一義智。成上品故極圓滿故。超過第七雜清凈住。得入第八純清凈住。住此住中于無生法。證得菩薩第一最勝極清凈忍。此復(fù)云何。謂諸菩薩由四尋思。于一切法正尋思已。若時(shí)獲得四如實(shí)智。如實(shí)了知一切諸法。爾時(shí)一切邪分別執(zhí)皆悉遠(yuǎn)離。觀一切法。于現(xiàn)法中隨順一切雜染無生觀。彼先時(shí)一切所有邪分別執(zhí)因所生法。于當(dāng)來世一切無余永不復(fù)生。此四尋思四如實(shí)智。廣說如前真實(shí)義品。此如實(shí)智。始從勝解行住。乃至有加行有功用無相住。未極清凈。今此住中已極清凈。是故說言于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍。是諸菩薩得此忍故得甚深住。先于第一無相住中。四種災(zāi)患今悉除斷。一者除斷于無相中有加行有功用事。二者除斷于上清凈住精勤思慕。三者除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕。四者除斷有微細(xì)想現(xiàn)在前行。是故此住名極清凈。又此菩薩于甚深住極生愛樂。即于如是法門流中。蒙諸如來覺悟勸導(dǎo)授與無量引發(fā)門智神通事業(yè)。如是蒙佛覺悟勸導(dǎo)。引發(fā)無量分身妙智。得十自在。如經(jīng)廣說應(yīng)知其相。得自在故隨所欲住。如意能住隨樂安住。靜慮解脫等諸心住。如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦。一切世間工業(yè)明處如其所欲悉能現(xiàn)行。普于一切能感生業(yè)。及于一切受生處所。皆隨所欲自在往生。隨所愛樂一切神通所作事業(yè)皆能起作。一切妙愿隨其所欲皆得稱遂。隨于事物發(fā)起勝解。如所欲為皆成無異。隨所欲知所知境界皆如實(shí)知。普于一切名句文身得隨所欲。于一切法正安立中皆得善巧。如是菩薩獲得自在。從是已去所得自在所作勝利。廣說如經(jīng)。應(yīng)知其相。又能棄舍粗見諸佛。恒常無間不離見佛。其余所有善根清凈金喻光喻。如經(jīng)應(yīng)知。此住菩薩受生威力諸殊勝事。皆如經(jīng)說。應(yīng)知其相。當(dāng)知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故。得無生法忍故。除斷一切災(zāi)患故。逮得菩薩甚深住故。于法門流蒙佛授與無量引發(fā)門智神通事業(yè)故。悟入無量分身智故。得自在故。領(lǐng)受所得自在勝利故。善根清凈故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)不動(dòng)地說。于此地中舍先所有有加行有功用道。其心升上無加行無功用。任運(yùn)而轉(zhuǎn)不動(dòng)勝道。是故此地名不動(dòng)地。即由此義當(dāng)知說名無加行無功用無相住云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩于甚深住不生喜足。復(fù)于增上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩薩于諸法中起智加行。應(yīng)為他說一切種法。普于一切說法所作皆如實(shí)知。當(dāng)知此中說法所作。謂于一切近稠林行。如此雜染如此清凈。由此雜染由此清凈。若所雜染若所清凈。若非一向若是一向若通二種。如是一切皆如實(shí)知。如是菩薩于說法中方便善巧。于說所作方便善巧。于一切種成大法師。獲得無量陀羅尼門。于一切種音詞。支具剖析。善巧辯才無盡。成就如是法陀羅尼。領(lǐng)受堪能。菩薩由此勝無礙解引發(fā)言詞。能坐如是微妙法座。若于是中若于是處。宣說正法盡所有門。若由此故于諸有情勸導(dǎo)慰喻安處事業(yè)。此等堪能皆悉成就。如是一切廣說如經(jīng)應(yīng)知其相。善根清凈受生威力諸殊勝事。亦廣如經(jīng)應(yīng)知其相。當(dāng)知是名略說菩薩無礙解住。謂于甚深寂靜解脫不生喜足。入勝進(jìn)故。于諸法中起智加行。宣說法故。此所作事如實(shí)知故。得不思議。大法師故。善根清凈故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)善慧地說。由此地中一切有情利益安樂意樂清凈。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名善慧地。即由此義當(dāng)知復(fù)名無礙解住云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩無礙解住。一切行相遍清凈已�？盀榉ㄍ跏芊ü囗�。得離垢等無量無數(shù)勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂后三摩地現(xiàn)在前故。得一切佛相稱妙座身諸眷屬。得大光明往來普照。一切行相一切智智。灌灑其頂。既灌頂已。普能引導(dǎo)所化有情。于彼解脫方便佛事。得如實(shí)智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門。大神通力。及此增上大念大智。增上引發(fā)訓(xùn)詞安立。及大神通。增上引發(fā)善根清凈。受生威力。諸殊勝事。一切如經(jīng)應(yīng)知其相。當(dāng)知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說如十地經(jīng)法云地說。是諸菩薩住此地中。諸菩薩道皆得圓滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法云所。堪能領(lǐng)受其余一切有情之類難可領(lǐng)受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自如大云未現(xiàn)等覺無上菩提。若現(xiàn)等覺無上菩提。能為無量無邊有情。等雨無比微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長(zhǎng)成熟。是故此地名法云地。即由此義當(dāng)知復(fù)名最上成滿菩薩住如是所說后后住中支分功德。非前前住一切都無。然下品故不墮其數(shù)。當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品。于余后地證得成滿。方乃建立。又即于此一一住中。經(jīng)多俱胝百千大劫�；蜻^是數(shù)方乃證得及與成滿。然一切住總經(jīng)于二無數(shù)大劫方得圓證。謂經(jīng)第一無數(shù)大劫。方乃超過勝解行住。次第證得極歡喜住。此就恒常勇猛精進(jìn)。非不勇猛勤精進(jìn)者。復(fù)經(jīng)第二無數(shù)大劫。方乃超過極歡喜住。乃至有加行有功用無相住。次第證得無加行無功用無相住。此即決定以是菩薩得凈意樂。決定勇猛勤精進(jìn)故。復(fù)經(jīng)第三無數(shù)大劫。方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住。證得最上成滿菩薩住當(dāng)知此中略有二種無數(shù)大劫。一者日夜月半月等算數(shù)方便。時(shí)無量故。亦說名為無數(shù)大劫。二者大劫算數(shù)方便。超過一切算數(shù)之量。亦說名為無數(shù)大劫。若就前說無數(shù)大劫。要由無量無數(shù)大劫。方證無上正等菩提。若就后說無數(shù)大劫。但經(jīng)于三無數(shù)大劫。便證無上正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進(jìn)�；蛴心苻D(zhuǎn)眾多中劫�；蛴心酥赁D(zhuǎn)多大劫。當(dāng)知決定無有能轉(zhuǎn)無數(shù)大劫。又由如是所說十二諸菩薩住。經(jīng)三無數(shù)大劫時(shí)量。能斷一切煩惱障品所有粗重。及斷一切所知障品所有粗重。于三住中當(dāng)知能斷煩惱障品所有粗重。謂于極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中諸煩惱品皆不現(xiàn)行。于無加行無功用無相住中。一切能障一向清凈無生法忍諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前。于最上成滿菩薩住中。當(dāng)知一切煩惱習(xí)氣隨眠障礙皆悉永斷入如來住。當(dāng)知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮粗重。二者在膚粗重。三者在肉粗重。當(dāng)知此中在皮粗重。極歡喜住皆悉已斷。在膚粗重。無加行無功用無相住皆悉已斷。在肉粗重。如來住中皆悉已斷。得一切障極清凈智。于三住中煩惱所知二障永斷。所余諸住如其次第。修斷資糧。即于如是十三住中。當(dāng)知略有十一清凈。謂于第一種性住中。種性清凈。于其第二勝解行住。信勝解凈。于其第三極歡喜住。勝意樂凈。于其第四增上戒住。增上戒凈。于其第五增上心住。增上心凈。于其第六第七第八增上慧住。無顛倒智發(fā)起清凈。于其第九有加行有功用無相住。有加行行圓滿清凈。于其第十無加行無功用無相住。真智神通引發(fā)清凈。于第十一無礙解住。能正為他宣說法義無礙解凈。于第十二最上成滿菩薩住中。入一切種一切所知妙智清凈。于第十三如來住中。一切煩惱及所知障并諸習(xí)氣究竟清凈如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘。當(dāng)知在此十三住攝。謂于第一第二住中。于菩薩藏生信勝解聽受思惟。第三住中。得勝意樂趣向前行勝修行相。于余一切乃至有加行有功用無相住中。得修廣大。于上三種凈行所攝。菩薩住中修果成滿。如來住中當(dāng)知獲得究竟出離。當(dāng)知菩薩十二種住。隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。當(dāng)知菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住。當(dāng)知菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入正性離生住。當(dāng)知菩薩第三住亦爾。如諸聲聞已得證凈圣所愛味為盡上漏增上戒學(xué)住。當(dāng)知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上戒學(xué)引發(fā)增上心學(xué)住。當(dāng)知菩薩第五住亦爾。如諸聲聞如其所得諸圣諦智增上慧學(xué)住。當(dāng)知菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住。當(dāng)知菩薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當(dāng)知菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解脫處住。當(dāng)知菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞具一切相阿羅漢住。當(dāng)知菩薩第十二住亦爾

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽處生品第一諸菩薩生略有五種攝一切生。于一切住一切菩薩受無罪生。利益安樂一切有情。何等為五。一者除災(zāi)生。二者隨類生。三者大勢(shì)生。四者增上生。五者最后生云何菩薩除災(zāi)生。謂諸菩薩或大愿力或自在力。于諸饑饉厄難曠野正現(xiàn)前時(shí)。為令眾生少用功力而得存濟(jì)。于大魚等種類中生。身形廣大隨所生處。以自身肉普給一切饑餓眾生。皆令飽滿。于諸有情眾多疾疫正現(xiàn)前時(shí)。以大愿力得自在力。持有神驗(yàn)諸明咒力攝受廣大良藥王身。息除一切有情疾疫。于諸有情鄰國(guó)戰(zhàn)諍互相逼惱正現(xiàn)前時(shí)。以大愿力得自在力。作大地主具大勢(shì)力。以法正治方便善巧。息除鄰國(guó)戰(zhàn)諍逼惱。于諸有情互相違諍正現(xiàn)前時(shí)。以大愿力得自在力。發(fā)誠(chéng)信言往返和好除其怨結(jié)。于諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現(xiàn)前時(shí)。以大愿力得自在力。生彼王家作如法王。哀愍眾生息除一切逼惱苦事。若諸有情起諸邪見造諸惡行。隨一天處深生信解。哀愍彼故以大愿力得自在力。生彼天處方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除災(zāi)生。若廣宣說。以大愿力得自在力哀愍為先。于彼彼處受種種生當(dāng)知無量云何菩薩隨類生。謂諸菩薩以大愿力得自在力。生于種種傍生趣類天龍藥叉阿素洛等展轉(zhuǎn)謀害違諍類中。或生邪見婆羅門中�；蛏鷺沸袗盒蓄愔小；蛏�喜樂邪命類中�；蛏�最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。為欲除彼諸過失故。往彼有情同分中生而為上首。為上首已方便化導(dǎo)彼所行惡。菩薩不行彼不行善。菩薩現(xiàn)行為欲令彼現(xiàn)行善故。為說正法。由是菩薩與彼現(xiàn)行不同分故說正法故。方便善巧除彼有情所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如前。當(dāng)知無量云何菩薩大勢(shì)生。謂諸菩薩稟性生時(shí)。所感壽量形色族姓自在富等。諸異熟果。一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業(yè)。自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢(shì)生。若廣宣說。彼彼類中受大勢(shì)生當(dāng)知無量云何菩薩增上生。謂諸菩薩始從第一極歡喜住。乃至第十最上成滿諸菩薩住。如前所說差別受生。今于此中名增上生。謂最初住作轉(zhuǎn)輪王。王贍部洲得大自在。乃至第十最上成滿諸菩薩住。作大自在。過色究竟一切生處最為殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。彼諸菩薩即由此業(yè)增上所感。是名略說菩薩增上生。若廣宣說當(dāng)知無量。云何菩薩最后生。謂諸菩薩于此生中。菩提資糧已極圓滿�；蛏�婆羅門大國(guó)師家。或生剎帝利大國(guó)王家。能現(xiàn)等覺阿耨多羅三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略說菩薩最后生。若廣宣說。當(dāng)知無量若諸菩薩于去來今清凈仁賢妙善生處。曾當(dāng)現(xiàn)生一切皆此五生所攝。除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。何以故。此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。如是諸生大菩提果之所依止。令諸菩薩疾證無上正等菩提

　　本地分中菩薩地第十五第三持究竟

　　瑜伽處攝受品第二于一切住菩薩行中。當(dāng)知菩薩略有六種。于諸有情無倒攝受。何等為六。一者頓普攝受。二者增上攝受。三者攝取攝受。四者長(zhǎng)時(shí)攝受。五者短時(shí)攝受。六者最后攝受云何菩薩于諸有情頓普攝受。謂諸菩薩初發(fā)心時(shí)。攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟。我當(dāng)于彼隨能隨力作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟皆如是作。是名菩薩于諸有情頓普攝受云何菩薩于諸有情增上攝受。謂諸菩薩或?yàn)榧抑鲾z受父母妻子奴婢僮仆作使�；�?yàn)閲?guó)王攝受一切所統(tǒng)僚庶。菩薩如是發(fā)起增上攝受想已。于所攝受隨攝受儀。隨菩薩儀業(yè)用而轉(zhuǎn)。若為家主于其父母。種種方便勸修諸善。隨時(shí)供養(yǎng)曾無懈廢。善識(shí)其恩善知酬報(bào)。于父母心善能隨順。于法于義隨自在轉(zhuǎn)。于其妻子奴婢等類。隨時(shí)恣與如法衣食。于諸事業(yè)終不逼切。雖有違犯而能堪忍。彼若疾病正能瞻療。于諸善事勸令修習(xí)。隨時(shí)賜與殊勝財(cái)物。愛語慰喻不生奴婢作使等想。瞻敬養(yǎng)育。其若自身若為國(guó)王。不行黜罰不用刀杖。而能正化。以法以財(cái)用作饒益。依本土田而自食用。不以兇力侵掠他境。隨能隨力于諸有情。勸止諸惡教修諸善。視諸眾生如父于子。于他有情尚好等施。況自親屬而不均濟(jì)。不行欺誑所言誠(chéng)諦。遠(yuǎn)離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩于諸有情增上攝受云何菩薩于諸有情攝取攝受。謂諸菩薩正御徒眾。當(dāng)知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。若廣說者。由二因緣正攝徒眾。說名菩薩于諸有情攝取攝受。何等為二。一者以無染心正攝徒眾。二者于自義利正教修習(xí)。非邪加行而陷逗之。又于一切應(yīng)攝受中。其心平等不墮偏黨。亦不于彼慳吝正法。不作師卷。不于彼所悕求承事恭敬供養(yǎng)。彼樂善故自求作者亦不遮止。為欲令其福德資糧得增長(zhǎng)故�；蛴鲇鄷r(shí)亦于彼所承事供養(yǎng)。若于其義未解了者開悟令解。已解了者轉(zhuǎn)令明凈。生起疑惑隨為除斷。若生惡作善為開解。甚深義句以慧通達(dá)。于時(shí)時(shí)間正為開顯。于苦于樂與彼共同。于他所為財(cái)利因緣。成就上品經(jīng)營(yíng)遽務(wù)過于自事。于他毀犯隨時(shí)正舉令其覺悟。應(yīng)時(shí)如理訶責(zé)擯罰。彼有疹疾或有愁憂終不棄舍。善權(quán)方便救療疹疾開解愁憂。于諸下劣形色。憶念精進(jìn)智等。終不輕陵。于時(shí)時(shí)間隨入勞倦。如其所宜為說正法。于時(shí)時(shí)間為令系念。于所緣境與正教授�？叭虇栯y不生憤發(fā)。于彼戒行或等或增終無減劣。亦不悕求利養(yǎng)恭敬。具足悲愍無掉無動(dòng)。戒見軌則正命圓滿。舒顏平視遠(yuǎn)離顰蹙。柔和美語先言問訊含笑為先。于諸善品恒常修習(xí)。不行放逸離諸懈怠。即以是事教習(xí)徒眾。亦令自行轉(zhuǎn)更勝進(jìn)。菩薩不應(yīng)于一切時(shí)攝取徒眾。亦非不攝亦非變異。是名菩薩于諸有情攝取攝受云何菩薩于諸有情長(zhǎng)時(shí)攝受。謂諸菩薩于住下品成熟有情攝受饒益。當(dāng)知說名長(zhǎng)時(shí)攝受。以經(jīng)久時(shí)方堪凈故云何菩薩于諸有情短時(shí)攝受。謂諸菩薩于住中品成熟有情攝受饒益。當(dāng)知說名短時(shí)攝受。非經(jīng)久時(shí)方堪凈故云何菩薩于諸有情最后攝受。謂諸菩薩于住上品成熟有情攝受饒益。當(dāng)知說名最后攝受。即于此生堪任凈故是名菩薩于諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受。過去未來現(xiàn)在菩薩。于諸有情曾正攝受當(dāng)正攝受現(xiàn)正攝受。除此無有若過若增菩薩如是于諸有情六種攝受無倒轉(zhuǎn)時(shí)。當(dāng)知遭遇略十二種艱難之事。聰睿菩薩于彼十二艱難之事當(dāng)正覺了。何等十二。一者于多安住違犯有情。若罰若舍。是名菩薩遭艱難事。二者于惡有情為調(diào)伏故。方便現(xiàn)行辛楚加行。防自意樂不生煩惱。是名菩薩遭艱難事。三者現(xiàn)可施物極為鮮少�，F(xiàn)來求者其數(shù)彌多。是名菩薩遭艱難事。四者唯有一身。眾多有情種種事業(yè)并現(xiàn)在前。同時(shí)來請(qǐng)共為助伴。是名菩薩遭艱難事。五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生天上樂世界中。令心調(diào)善。是名菩薩遭艱難事。六者常求遍作利有情事。而于此事無力無能。是名菩薩遭艱難事。七者于其愚癡諂詐剛強(qiáng)諸有情所。若為說法若復(fù)棄舍。是名菩薩遭艱難事。八者常于生死見大過失。為度有情而不棄舍。是名菩薩遭艱難事。九者未證清凈增上意樂。多分慮恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未證清凈增上意樂。他來求乞第一最勝所可愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄舍。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極不放逸行。而不應(yīng)斷一切煩惱。是名菩薩遭艱難事。若諸菩薩遭遇如是諸艱難事�；蛴谄渲袘�(yīng)觀輕重。如其所應(yīng)而作方便�；蛴谄渲袘�(yīng)審簡(jiǎn)擇補(bǔ)特伽羅�；蛴谄渲信示�。勇猛攝受因轉(zhuǎn)。若發(fā)正愿�；蛴谄渲兄朴�其心不令流散�；蛴谄渲邪沧∑湫摹Ｃ屠�思擇不生厭倦而自安忍。或于其中而行放舍�；蛴谄渲邪l(fā)勤精進(jìn)熾然無懈�；蛴谄渲猩魄煞奖愣�正修行。菩薩如是于正對(duì)治方便善巧。雖遭一切諸艱難事正現(xiàn)在前。而無怯弱自正能免