《妙法蓮華經(jīng)》之《妙音菩薩品》《觀世音菩薩普門(mén)品》

　　講經(jīng)系列(之一)

　　《妙法蓮華經(jīng)》之

　　(2009年九月二十三日)

　　《妙法蓮華經(jīng)》共分七卷、二十八品，這次講第二十四品《妙音菩薩品》。

　　除了大家熟知的西方極樂(lè)世界，還有很多其他的佛國(guó)。但是一說(shuō)到凈土，人們馬上就只會(huì)想到阿彌陀佛的凈土。實(shí)際上不僅是佛，菩薩也有凈土。菩薩也有千百億分身。在他們的分身當(dāng)中，其中有一部分是示現(xiàn)法王身份成立了凈土的。凈土就是指沒(méi)有三惡道的覺(jué)者的世界，凈土里不敢保證沒(méi)有凡夫，但是起碼大家可以享受很多樂(lè)，沒(méi)有那么多苦。

　　凈土有很多種，有一些凈土沒(méi)有凡夫，這樣的凈土叫報(bào)身凈土。報(bào)身凈土一般要求要開(kāi)了悟以后才能去的，要證悟了法性或者叫證悟了空性，破了有相，然后才能去到報(bào)身凈土，對(duì)智慧功德的要求更高一些。也可以這么說(shuō)，每一位佛菩薩都有很多凈土，我們所熟知的西方凈土含有九品蓮花，九品蓮花里面化生出的是還沒(méi)有開(kāi)悟的眾生。

　　很多法是釋迦牟尼佛在人間講的，包括《阿彌陀經(jīng)》，沒(méi)有人問(wèn)，釋迦牟尼佛就講了；《觀無(wú)量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛在皇宮里對(duì)皇后韋提希夫人講的；還有《無(wú)量壽經(jīng)》，這些經(jīng)是對(duì)娑婆世界南閻浮提的眾生講的。因此佛介紹的這個(gè)西方凈土九品蓮花里面的眾生，和我們現(xiàn)在的水平比較接近，都是尚未開(kāi)悟的凡夫。其實(shí)阿彌陀佛還建立的有很多凈土，在有些凈土里面是沒(méi)有凡夫的，全部是已經(jīng)證得無(wú)生法忍的圣位菩薩。其實(shí)，每一位佛菩薩都有很多凈土。單就西方極樂(lè)世界本身也可以說(shuō)，就是典型的多功能凈土，即同時(shí)涵蓋著“常寂光凈土”、“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土”、“方便有余凈土”和“凡圣同居凈土”，為初級(jí)的往生眾生乃至三乘的圣賢，提供著既能保持相對(duì)獨(dú)立，又能彼此互相溝通的無(wú)限美妙的空間。

　　其他凈土中的佛在開(kāi)法會(huì)的時(shí)候，也會(huì)經(jīng)常提到并介紹我們這里的釋迦牟尼佛。其他的佛介紹娑婆世界里的釋迦牟尼佛的弘法事跡時(shí)，那里所有的菩薩也都有法眼，他們同時(shí)能看到娑婆世界和釋迦牟尼佛。他們了解釋迦牟尼佛成佛以后，所在的國(guó)土是如此污穢不堪，眾生品性魚(yú)龍混雜，包括自然環(huán)境，一直到人心、人的果報(bào)，方方面面純屬六道輪回里面的五濁惡世。

　　釋迦牟尼佛給一些修行人，包括菩薩、羅漢授記以后，會(huì)告訴他們，他們將來(lái)的佛國(guó)是如何莊嚴(yán)，他們佛國(guó)的名字是什么，成佛以后佛號(hào)是什么，要經(jīng)過(guò)幾期法會(huì)，要度多少人，壽命是多少，這個(gè)叫“授記”。多數(shù)情況下示現(xiàn)成佛的國(guó)土，會(huì)像我們知道的西方凈土一樣，是一個(gè)絕對(duì)清凈的只有覺(jué)悟者的清凈家園，在凈土里面全應(yīng)該是修行人。而我們尊敬的釋迦牟尼佛的難能可貴之處就在于，他完全是在人世的凡間、在六道輪回里面示現(xiàn)成佛，和我們生活在一起。

　　佛菩薩都有千百億分身分布在無(wú)量無(wú)邊的各個(gè)世界中，其中有一些所示現(xiàn)的是法王身，即教主的身份。所謂如來(lái)就是如如而來(lái)、如如而去，并非真來(lái)也并非真去，示現(xiàn)成佛，以最高覺(jué)者的資格來(lái)弘揚(yáng)佛法，可以說(shuō)是種種示現(xiàn)表相當(dāng)中的法王相。在《普門(mén)品》里，觀音菩薩三十二應(yīng)，其中有一個(gè)，應(yīng)以佛身得度者，我即示現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，就是說(shuō)他們可以示現(xiàn)成佛的樣子為眾生說(shuō)法。因?yàn)楸娚��?xí)慣上，特別是一些初學(xué)的還沒(méi)有對(duì)般若法理有深刻了解的人，特別會(huì)認(rèn)為佛就應(yīng)該是、也只能是三十二相，八十隨形好，所以佛菩薩在千變?nèi)f化中也示現(xiàn)出以法王相弘法成道的過(guò)程，這樣也是為了給某個(gè)世間的后人留下一個(gè)教法，甚至是留下一個(gè)宗教，讓他們有一個(gè)可以瞻禮，接受教化的形式。

　　示現(xiàn)成法王相很莊嚴(yán)的樣子，是每個(gè)佛菩薩千百億分身中的任務(wù)之一，當(dāng)大規(guī)模的修道因緣成熟的時(shí)候，修行人覺(jué)悟?qū)哟我矇虻臅r(shí)候，佛和菩薩摩訶薩就會(huì)示現(xiàn)出法王相。但是作為學(xué)佛多年的佛弟子不能認(rèn)為佛就只是這個(gè)樣子。我們可以這么想，二千五百年前，本師釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成道的時(shí)候，同時(shí)他也有無(wú)數(shù)的分身分布在十方世界的各個(gè)地方和角落里，包括在三惡道里，甚至像地藏菩薩一樣在地獄里，同時(shí)度著其他的眾生。在其它的世界里，佛跟那里的眾生長(zhǎng)得是一樣的，并不見(jiàn)得是一個(gè)莊嚴(yán)的、好看的眾生，可能比他周?chē)�的眾生長(zhǎng)得還差、還難看。所以佛示現(xiàn)在各個(gè)世界里，以各種機(jī)會(huì)隨順當(dāng)時(shí)的那個(gè)因緣，該怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn)。這種法王相作為一種特殊的示現(xiàn)，是聚集了很多眾生的慧根和善緣，滿(mǎn)足了很多眾生想要追隨佛，緊隨佛的左右，聆聽(tīng)佛的教法的愿望。

　　佛身邊的阿羅漢弟子們，都是在前世就曾作過(guò)釋迦牟尼佛的弟子，甚至早在釋迦牟尼佛還沒(méi)成佛時(shí)就發(fā)了大愿：我要追隨師父，一直到他示現(xiàn)成道涅磐的那一世，他出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)間，哪個(gè)地點(diǎn)，我也要投胎在那個(gè)時(shí)候，投胎在他的附近，有機(jī)會(huì)能夠遇見(jiàn)他。佛身邊跟著的成千上萬(wàn)個(gè)羅漢，基本上都是這么來(lái)的。

　　佛示現(xiàn)法王相是凡世間的一個(gè)大因緣，什么大因緣呢？就是有那么多緊隨他左右的人都有成道解脫的因緣。不僅僅是從表面上看，跟著佛幾十年至少能種下殊勝的人天善福，甚至短短幾十年就能成道。其實(shí)除了佛的加持力大外，另一方面還說(shuō)明這些跟隨的修行人，在前世所積聚的修行的歷程也是由來(lái)已久了，就只差最后關(guān)口那么一下，只欠東風(fēng)了�；蛘哒f(shuō)他們?cè)谇笆酪呀?jīng)證悟了二果三果，即二果斯陀含，三果阿那含，就差四果未達(dá)標(biāo)了。因此釋迦牟尼佛在印度示現(xiàn)成佛的時(shí)候，為什么那么多的弟子跟著他出家以后，短則幾個(gè)月，長(zhǎng)則幾年就修成了阿羅漢果？這是何等的殊勝��！一方面是說(shuō)明佛的加持力大，一方面他們?cè)谇笆酪卜e累得差不了多少了，他們同樣也是乘愿而來(lái)，一定要在釋迦牟尼佛示現(xiàn)投胎的時(shí)候、地方，也投胎在那個(gè)時(shí)候，那個(gè)地方。當(dāng)然投胎在一家，那不太現(xiàn)實(shí)，起碼是投胎在一個(gè)地區(qū)，如今看來(lái)，確實(shí)如此，他們基本上都投胎在了古印度，古印度還有幾十個(gè)小國(guó)家，佛巡徊講法的時(shí)候他們都有緣得遇，隨后出家成道。所以在凡間有佛和菩薩摩訶薩示現(xiàn)法王相，弘法度眾，利澤千秋，是在凡界里的一個(gè)無(wú)比巨大的因緣。

　　當(dāng)然，有這個(gè)大因緣出現(xiàn)時(shí)，不是說(shuō)修行人的數(shù)量一定大。那我們看是現(xiàn)在學(xué)佛的人多，還是那個(gè)時(shí)候?qū)W佛的人多？現(xiàn)在的佛弟子有幾個(gè)億了，那個(gè)時(shí)候有多少？佛弘法四、五十年，頂多地球上只有幾十萬(wàn)人獲沾法益，幾十萬(wàn)在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)不少了，但比起現(xiàn)在的幾個(gè)億，還是少得可憐。所以大因緣不是說(shuō)人多，而是說(shuō)這里面確實(shí)能夠真正悟道成道的多。佛法教給人的就是探索掌握一切真相，證悟這種真相，就會(huì)有掌握主宰命運(yùn)的能力，這樣才叫修成了。但是很多人持一管之見(jiàn)，沒(méi)有把這個(gè)基本認(rèn)識(shí)想明白，每天都在念：清凈法身辟?gòu)]遮那佛，圓滿(mǎn)報(bào)身廬舍那佛，千百億分身釋迦牟尼佛，總以為這個(gè)就是釋迦牟尼佛，那個(gè)就是阿彌陀佛，先不從《金剛經(jīng)》談般若的角度理解無(wú)相的道理，單從有相來(lái)說(shuō)，佛也是千百億分身的。他在這里示現(xiàn)的是法王的樣子，就像凡間至高無(wú)上的國(guó)王，而在教法里他示現(xiàn)的是法王的樣子，實(shí)際上同時(shí)在無(wú)數(shù)的世界，佛還示現(xiàn)著無(wú)數(shù)其它的樣子，這是從橫的空間世界的角度來(lái)說(shuō)的。

　　從縱的時(shí)間的過(guò)去未來(lái)來(lái)說(shuō)，二千多年前都已經(jīng)叫五濁惡世了，把現(xiàn)在叫七濁八濁也不過(guò)分。佛現(xiàn)在在哪里，難道是佛忙得顧不上我們了？可是于一塵中有塵數(shù)佛，在無(wú)限小的空間里就有無(wú)數(shù)的佛，而且一個(gè)佛也可以分身無(wú)數(shù)，不是定額定量的。不是像一個(gè)企業(yè)里固定的有一千人、一萬(wàn)人，佛也是只能分一千個(gè)身、一萬(wàn)個(gè)身出來(lái)，不是的！佛可以無(wú)限地分。那我們現(xiàn)在這個(gè)世界佛都去哪里了，是佛忘了，還是佛度累了，或是度人度煩了，所以不來(lái)了？顯然不是。佛是隨眾生因緣的。我們學(xué)佛的得自己反省一下，為什么這個(gè)世界真正的佛菩薩那么少了。有一句話(huà)叫末法時(shí)代，賢圣隱匿，并不是佛菩薩不來(lái)了。在幾百乃至一千多年來(lái)，漢族地區(qū)很多寺院里面經(jīng)常有圣人的示現(xiàn)。有些僧人在寺院里住了一輩子，竟然沒(méi)人知道他就是圣人，這些高僧做著很平常的事情。包括天王殿里的大肚彌勒，也是來(lái)自于中國(guó)佛教的典故，而不是來(lái)自于印度，而是來(lái)自于中國(guó)的漢地。曾經(jīng)有一個(gè)胖和尚，瘋瘋顛顛的，甚至寺院也不重視他，瞧不起他，更別說(shuō)社會(huì)上了，等到他要離開(kāi)這個(gè)世間時(shí)，人們才知道他原來(lái)是彌勒佛的化身�？墒俏覀兿胂肟�，真彌勒來(lái)了以后，為什么不像釋迦牟尼佛那樣廣開(kāi)法筵，每天開(kāi)法會(huì)多度人呢？佛要度人，往往是要把人度開(kāi)悟成道的，當(dāng)然現(xiàn)在顯然沒(méi)有這樣的因緣了。一千年前都沒(méi)有，何況如今。我們大家現(xiàn)在學(xué)的佛法都是些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)真正修行的皮毛都未觸及。這些基礎(chǔ)知識(shí)讓一般學(xué)佛人互相去講就可以了�，F(xiàn)在的社會(huì)有各種現(xiàn)代化的工具，干什么都方便多了，但同時(shí)也看到人們學(xué)佛學(xué)得都很膚淺，一萬(wàn)個(gè)學(xué)佛人里面不見(jiàn)得有一個(gè)真正能悟道，所以我們不能怪佛菩薩不慈悲。即使在古時(shí)候，佛菩薩真身來(lái)了甚至都會(huì)被寺院里還在修行的出家人所誤解，何況在俗世中生活著，沒(méi)有接觸佛法的人們。

　　五臺(tái)山有兩個(gè)白塔，一個(gè)是大白塔，一個(gè)是文殊發(fā)塔。文殊發(fā)塔的典故就是有一次文殊來(lái)了，示現(xiàn)成了一個(gè)路過(guò)的流浪老太太，領(lǐng)著一個(gè)小孩去寺院討飯吃。討了幾次以后，寺院里的僧人就開(kāi)始嫻她煩，要轟他走。文殊真正到了面前人們都不認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)，只是高境界的人知道低的人，低境界的人不知道高的人，因?yàn)榈途辰绲男撵`穿透不了對(duì)方的心靈。真正有了境界的就有穿透力，是不需要言語(yǔ)就能知道更多的。所以真正的圣人來(lái)了以后，凡夫不認(rèn)識(shí)，他們以相同的血肉之軀示現(xiàn)，和凡夫生活在一起。很多人在開(kāi)光的時(shí)候看見(jiàn)云里霧端顯了一個(gè)什么佛像，高興得不得了，覺(jué)得那個(gè)就是佛菩薩，其實(shí)那不算什么真佛菩薩。開(kāi)法會(huì)的時(shí)候天人聚集，示現(xiàn)瑞相是很普遍的現(xiàn)象，沒(méi)有什么稀奇的，三界六道是通的。真正的佛菩薩度眾生，不僅僅是只結(jié)一個(gè)善緣，讓眾生起了好感以后就不管了。為了讓眾生自己不犯錯(cuò)誤，還需要學(xué)法修法。佛菩薩常常救人于水深火熱之中，給未來(lái)也凝結(jié)了一個(gè)堅(jiān)固的善緣，使得在隨后的生生世世當(dāng)中，被救過(guò)的人能夠跟著他學(xué)法修法，這才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的得度�！�心經(jīng)》里面說(shuō)度一切苦厄，能除一切苦，真實(shí)不虛！靠的是什么，靠般若的力量。

　　八地以上的菩薩都是千百億分身，沒(méi)有像凡夫這樣前生和來(lái)世之間的單線(xiàn)連續(xù)性。就像《金剛經(jīng)》說(shuō)的，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之心純屬是凡夫意念當(dāng)中存在的，只能說(shuō)心非心，是名心，認(rèn)為有心和認(rèn)為有任何一個(gè)東西的情況是一樣的，是因?yàn)殪`性迷失得太久了，誤認(rèn)為有存在的東西，包括認(rèn)為有過(guò)去和未來(lái)。

　　不能誤認(rèn)為哪個(gè)佛還在以前生和來(lái)世的生命形式存在著，佛早就不存在前生和來(lái)世了，包括菩薩摩訶薩也是如如而來(lái)，如如而去，同時(shí)存在有無(wú)數(shù)的樣子�！�法華經(jīng)》第二十五品《普門(mén)品》里講觀音菩薩三十二應(yīng)說(shuō)法度眾，普門(mén)示現(xiàn)，說(shuō)的三十二應(yīng)或者三十三應(yīng)，實(shí)際上是隨順無(wú)數(shù)的因緣，無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億的變化，該怎么示現(xiàn)就怎么示現(xiàn)，這是佛菩薩的境界，也是佛菩薩的能力，可以做到。同時(shí)他們的分身當(dāng)中有一部分成立凈土，還有像釋迦牟尼佛一樣，偏偏就是在這樣一個(gè)五欲橫流的，甚至連天堂都比不上的穢濁的世間示現(xiàn)成佛，這也是十方諸佛贊嘆釋迦牟尼佛的原因。那么下來(lái)我們講第二十四品《妙音菩薩品》，這位妙音菩薩不是娑婆世界的菩薩，在這一品里面要介紹到另外一個(gè)凈土。

　　“爾時(shí)釋迦牟尼佛放大人相，肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬(wàn)億那由它恒河沙等諸佛世界。過(guò)是數(shù)已，有世界名凈光莊嚴(yán)，其國(guó)有佛，號(hào)凈華宿王智如來(lái)，應(yīng)供、正偏知、明行足，善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”，這里介紹釋迦牟尼佛放大光明，這個(gè)光和手電筒的光不一樣，太陽(yáng)光再?gòu)?qiáng)，幫助我們看到的也只是這個(gè)世界里的東西。可是每次法會(huì)佛放光讓我們看見(jiàn)的不只是娑婆世界的東西，佛一放光就好像把很多的空間頻道一下子全播出來(lái)一樣，很多他方世界不分遠(yuǎn)近，同時(shí)全能顯現(xiàn)出來(lái)。釋迦牟尼佛放眉間白毫相光，遍照東方百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界，這里講到的數(shù)字已經(jīng)沒(méi)有辦法去形容了，一條恒河沙用一條黃河的沙子來(lái)比，一條黃河有多少沙子？那么百八萬(wàn)億那由他的恒河沙，別說(shuō)沙子了，就是有多少條河，我們都暈了，還有這么多的河里面更有無(wú)數(shù)的沙子，這個(gè)數(shù)字是不可想象的。佛坐在這里，沒(méi)有到處去跑，但是他的光茫卻能穿透無(wú)數(shù)的世界之間的障礙，使所有在會(huì)的法眾即時(shí)可以看到無(wú)數(shù)的佛國(guó)世界。“過(guò)是數(shù)已，有世界名凈光莊嚴(yán)，其國(guó)有佛”，過(guò)了百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界，有一個(gè)佛國(guó)，這個(gè)佛國(guó)叫凈光莊嚴(yán)，這個(gè)佛國(guó)的佛叫凈華宿王智如來(lái)。這里就要介紹另外一個(gè)凈土了，“為無(wú)量無(wú)邊菩薩大眾恭敬圍繞，而為說(shuō)法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國(guó)”。釋迦牟尼佛的光茫已經(jīng)穿透到那個(gè)凈土了，當(dāng)然那個(gè)凈土也有光茫，很多的光茫輝映交織在一起。

　　“爾時(shí)凈光莊嚴(yán)國(guó)中，有一菩薩，名曰妙音”，在那個(gè)國(guó)當(dāng)中，有一個(gè)菩薩叫妙音菩薩。“久已植眾德本，供養(yǎng)親近無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、凈德三昧、宿王戲三昧、無(wú)緣三昧、智印三昧、解一切眾生語(yǔ)言三昧、集一切功德三昧、清凈三昧、神通游戲三昧、慧炬三昧、莊嚴(yán)王三昧、凈光明三昧、凈藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧”。三昧也是智慧，佛教里面的三昧暗含著智慧，三昧即一心不亂，也叫三摩地，在三摩地里面菩薩所修的三昧蘊(yùn)含著無(wú)上的般若智慧，也暗含著能夠適應(yīng)一切世間、了解一切世間的各類(lèi)智慧，也叫一切種智。把三昧分為那么多的種類(lèi)，讓人知道他在各個(gè)方面都能做得很好，把智慧分得細(xì)了，便能隨順這個(gè)復(fù)雜的眾生世界，能夠滿(mǎn)足他們的需求，這些都代表著菩薩摩訶薩強(qiáng)大的方便力，他們能夠行走在任何一個(gè)復(fù)雜的世間，能夠度脫任何復(fù)雜的眾生，而不是泥菩薩過(guò)河，自身難保，就是因?yàn)樗麄兙邆湟磺械闹腔邸２皇窍笪覀円话阏J(rèn)為的，什么也不想，心就清凈了，一出門(mén)心就亂了，回到家，心又凈了，不是這么個(gè)凈法兒。這個(gè)三昧是具備活生生的力量的，敢于行走在任何地方，與任何眾生接觸，然后巧妙地去度脫一切眾生，這正是菩薩摩訶薩的特點(diǎn)。

　　“得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧，釋迦牟尼佛光照其身”，中間穿越了無(wú)數(shù)的佛國(guó)，釋迦牟尼佛的光還是進(jìn)入到了凈華宿王智佛的凈土，照在了妙音菩薩的身上。“即白凈華宿王智佛言，世尊，我當(dāng)往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養(yǎng)、釋迦牟尼佛”，妙音菩薩很明白，釋迦牟尼佛的光照在自己身上，言下之意該去娑婆世界和釋迦牟尼佛溝通一下了。所以，就向這個(gè)凈土里的佛請(qǐng)假，他告訴凈華宿王智佛：世尊，我現(xiàn)在該去娑婆世界了，去禮拜親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛，因?yàn)獒屽饶材岱鸬墓庹赵谖疑砩隙�不照別人，意思是讓我去走一趟，結(jié)個(gè)緣，除了供養(yǎng)釋迦牟尼佛，還要見(jiàn)一見(jiàn)文殊師利法王子菩薩，因?yàn)樵谶@個(gè)法會(huì)當(dāng)中，文殊菩薩是諸位菩薩里帶頭的菩薩。文殊菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴(yán)王菩薩、藥上菩薩，這些都是在《妙法蓮華經(jīng)》里提到過(guò)，佛也介紹過(guò)他們功德的一些菩薩。

　　“爾時(shí)，凈華宿王智佛告妙音菩薩”，妙音菩薩向凈華宿王智佛請(qǐng)假，這個(gè)時(shí)候，凈華宿王智佛就告訴他：行，你去吧，但是，“汝莫輕彼國(guó)，生下劣想”，你可千萬(wàn)不要小瞧釋迦牟尼佛，不要生下劣之想，不要覺(jué)得這佛這么小，長(zhǎng)得跟人一樣的血肉之身在度這些眾生，而且還有那么多的眾生沒(méi)度，而且就只在印度度，中國(guó)沒(méi)去，其他國(guó)家也沒(méi)去，不像我們這里全是菩薩。而且地球人看起來(lái)雖然每天打扮，實(shí)際上地下流的全是污濁的東西，身體里也是污濁的，完全是一個(gè)很穢濁污濁的眾生世界。所以?xún)羧A宿王智佛就告誡妙音菩薩，千萬(wàn)不要有這輕視的想法。“善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿(mǎn)，佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小”，凈華宿王智佛說(shuō)：善男子，在那個(gè)娑婆世界高低不平，不像真正的凈土里，不會(huì)有高低不平，磕磕絆絆，“土石諸山”，那里的山都是巖石和土構(gòu)成的，穢惡充滿(mǎn)，臟東西到處都有，每個(gè)人都不干凈。“佛身卑小”，雖然在我們眼里，佛身很莊嚴(yán)，但從凈光莊嚴(yán)國(guó)的國(guó)土來(lái)看，釋迦牟尼佛佛身卑劣矮小，只是比我們個(gè)子高點(diǎn)而已，和那些凈土的人比起來(lái)，我們的佛必竟是血肉之身。因?yàn)榉鹪谶@個(gè)世界里就得跟這里的眾生是一樣的。從那個(gè)世界和這個(gè)世界直接對(duì)比，顯然不是一個(gè)水平，所以就顯得釋迦牟尼佛佛身卑小，“諸菩薩眾其形易小”，雖然是在開(kāi)法華這樣一個(gè)成佛的大會(huì)，這是成佛的必經(jīng)之路，誰(shuí)不到法華會(huì)上報(bào)到，想成佛就沒(méi)門(mén)。法華圣會(huì)就是成佛的最后一站，一個(gè)總門(mén)，不管前面的路怎么轉(zhuǎn)，最后歸到這里才能進(jìn)入成佛的殿堂。雖然在這樣殊勝的法會(huì)，但來(lái)的諸菩薩眾其形易小，他們的身形也是很小的，因?yàn)樗麄兛隙ㄒ驳檬粳F(xiàn)成和周?chē)�的眾生一個(gè)樣，因?yàn)槿绻�他們不變小點(diǎn)，往那里一站，一個(gè)腳指頭就比房子還大，那就不合適了。實(shí)際上佛菩薩是沒(méi)有固定樣子的，想怎么變就怎么變，如果要變，不但馬上能分身，而且身體比宇宙還大，但是他們是來(lái)示現(xiàn)在我們的娑婆世界，要隨順這里的眾生的生活經(jīng)驗(yàn)，眾生看慣了什么樣子，就得現(xiàn)什么樣子。所以?xún)羧A宿王智佛告訴妙音菩薩，行了，你去吧，但是不僅是嘴上答應(yīng)不輕視，就是你的內(nèi)心也千萬(wàn)不要有輕視怠慢之想，那是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

　　那里的佛和菩薩都那么小，而“汝身四萬(wàn)二千由旬”，一由旬是好幾十里，“我身六百八十萬(wàn)由旬，汝身第一端正，百千萬(wàn)福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國(guó)。”你那么大，我比你還大，而娑婆世界的釋迦牟尼佛那么小，比起我們差遠(yuǎn)了，在地球上他們贊嘆釋迦牟尼佛莊嚴(yán)，但和我們這里還是沒(méi)得比的。“妙音菩薩汝身第一莊正”，妙音菩薩比釋迦牟尼佛還莊嚴(yán)，“百千萬(wàn)福，光明殊妙，是故汝往，莫輕彼國(guó)”，所以，你去是去，但不要輕視娑婆世界，不要輕視南閻浮提印度釋迦牟尼佛弘法的道場(chǎng)，弘法的圣眾。

　　“妙音菩薩白其佛言，世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來(lái)之力，如來(lái)神通游戲，如來(lái)功德智慧莊嚴(yán)，于是妙音菩薩不起于座，身不動(dòng)搖，而入三昧”，佛囑咐了一番，實(shí)際上凡是佛說(shuō)出的人話(huà)都是讓人聽(tīng)的，佛和菩薩根本沒(méi)必要說(shuō)這些話(huà)的。凈華宿王智佛知道妙音菩薩不可能那么想，但是如果不說(shuō)，我們現(xiàn)在的經(jīng)上會(huì)有這段話(huà)嗎？所以，這些東西是給我們凡夫留下的，說(shuō)出來(lái)以后，總歸有那么回事，就能夠記錄流傳下來(lái)，讓我們知道佛確實(shí)這么說(shuō)過(guò)，菩薩也這么說(shuō)過(guò)，其實(shí)是讓我們凡夫獲得啟示。佛說(shuō)話(huà)是說(shuō)給凡人聽(tīng)的，說(shuō)給未來(lái)的人聽(tīng)的。佛和菩薩之間沒(méi)必要說(shuō)，甚至包括那個(gè)涅磐的多寶如來(lái)，在多寶塔中從地而現(xiàn)，多寶如來(lái)和釋迦牟尼佛相互問(wèn)訓(xùn)，問(wèn)好：你最近身體還好嗎，度眾生還順利嗎，身體有沒(méi)有問(wèn)題，你度眾生度累了嗎，度煩了嗎？佛和佛見(jiàn)了面也說(shuō)這些平凡的話(huà)。妙音菩薩從那個(gè)國(guó)土要來(lái)娑婆世界了，他不會(huì)有任何認(rèn)為自己了不起的想法，他說(shuō)：我能去娑婆世界，是如來(lái)之力，是如來(lái)的功德莊嚴(yán)、智慧莊嚴(yán)，如來(lái)既包括凈華宿王智佛也包括娑婆世界釋迦牟尼佛。是釋迦牟尼佛的光像探照燈一樣照在他的身上，他就明白了，該去走一趟了，才向凈華宿王智佛請(qǐng)假，隨后他就該入定了。

　　“而入三昧，以三昧力，于耆闍崛山，去法座不遠(yuǎn)，化作八萬(wàn)四千眾寶蓮花，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺(tái)”。這個(gè)時(shí)候他入于三昧，入定了，化出很多蓮花寶座，這個(gè)蓮花也不是一般的蓮花，極樂(lè)世界七寶莊嚴(yán)，這里也是，金銀珠寶還有各種沒(méi)見(jiàn)過(guò)的寶，裝飾著蓮花的葉子，蓮花底下的臺(tái)子，還有蓮花的蕊，蓮花下面的莖。這時(shí)文殊師利法王子看見(jiàn)了這些蓮花，就對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)，“世尊，是何因緣，先現(xiàn)此瑞，有若干千萬(wàn)蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺(tái)”，文殊菩薩就問(wèn)釋迦牟尼佛，這是怎么回事，出了這么多的瑞相，天人散的已經(jīng)是妙色妙香的蓮花了，但是這些千葉蓮花，他的葉子，他的根莖，他的蓮花臺(tái)，包括里邊的蓮花蕊全是不可思議的金銀珠寶，文殊菩薩就問(wèn)，現(xiàn)如此巨大的瑞相是何原因？釋迦牟尼佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)，“是妙音菩薩摩訶薩，從凈華宿王智佛國(guó)，與八萬(wàn)四千菩薩，圍繞而來(lái)，至此娑婆世界”，釋迦牟尼佛告訴他，妙音菩薩是從凈華宿王智佛國(guó)來(lái)的，同時(shí)還跟著八萬(wàn)四千菩薩，來(lái)到了我們娑婆世界，“供養(yǎng)、親近、禮拜于我”，他是專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)親近禮拜我來(lái)的，“亦欲供養(yǎng)，聽(tīng)法華經(jīng)”，同時(shí)過(guò)來(lái)供養(yǎng)一下，聽(tīng)一下我在這里講的《法華經(jīng)》。

　　“文殊師利白佛言，世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力。行何三昧，愿為我等說(shuō)是三昧名字，我等亦欲勤修行之”。因?yàn)槊钜羝兴_現(xiàn)了種種的瑞相，讓所有的在會(huì)大眾看到了，實(shí)際上文殊菩薩也是代眾生請(qǐng)法的，文殊菩薩借此機(jī)會(huì)，同時(shí)也是為了給未來(lái)的眾生留下這段經(jīng)文，他就得知其然，還得知其所以然，他得問(wèn)出來(lái)，釋迦牟尼佛才能回答。所以幾乎所有的經(jīng)里面，都是一問(wèn)一答的形式。不僅僅是能看見(jiàn)這些蓮花漂亮的樣子，而且還要問(wèn)為什么能是這個(gè)樣子，讓佛講出前世的因緣，特別是前世相關(guān)的修行的因緣，這里文殊菩薩也是這個(gè)意思，他就問(wèn)釋迦牟尼佛妙音菩薩是種何善根，他的前世是行了什么善，種了什么樣的善根善本，修了什么樣的功德，而能有是大神通力。不言而喻，他有如此的大神通力一定都是修來(lái)的，不是誰(shuí)安排來(lái)的，也不是這輩子糊里糊涂創(chuàng)造出來(lái)的，妙音菩薩輕而易舉的種種示現(xiàn)，神通無(wú)礙，也是修來(lái)的，所以文殊菩薩問(wèn)是怎么修來(lái)的，修了什么樣的善，修了什么樣的功德，有此大神通力，“愿為我等說(shuō)是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見(jiàn)是菩薩色相大小，威儀進(jìn)止。惟愿世尊以神通力，彼菩薩來(lái)，令我得見(jiàn)”，妙音菩薩要來(lái)娑婆世界，先現(xiàn)出了各種瑞相，文殊菩薩讓釋迦牟尼佛加持一下，讓大家能看見(jiàn)妙音菩薩。

　　“爾時(shí)釋迦牟尼佛告文殊師利，此久滅度多寶如來(lái)，當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相”。釋迦牟尼佛和多寶如來(lái)并排坐在多寶塔里，釋迦牟尼佛謙讓了一下，請(qǐng)多寶如來(lái)把妙音菩薩示現(xiàn)出來(lái)，“時(shí)多寶佛告彼菩薩”，多寶佛是已經(jīng)涅槃的佛，按照一般的佛學(xué)知識(shí)，涅槃就是不來(lái)了，就像人的起點(diǎn)和終點(diǎn)一樣，人的死亡叫去世了，佛最后一生的示現(xiàn)成佛，然后離開(kāi)，就叫涅槃，或者修行人走了叫圓寂了，或者叫往生了，對(duì)于佛就叫涅槃。阿羅漢也自稱(chēng)為涅槃，但是叫有余涅槃，佛陀的涅磐叫無(wú)余涅槃。表示從不解脫的凡夫世界徹底地解脫，從任何的不自在當(dāng)中達(dá)到最后的超越，所以按照凡夫的想法，涅槃了也就永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)了，畫(huà)了句號(hào)，肯定就不再有凡世間的麻煩了，肯定就能遠(yuǎn)離這些穢濁不堪的世界了。實(shí)際上不是這個(gè)概念，所有的佛菩薩都是千百億分身，不存在真正的涅槃。剛才說(shuō)涅槃是對(duì)于佛的法王相來(lái)說(shuō)的，那么以法王身份示現(xiàn)取得了最高成就。實(shí)際上佛還是照樣千百億分身，繼續(xù)在度人。那么在法華會(huì)上釋迦牟尼佛想了很多辦法，他把當(dāng)初已經(jīng)示現(xiàn)涅槃的多寶如來(lái)給請(qǐng)來(lái)，坐在他身邊，顯示法華法會(huì)的特殊和重要，連涅槃的佛竟然都能反其道而行之，不該來(lái)的都來(lái)了，就別說(shuō)虛空當(dāng)中那么多還沒(méi)示現(xiàn)涅槃的佛了。涅磐佛都能請(qǐng)來(lái)，足以顯示出法華圣會(huì)的特殊和重要，所以多寶佛應(yīng)文殊之請(qǐng)，就告訴彼菩薩，“善男子來(lái)，文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身”，多寶如來(lái)說(shuō)了一句話(huà)：善男子來(lái)，文殊菩薩想見(jiàn)見(jiàn)你，佛就說(shuō)一句話(huà)，妙音菩薩就現(xiàn)身了。

　　“于時(shí)，妙音菩薩于彼國(guó)沒(méi)，與八萬(wàn)四千菩薩，俱共發(fā)來(lái)，所經(jīng)諸國(guó)，六種震動(dòng)，皆悉雨于七寶蓮華，百千天樂(lè)，不鼓自鳴。是菩薩，目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬(wàn)月，其面貌端正，復(fù)過(guò)于此，身真金色”，這個(gè)時(shí)候，妙音菩薩帶著八萬(wàn)四千眾過(guò)來(lái)了。

　　“無(wú)量百千功德莊嚴(yán)，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅(jiān)固之身。入七寶臺(tái)，上升虛空，去地七多羅樹(shù)，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來(lái)詣此娑婆世界耆阇崛山。到已下七寶臺(tái)，以?xún)r(jià)值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言，世尊，凈華宿王智佛問(wèn)訊世尊”。這個(gè)時(shí)候，妙音菩薩現(xiàn)身了，頭面禮足拜釋迦牟尼佛奉上價(jià)值百千瓔珞，作為供養(yǎng)，然后，對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)凈華宿王智佛問(wèn)訊世尊，首先做為那個(gè)凈土的一個(gè)使者，他對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)我們那里的凈華宿王智佛向您問(wèn)好了，“少病少惱“，凈華宿王智佛問(wèn)您現(xiàn)在身體有病嗎，煩惱不多嗎，“起居輕利”嗎，您的生活還便利嗎，行動(dòng)還方便嗎？“安樂(lè)行否”，每天做這么多事，心情還好嗎，還快樂(lè)嗎，還安詳吧？“四大調(diào)和否”，您的身體四大還平衡吧？“世事可忍否”，您整天度這些凡夫還能忍受的了嗎？“眾生易度否”，這些眾生還容易度嗎？“無(wú)多貪欲瞋穢愚癡，嫉妒慳慢否”，這些眾生現(xiàn)在貪欲還多嗎，瞋穢愚癡妒嫉心，傲慢心不多了吧？“無(wú)不孝父母，不敬沙門(mén)，邪見(jiàn)，不善心、不攝五情否”，不孝父母的沒(méi)了吧，不尊重修行人，出家人的沒(méi)了吧，不想去行善，認(rèn)為人性本惡的這些人沒(méi)了吧？“世尊，眾生能降伏諸魔怨否，久滅度多寶如來(lái)在七寶塔中，來(lái)聽(tīng)法否”，您叫化的這些眾生，能不能降伏自己心中的魔怨違緣，已經(jīng)涅槃很久的多寶如來(lái)，他來(lái)了嗎？“又問(wèn)訊多寶如來(lái)，安隱少惱，堪忍久住否”，然后他回過(guò)身去，向多寶如來(lái)問(wèn)訊，您身體還好吧，煩惱少吧，這么長(zhǎng)的時(shí)間您心情還平穩(wěn)吧，還能忍受吧？世尊，我今欲見(jiàn)多寶佛身，唯愿世尊示我，令見(jiàn)，這時(shí)妙音菩薩已經(jīng)被多寶如來(lái)招來(lái)了，他也向釋迦牟尼佛請(qǐng)求想見(jiàn)一下多寶如來(lái)，釋迦牟尼佛就對(duì)多寶如來(lái)說(shuō)，“妙音菩薩欲得相見(jiàn)”，妙音菩薩想見(jiàn)你，時(shí)多寶佛告妙音言，善哉善哉，汝能為供養(yǎng)釋迦牟尼佛，及聽(tīng)法華經(jīng)，并見(jiàn)文殊師利等，故來(lái)至此”，多寶如來(lái)贊嘆妙音菩薩，你從那么大老遠(yuǎn)來(lái)供養(yǎng)釋迦牟尼佛，又聽(tīng)釋迦牟尼佛講法華，同時(shí)見(jiàn)了最了不起的文殊菩薩，善哉善哉，是為這個(gè)原因過(guò)來(lái)的。

　　“爾時(shí)華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力”，剛才文殊已經(jīng)問(wèn)過(guò)一遍了，但是佛還沒(méi)有回答，這里華德菩薩也問(wèn)佛，妙音菩薩行了何善，修了何功德有這樣的神通之力？“佛告華德菩薩，過(guò)去有佛，名云雷音王多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國(guó)名現(xiàn)一切世間，劫名喜見(jiàn)，妙音菩薩于萬(wàn)二千歲，以十萬(wàn)種技樂(lè)，供養(yǎng)云雷音王佛，并奉上八萬(wàn)四千七寶缽，以是因緣果報(bào)，今生凈華宿王智佛國(guó)，有是神力”。釋迦牟尼佛就告訴華德菩薩，在很久以前，妙音菩薩供養(yǎng)過(guò)一個(gè)佛，這個(gè)佛就叫云雷音王佛。當(dāng)時(shí)妙音菩薩也是出世在云雷音王佛的國(guó)土，他用什么供養(yǎng)的呢，他當(dāng)時(shí)以十萬(wàn)種技樂(lè)供養(yǎng)云雷音王佛，并且奉上了八萬(wàn)四千七寶缽，因?yàn)橛昧诉@么多的寶物供養(yǎng)云雷音王佛，所以得到這樣的因緣果報(bào)，現(xiàn)在生到了凈華宿王智佛國(guó)，才有這樣的神通之力。“華德，于汝意云何，爾時(shí)云雷音王佛所，妙音菩薩，技樂(lè)供養(yǎng)，奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養(yǎng)親切無(wú)量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬(wàn)億那由它佛”，妙音菩薩在當(dāng)時(shí)是施舍出這么多世間稀有的東西寶物，供養(yǎng)的云雷音王佛，爾后又說(shuō)他也供養(yǎng)了其他百千萬(wàn)億佛，無(wú)量諸佛。實(shí)際上這里講的還是財(cái)布施，還沒(méi)有講到其他的，就以這樣的布施功德，生在現(xiàn)在那樣一個(gè)很遙遠(yuǎn)的凈華宿王智佛國(guó)土。

　　“汝但見(jiàn)妙音菩薩，其身在此，而是菩薩，現(xiàn)種種身，處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典”，接下來(lái)釋迦牟尼佛說(shuō)到，你們看妙音菩薩現(xiàn)在來(lái)到法華圣會(huì)，看著他身體在這里，實(shí)際上妙音菩薩“現(xiàn)種種身，處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典”，也就是說(shuō)妙音菩薩實(shí)際上是分身無(wú)數(shù)，在凈華宿王智佛國(guó)土的只是他的一個(gè)分身。比如我們熟知的觀音菩薩，在西方三圣里面有他，在其他很多地方也都有他。妙音菩薩也是一樣，在凈華宿王智佛國(guó)的只是眾多分身之一，很多其他的分身在其它的地方也同時(shí)出現(xiàn)，都在干什么呢？在“為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典”，妙音菩薩也在無(wú)數(shù)的世界宣講著《妙法蓮華經(jīng)》。所以在這樣一個(gè)娑婆世界的法華法會(huì)上，一開(kāi)始大家就應(yīng)該想到，為什么釋迦牟尼佛的佛光穿透了那么多的佛國(guó)，不照別人，而僅僅是照到了凈華宿王智佛的妙音菩薩的身上。妙音菩薩知道一切因緣，他知道因緣成熟了，既是和釋迦佛和文殊菩薩的因緣，也是和《妙法蓮華經(jīng)》的因緣，所以他要來(lái)釋迦牟尼佛《妙法蓮華經(jīng)》的法會(huì)上走一趟�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》講的什么道理呢？讓妙音菩薩大老遠(yuǎn)的趕來(lái)，而且他平時(shí)也在同時(shí)分身無(wú)數(shù)《講妙法蓮華經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》的殊勝在于，前面修行的路不管怎么走，到最后就都匯到一條路上，進(jìn)入到這個(gè)法華的殿堂。

　　每部經(jīng)都有贊嘆經(jīng)的功德，叫贊嘆本經(jīng)功德。把學(xué)習(xí)本經(jīng)的功德往往和布施供養(yǎng)的福氣福德，做一個(gè)比較。但有的人把經(jīng)講的什么內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的什么道理，該如何更好地行持給忽略了，單以為只是念念經(jīng)就比實(shí)際修行布施的功德還大，只念念經(jīng)，動(dòng)動(dòng)嘴就行了，修布施等善法是給低水平的，看不懂經(jīng)義的人講的。其實(shí)，佛經(jīng)一直在教我們布施，了義經(jīng)更叫我們不住相而廣行布施等一切善法，這是更高級(jí)別的布施行善。誦經(jīng)不可斷章取義，誦經(jīng)的功德來(lái)自對(duì)經(jīng)文理義深深的理解、感慨和贊嘆。有強(qiáng)烈的理解、贊嘆、感動(dòng)發(fā)出來(lái)，功德才能生出來(lái)，而不是糊里糊涂地為念而念。我們還正在修行，還要修很多很多基礎(chǔ)的東西，我們的福德善根都不夠，還有大量的事情要做，在人世間還有大量基礎(chǔ)的善法要修行。

　　《金剛經(jīng)》圍繞著“菩薩如何住心，如何降伏其心”這個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)，釋迦牟尼佛回答，真正的菩薩是想要度盡一切眾生，而又沒(méi)有眾生可度。真菩薩不住色聲香味觸法，不住一切相而修一切善法，即可得成阿耨多羅三藐三菩提，這是《金剛經(jīng)》的本義所在。佛說(shuō)如果好好地信受奉持、念頌《金剛經(jīng)》，并為他人解說(shuō)，乃至其中一個(gè)四句偈，其功德勝于布施供養(yǎng)無(wú)數(shù)的七寶，供養(yǎng)無(wú)數(shù)的佛陀的功德。但這偉大的功效起碼是從了解《金剛經(jīng)》的本義建立起來(lái)的。從《金剛經(jīng)》的本義看，它難道不是在說(shuō)布施嗎？不但是在說(shuō)布施，更是在說(shuō)高級(jí)的無(wú)相布施，無(wú)相生心而行一切善法的成佛大法�？梢�(jiàn)，《金剛經(jīng)》是在把真菩薩的布施和未達(dá)到菩薩境界的布施作生動(dòng)的比較，是兩種布施之間的比較，絕不是不主張去布施，而是要求提升到更高層次的，義無(wú)反顧的大布施。不住相行一切有益于眾生之善法，這是最大的布施，是真菩薩的行止境界。

　　按照《金剛經(jīng)》的法義，我們起碼要發(fā)出這樣的信心和愿力：我愿意按照佛菩薩的要求去發(fā)愿、去做，我也想達(dá)到這個(gè)境界，不住一切相而行一切善法，因?yàn)檫@是成佛之道�！督饎偨�(jīng)》在講成佛之道，《妙法蓮華經(jīng)》也在講成佛之道，說(shuō)來(lái)說(shuō)去說(shuō)到一塊了�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是在說(shuō)菩薩怎么大慈大悲，怎么在方便地度眾生，那么《金剛經(jīng)》說(shuō)什么呢？是在告誡各位阿羅漢們，不要以為證了自身的空性，能不投胎就完了，這離成佛還遠(yuǎn)著呢！還得回到紅塵里修一切善法，這就是《金剛經(jīng)》說(shuō)的，即使不著相了，還要去行布施。初級(jí)的行布施是帶目的性的，即使沒(méi)有目的，也有潛意識(shí)的我在行布施，我在修行，我在做天經(jīng)地義的對(duì)的事情，這就不是高級(jí)的無(wú)相的境界了。

　　《金剛經(jīng)》讓我們超越了佛法表象的自身，佛無(wú)佛法可說(shuō)，無(wú)一實(shí)法可得，實(shí)無(wú)有法可說(shuō)，若人說(shuō)我有所說(shuō)，即為謗佛，言下之意，讓我們進(jìn)一步超越凡夫自己意識(shí)里編織的佛法。在佛法修行的漫漫征程里，我們最后總免不了還帶有一個(gè)目的，這個(gè)目的不能最后地拋開(kāi)，就像是過(guò)了河要上岸了，便要把這寶貝船放棄了。我們根據(jù)佛法不住相了，但還要超越佛法永無(wú)疲厭地行一切大善。《華嚴(yán)經(jīng)》中的《普賢行愿品》是不是也都在講為眾生的解脫而行善呢？我們每天晚課放蒙山念誦的“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，也是取自《華嚴(yán)經(jīng)》中的。還有“八十八佛懺悔文”后面的偈子也是《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢行愿品》中的。整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》全部在講即不住相而又孜孜不倦地分秒必爭(zhēng)地行一切善法。這種善法高在哪兒了？高在不住相。所以我們看經(jīng)不能斷章取義，在理解一部經(jīng)的功德的時(shí)侯，是要讓全部的身心和生命與經(jīng)義融為一體，功德就出來(lái)了。當(dāng)然還有深淺的區(qū)別，觸動(dòng)越大，融得越深，功德越大。前面所講都是菩薩超離一切相卻不終止行動(dòng)，仍在為一切眾生的覺(jué)醒離苦而毫無(wú)保留地付出著，那是一般布施功德所不能及的。

　　但是再翻過(guò)來(lái)想一想，菩薩達(dá)到這樣高深的境界，是離不開(kāi)基礎(chǔ)階段扎實(shí)的修行的。不會(huì)前面的飯沒(méi)吃，就吃最后一口就飽了，前面的路沒(méi)走，走最后一步就進(jìn)了門(mén)了，前面的梯子沒(méi)上，最后一步就到樓上了。前面的基礎(chǔ)是什么？還是善！不論是要成佛，還是凡夫們著相的求福，都是以行種種善作基礎(chǔ)的，不行善永遠(yuǎn)成不了佛！羅漢們悟到了那么深的境界，能夠不產(chǎn)生凡夫的妄念，不再有像凡夫那樣以身體為載體的生死投胎的延續(xù)，實(shí)際上也是有善法的基礎(chǔ)的，這便是“戒定慧”三無(wú)漏學(xué)。戒也是基礎(chǔ)的善法，如果不戒惡行，心能得正定嗎？而且羅漢的修煉方式對(duì)定的要求還很高，要達(dá)到四禪定的定力。他們靠心靈的細(xì)化，把世界看得更微細(xì)，把時(shí)間看得更微細(xì)，把生命看得更微細(xì)。所以他們的心不細(xì)不行，他們就是靠這個(gè)微細(xì)的心來(lái)剖析萬(wàn)物，證悟了微細(xì)的空性，所以羅漢們離不開(kāi)定力的輔助。那么產(chǎn)生正定的前提是什么？是戒律。所以叫戒定慧三無(wú)漏學(xué)。如果基礎(chǔ)工作沒(méi)有做好，定慧是產(chǎn)生不了的，而定慧產(chǎn)生以后就能脫離凡夫的生死了。脫離凡夫的生死跟成佛當(dāng)然還不是一回事，不投凡夫的胎了，一樣離成佛還很遙遠(yuǎn)。要想成佛還得像菩薩一樣不住相地在行動(dòng)，即證悟了空性，也還得繼續(xù)度眾生。

　　全部了義經(jīng)講的都是一個(gè)道理，只是表述時(shí)側(cè)重的角度不一樣。所以我們剛才從《妙法蓮華經(jīng)》轉(zhuǎn)到《金剛經(jīng)》，從《金剛經(jīng)》又跳到《華嚴(yán)經(jīng)》，不論是般若部的經(jīng)，還是華嚴(yán)經(jīng)，還是《妙法蓮華經(jīng)》，甚至《大般涅磐經(jīng)》，都是講的這個(gè)道理，即不住于相而行一切善法，這就是成佛之大道。所有了義經(jīng)都得歸到這句話(huà)上，沒(méi)有第二句話(huà)，當(dāng)然表達(dá)的詞可以換一下，不住相也可以叫心無(wú)所住，或住于自性，住于本性，住于空性，或通俗地稱(chēng)為平常心和直心。行一切善法，以布施為代表，也叫行布施等一切善法。剛才講到了，他們問(wèn)妙音菩薩行的哪些功德，妙音菩薩做了什么功德呢？一開(kāi)始就是以殊勝的寶物供養(yǎng)佛陀，以這些財(cái)物布施，財(cái)供養(yǎng)，來(lái)供養(yǎng)佛，能供養(yǎng)出來(lái)就不簡(jiǎn)單，做到了，心力就增強(qiáng)了。妙音菩薩是以這種難舍能舍的財(cái)布施做為基礎(chǔ)，而修成了今天這樣的萬(wàn)德莊嚴(yán)，莊嚴(yán)超過(guò)了娑婆世界的釋迦牟尼佛，就是因?yàn)樗�修了如此這般巨大的財(cái)布施，所以有了現(xiàn)在的莊嚴(yán)之身。當(dāng)然還不僅僅于此，他能修成菩薩肯定還有度眾生其他的善行，他現(xiàn)在還在干什么呢？還在處處分身說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》。

　　“處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)自在天身，或現(xiàn)大自在天身，或現(xiàn)天大將軍身，或現(xiàn)比沙門(mén)天王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，或現(xiàn)諸小王身，或現(xiàn)長(zhǎng)者身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)宰官身，或現(xiàn)婆羅門(mén)身，或現(xiàn)比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身，或現(xiàn)長(zhǎng)者居士婦女身，或現(xiàn)宰官婦女身，或現(xiàn)婆羅門(mén)婦女身，或現(xiàn)童男童女身，或現(xiàn)天龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅緊那羅、摩候羅伽、人非人等身，而說(shuō)是經(jīng)。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟(jì)，乃至于王后宮，變?yōu)榕�身，而說(shuō)是經(jīng)。華德，是妙音菩薩能救護(hù)娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現(xiàn)身，在此娑婆國(guó)土，為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典，于神通，變化，智慧，無(wú)所損減。是菩薩，以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生，各得所知，于十方恒河沙世界中，亦復(fù)如是”。前面說(shuō)了妙音菩薩做財(cái)布施，現(xiàn)在他又在干什么呢？跟觀世音菩薩一樣，現(xiàn)種種的身為眾生們說(shuō)法。實(shí)際上菩薩度人的過(guò)程是很復(fù)雜的，不是說(shuō)你呆在家里坐著，突然他就來(lái)了，跟你說(shuō)了一段法，然后就從窗口飄走了，不是這個(gè)意思，這里說(shuō)的現(xiàn)種種身，更多的是要經(jīng)歷那里眾生生命生活的一個(gè)整套過(guò)程，那就得先找父母投胎，投胎以后跟大家一樣地長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了以后修行，再看哪兒有緣就在哪里度眾生。只是他可以分身無(wú)數(shù)，在無(wú)數(shù)的世界同時(shí)出現(xiàn)。更真實(shí)的度眾生，是在眾生的環(huán)境中以四攝六度法陪伴著他們。人的轉(zhuǎn)變是個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以真正地度人，每一個(gè)分身在那個(gè)世界里面都要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，給眾生們的轉(zhuǎn)變留下充裕的時(shí)間。但是每一個(gè)分身示現(xiàn)之后所面對(duì)的因緣是不一樣的，在天界可以是梵王身，也可以是玉皇大帝，轉(zhuǎn)輪圣王或者身份不高的小王。在人間可以是為人尊敬的長(zhǎng)者、老者，也可以示現(xiàn)在家的居士，或者官場(chǎng)里面的宰官，示現(xiàn)做官的，也可以示現(xiàn)婆羅門(mén)，婆羅門(mén)是古印度的一個(gè)宗教�？梢允粳F(xiàn)其他宗教里面的信眾，或者示現(xiàn)在佛教出家人里面的比丘比丘尼，或者是優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，在各種身份里面不一定只是男的，也可以是女的，可以是女居士，也可以是女當(dāng)官的，或者童男童女，或者鬼神天龍夜叉，各種人非人等，即一般說(shuō)的鬼神。并不一定表現(xiàn)為仙女一樣的才叫菩薩，可以現(xiàn)為各種各樣的身，乃至于王后宮中以女人的身份而說(shuō)此《妙法蓮華經(jīng)》。

　　“華德，是妙音菩薩，能救護(hù)娑婆世界諸眾生者”，實(shí)際上釋迦牟尼佛知道妙音菩薩和娑婆世界非一般因緣，妙音菩薩此時(shí)此刻就還有很多的分身在娑婆世界，以《妙法蓮華經(jīng)》度著娑婆世界的眾生。而凈華宿王智佛國(guó)土中的妙音菩薩僅是他的分身之一，以他這個(gè)分身從遙遠(yuǎn)的地方過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)了很鄭重很隆重的一個(gè)過(guò)程，也顯得是對(duì)《妙華蓮華經(jīng)》極度的重視和支持，使所有在場(chǎng)得遇的人都生起稀有的震撼和感慨。妙音菩薩在那個(gè)凈土如此莊嚴(yán)，經(jīng)過(guò)所有的國(guó)土?xí)r，發(fā)生六種震動(dòng)，場(chǎng)面非常宏大，讓所有的人把目光都凝聚在了他的身上，一起來(lái)觀看他是怎樣真誠(chéng)地?fù)碜o(hù)贊嘆這個(gè)弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的大法會(huì)。“如是種種變化現(xiàn)身，在此娑婆國(guó)土，為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典，于神通，變化，智慧，無(wú)所損減。是菩薩，以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生，各得所知”，妙音菩薩在娑婆世界也是以種種變化的智慧，明照娑婆世界。這里釋迦牟尼佛就點(diǎn)透了，妙音菩薩跟我們的娑婆世界很有緣，跟娑婆世界的緣份不是一天兩天了，已經(jīng)是無(wú)以計(jì)數(shù)的時(shí)間，年代久遠(yuǎn)了。他分身無(wú)數(shù)，以他的慧光照耀著娑婆世界，已經(jīng)度脫了很多娑婆世界的眾生，“令一切眾生，各得所知，于十方恒河沙世界中，亦復(fù)如是”，妙音菩薩神通廣大，除了娑婆世界外，在其他的世界也分身無(wú)數(shù)，以《法華經(jīng)》開(kāi)顯行菩薩道，究竟成佛的奧妙，所以叫“亦復(fù)如是”。

　　“若應(yīng)以聲聞形得度者，現(xiàn)聲聞形而為說(shuō)法，應(yīng)以辟支佛形得度者，現(xiàn)辟支佛形而為說(shuō)法，應(yīng)以菩薩形得度者，現(xiàn)菩薩形而為說(shuō)法，應(yīng)以佛形得度者，即現(xiàn)佛形而為說(shuō)法，如是種種，隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形，乃至應(yīng)以滅度而得度者，示現(xiàn)滅度”，在無(wú)量他方世界，他同樣在度眾生，這些眾生的因緣是什么樣，他也現(xiàn)什么樣。以羅漢的身份出現(xiàn)方能見(jiàn)效的，他就現(xiàn)羅漢的樣子；如果這個(gè)人只認(rèn)可、喜歡佛陀三十二相的樣子，那就現(xiàn)佛的樣子為他說(shuō)法；甚至有眾生需以佛的示現(xiàn)滅度方有感悟，那么妙音菩薩就示現(xiàn)跟釋迦牟尼佛一樣修煉成功，滅度徹底不再來(lái)凡世間的效果。為了讓眾生起信，需要的話(huà)，妙音菩薩就會(huì)模擬整個(gè)釋迦牟尼佛成佛弘法的過(guò)程，到最后也會(huì)走不動(dòng)了，起不來(lái)了，該說(shuō)《大般涅槃經(jīng)》了，最后以三昧真火而自火化，示現(xiàn)涅槃，然后大家去分佛的舍利子來(lái)供養(yǎng)�？梢�(jiàn)，菩薩在八地以上就和佛在凡世間的示現(xiàn)難分彼此了，你說(shuō)他到底是菩薩還是佛？實(shí)際上很多佛也是以菩薩的樣子來(lái)示現(xiàn)，包括我們熟悉的觀音菩薩，他也是在久遠(yuǎn)以前就成佛了，又示現(xiàn)成菩薩的身份，出現(xiàn)在佛的左右，更容易和眾生去親近；還有文殊師利法王子，諸佛之師，也是以菩薩的身份輔佐佛的弘法。我們看西方三圣像中，觀音菩薩比阿彌陀佛低了半頭，我們會(huì)想，菩薩就是功德不夠，比佛低。我們是人，人就是人的念頭，人不會(huì)是佛的念頭，所以佛菩薩的示現(xiàn)是隨著人的經(jīng)驗(yàn)在走的，隨著凡夫的觀念在走的，隨著妄念在走的。所以他現(xiàn)這些樣子，有生與滅，有增與減，有垢和凈。在什么樣的地方就必須得有什么樣的示現(xiàn)，讓眾生好理解，否則的話(huà)，眾生自己不理解就會(huì)認(rèn)為你格格不入，菩薩就沒(méi)有辦法和眾生的生活融為一體，更不會(huì)讓人覺(jué)得菩薩是對(duì)的，按照菩薩的教法去學(xué)去修。所以妙音菩薩以各種形式而現(xiàn)身，甚至可以以佛身示現(xiàn)成道轉(zhuǎn)*輪再涅槃的過(guò)程來(lái)度眾生。菩薩摩訶薩可以示現(xiàn)佛陀法化世間的過(guò)程，佛也可以示現(xiàn)菩薩的身份再返回世間而不被凡人們知道。所以在八地以上的菩薩摩訶薩與佛陀在世間的顯現(xiàn)往往是分不出來(lái)的，這種區(qū)分只是凡人們?cè)诟拍钌系睦斫馍系膮^(qū)分。

　　釋迦牟尼佛告訴華德菩薩，妙音菩薩在從前修行的時(shí)候，以種種難舍能舍的財(cái)布施供養(yǎng)諸佛，一直到成道以后，也在分身無(wú)數(shù)講《妙法蓮華經(jīng)》，同時(shí)在娑婆世界和十方他方世界，以各種各樣的分身濟(jì)度一切的眾生。“爾時(shí)華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩，深種善根，世尊，是菩薩，住何三昧，而能如是在所變現(xiàn)，度脫眾生”，華德菩薩很感興趣，妙音菩薩如此毫無(wú)障礙的想分什么身就分什么身，甚至示現(xiàn)佛身，示現(xiàn)佛的轉(zhuǎn)*輪和涅槃之相，到底得了什么樣的智慧三昧而有此大神通力？“善男子，其三昧，名現(xiàn)一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無(wú)量眾生”，釋迦牟尼佛告訴華德菩薩，這個(gè)三昧名字叫現(xiàn)一切色身，包括一般人不敢想的現(xiàn)佛身，現(xiàn)佛的涅槃，這個(gè)三昧就叫現(xiàn)一切色身三昧。妙音菩薩的境界就是住于此種三昧中，而能釋放出這些稀有的大方便來(lái)饒益無(wú)量眾生的。

　　“說(shuō)是妙音菩薩品時(shí)，與妙音菩薩俱來(lái)者八萬(wàn)四千人，皆得現(xiàn)一切色身三昧”，和妙音菩薩一起來(lái)的有八萬(wàn)四千位菩薩，他們聽(tīng)了釋迦牟尼佛介紹妙音菩薩的這些功德善行，包括介紹他隨各種各樣的地方而變現(xiàn)色身說(shuō)法的功德以后，因釋迦牟尼佛及法會(huì)的加持，這八萬(wàn)四千人立刻得到了現(xiàn)一切色身三昧的境界，入于了現(xiàn)一切色身三昧。“此娑婆世界無(wú)量菩薩，亦得是三昧，及陀羅尼”，聽(tīng)法的娑婆世界的菩薩們，他們也在釋迦牟尼佛和法會(huì)的加持力下，立刻得證了現(xiàn)一切色身三昧。“爾時(shí)妙音菩薩摩訶薩供養(yǎng)釋迦牟尼佛，及多寶佛塔已，還歸本土”，妙音菩薩到釋迦牟尼佛這里帶了無(wú)數(shù)的珠寶，先是供養(yǎng)了釋迦牟尼佛，再跪拜，然后立于一旁，聽(tīng)佛的開(kāi)示，那么現(xiàn)在，他觀見(jiàn)此行目的已達(dá)到，回去的因緣已到，所以就還歸本土。“所經(jīng)諸國(guó)，六種震動(dòng)，雨寶蓮華，作百千萬(wàn)億種種技樂(lè)”，他回本土的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的國(guó)土，經(jīng)過(guò)的所有的佛國(guó)也是現(xiàn)種種的瑞相，大地震動(dòng)，搞得大家把目光又都集中在了他的身上。都問(wèn)這是怎么回事，知道的就告訴不知道的，這是凈華宿王智佛那里的妙音菩薩，去參加釋迦牟尼佛的《妙法蓮華經(jīng)》法會(huì)去了，然后再告訴他們?cè)敿?xì)的經(jīng)過(guò)。妙音菩薩途經(jīng)這么多的國(guó)土，引發(fā)了那么多人的關(guān)注，實(shí)際上是為了度這些人，不是像我們一樣招搖過(guò)市，讓大家知道地球上還有我這么個(gè)人存在過(guò)，以各種各樣的方式來(lái)?yè)Q取大家的注意，留意記住自己，這當(dāng)然是在圖一個(gè)虛名，是個(gè)妄念。而妙音菩薩所做的一切，也是以眾生經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中熟悉的有形有相的方式在進(jìn)行，僅從世俗的角度來(lái)看，好像和我們也差不多。其實(shí)不然，菩薩所做的一切，首先肯定都超過(guò)阿羅漢的境界了，不會(huì)給自己制造被迫輪回的業(yè)，不存在造業(yè)一說(shuō)，因?yàn)樗麄兊男氖菤w于清凈自性的；再說(shuō)，在眾生生命的廣泛性和延續(xù)性上，種下了未來(lái)法解脫的因緣。比如，讓剛才不知道妙音菩薩赴法華會(huì)的人再去打聽(tīng)這件事，等于把法會(huì)的過(guò)程又重溫一遍。更何況這個(gè)過(guò)程被永久地記錄了下來(lái)，讓我們?nèi)耸篱g的人們經(jīng)過(guò)了兩千多年后，還能進(jìn)入當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，重溫當(dāng)時(shí)法會(huì)的盛景，聆聽(tīng)佛菩薩之間的對(duì)話(huà)。所以佛菩薩走到哪里，現(xiàn)種種瑞相，大地震動(dòng)，天雨散花，絕不是為了個(gè)人的虛名浮利，而是為了喚起眾生們對(duì)法的尊重，制造機(jī)會(huì)讓眾生去了解法義，然后生起羨慕之心，稀求之心，歡喜之心，使眾生因此因緣而種下了無(wú)邊殊勝的大福德。

　　智泉法師講經(jīng)系列(之一)續(xù)

　　《妙法蓮華經(jīng)》之

　　《妙音菩薩品》續(xù)

　　2009年九月二十三日

　　妙音菩薩回到了凈華宿王智佛所，“白佛言，世尊，我到娑婆世界，饒益眾生，見(jiàn)釋迦牟尼佛，及見(jiàn)多寶佛塔，禮拜、供養(yǎng)，又見(jiàn)文殊師利法王子菩薩，及見(jiàn)藥王菩薩、得勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等”。他走的時(shí)候要請(qǐng)假，回來(lái)的時(shí)候也得去匯報(bào)一下，他就給凈華宿王智佛匯報(bào)了：我去娑婆世界，饒益眾生，也見(jiàn)了釋迦牟尼佛，見(jiàn)了多寶佛，對(duì)他們禮拜供養(yǎng)了，還見(jiàn)了文殊菩薩、藥王菩薩、勤精進(jìn)力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬(wàn)四千菩薩，得“現(xiàn)一切色身三昧”，我這種變現(xiàn)一切色身形象的能力，跟著去的八萬(wàn)四千菩薩也證得了。也怪，這八萬(wàn)四千菩薩整天跟在身邊都沒(méi)有得此智慧三昧，去娑婆世界走了一趟就得了。這說(shuō)明有時(shí)候環(huán)境變了一下，到了那種情況下，受娑婆世界釋迦牟尼佛和諸位菩薩功德的加持和觸動(dòng)，策發(fā)了他們更深的善根慧力和大愿，從而當(dāng)場(chǎng)證到了“現(xiàn)一切色身三昧”。“說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí)，四萬(wàn)二千天子，得無(wú)生法忍，華德菩薩，得法華三昧”。在說(shuō)《妙音菩薩品》時(shí)，四萬(wàn)二千天子，天子就是天人，聽(tīng)法的天人肯定有善根功德，但是沒(méi)到菩薩的層次，法會(huì)的加持使他們得無(wú)生法忍，就是證到了一地菩薩的智慧境界，從此成為了圣位菩薩。而華德菩薩得法華三昧，法華三昧是什么？就是不住相而行一切善法的大菩薩境界。

　　這就是第二十四品《妙音菩薩品》，妙音菩薩從凈華宿王智佛這里離開(kāi)，到娑婆世界釋迦牟尼佛的法華會(huì)上走了一趟，使得那么多的眾生受了益。實(shí)際上這樣的法會(huì)對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，對(duì)于這些菩薩摩訶薩來(lái)說(shuō)有和沒(méi)有一樣，不生不滅，不增不減，可是他們這么走一趟，說(shuō)說(shuō)話(huà)，表表法，關(guān)鍵是讓周?chē)鷽](méi)達(dá)到這個(gè)水平的人獲得了好處，讓很多菩薩又百尺竿頭進(jìn)了一步，讓那么多的天人證得了無(wú)生法忍，成為了圣人，包括經(jīng)過(guò)的路中間，很多佛國(guó)里面的眾生也得到了巨大的受益。通過(guò)有這個(gè)過(guò)程，即是對(duì)《法華經(jīng)》的一個(gè)肯定，表面上看是在贊嘆妙音菩薩，實(shí)際上整個(gè)過(guò)程是圍繞著法華法會(huì)在展開(kāi)的。同時(shí)佛與菩薩們互相支持，互相贊嘆，也是在贊嘆法華盛會(huì)。我們也懂得了妙音菩薩之所以能過(guò)來(lái)，是因?yàn)樗�本身也在歷生歷劫地弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的根本成佛法門(mén)，在不斷度脫很多人成佛。說(shuō)他在各種地方現(xiàn)一切色身的神通三昧只是個(gè)陪襯，他現(xiàn)一切身靠近眾生，到最后是為了弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》，令眾生能夠最后成佛。

　　《妙音菩薩品》也叫《妙音菩薩來(lái)往品》，一來(lái)一往，就這么一來(lái)一往，讓我們更重視《妙法蓮華經(jīng)》了。同時(shí)，也知道這些佛菩薩所展現(xiàn)的很奇妙的功德瑞相是修來(lái)的。我們?cè)谫潎@的同時(shí)也知道福氣是修來(lái)的，所以要進(jìn)一步關(guān)心、研究是怎么逐漸地修來(lái)的。還以妙音菩薩為例，先從基礎(chǔ)的善法做起，行布施，再到真正悟道以后行法布施，法供養(yǎng)，不是像我們把經(jīng)擺到那，就以為在法供養(yǎng)了。出資印點(diǎn)經(jīng)書(shū)是對(duì)法有一種尊重，但不是真正意義上的法供養(yǎng)。真正意義上的法供養(yǎng)是如法修行，不離菩提，廣布眾施，難舍能舍，難忍能忍，這是行法供養(yǎng)。法是有內(nèi)涵的，不是簡(jiǎn)單地念念經(jīng)就叫法供養(yǎng)，而是嚴(yán)格地按照法去想去做才叫法供養(yǎng)。一些學(xué)佛人的品德甚至連社會(huì)上沒(méi)學(xué)佛的人都不如。很多社會(huì)上沒(méi)學(xué)佛的人起碼都有作人的良知，人的品德和責(zé)任感，看見(jiàn)誰(shuí)有問(wèn)題了、不好了，會(huì)伸出手幫一幫、扶一扶。今天有什么事做得對(duì)不起社會(huì)或別人了，晚上覺(jué)都睡不著。可是一些學(xué)佛人都不這樣了，很可悲的一種現(xiàn)象�？赡苁且�?yàn)檫@些人把念念經(jīng)誤認(rèn)為，人世間正義的事都讓自己給做完了，其它的好事太初級(jí)，太小菜了，念經(jīng)抱住佛腿是最重要的，除此之外為所欲為，佛他老人家也不會(huì)見(jiàn)怪�？梢�(jiàn)，一些人入佛門(mén)不是因?yàn)楸緛?lái)有多么高尚多么智慧才入進(jìn)來(lái)的，只是為了保佑自己和自己的家人才入的佛門(mén)，而后更主要的是沒(méi)有繼續(xù)深入經(jīng)藏，更沒(méi)有實(shí)修實(shí)證，只是把阿彌陀佛當(dāng)老爸在心里供著。這是沒(méi)有什么值得夸贊的，真正的學(xué)佛人能根據(jù)法去思去想去做，這才值得夸贊，才會(huì)超出社會(huì)上的善人。如果很多好事看見(jiàn)了就是不做，還推卸責(zé)任，連一點(diǎn)人的品德都沒(méi)有，這就連社會(huì)上的善人都不如了。

　　法里面教了那么多的修法，以布施為基礎(chǔ)，都是需要身體力行的，不能只是說(shuō)共生極樂(lè)，同登彼岸，皆成佛道，每天當(dāng)成回向文念念，忘了念還得補(bǔ)一下。如果生活當(dāng)中連人與人互相的關(guān)心幫助都做不到，功德從何而起。整天只問(wèn)該看什么經(jīng)，該念什么經(jīng)，而不去規(guī)范自己，那就純屬形式化了。看經(jīng)沒(méi)有入進(jìn)去，心發(fā)不起來(lái)，行為做不出來(lái)，功德怎么生起來(lái)呢？當(dāng)然我們說(shuō)看總比不看要好，但是如果靈知麻木了，不該做的也開(kāi)始做了，不敢干的又敢干了，行為上反而放得更開(kāi)了，這樣的反差下來(lái)，真不知是功大還是過(guò)大。最可怕的就是白菜把心都爛了啊，那就沒(méi)得救了！所以剛皈依的人前二三年還有純真的熱情，過(guò)了三年以后就沒(méi)熱情了，只是保留一點(diǎn)形式上的儀規(guī)，知道頂禮手該怎么放，上香該怎么插，佛經(jīng)該怎么念，哪個(gè)字該怎么讀，這些是知道了，但不要以這些為滿(mǎn)足，更不要以這些麻痹了自己，而放棄了真正的修行，連社會(huì)上的一般善人都不如了，這不是解脫，而是更加危險(xiǎn)了。佛門(mén)里的一些道理既然已經(jīng)知道了，起碼在耳根已經(jīng)經(jīng)歷了一遍，而還去做不該做的，這種情況是最可怕的，這就不屬于不知者不怪了，這是明知故犯。

　　這些菩薩能修到這么好，我們就得從皈依開(kāi)始就發(fā)愿成佛嘛！那都是修出來(lái)的。菩薩也都在請(qǐng)佛開(kāi)示該怎么修，做何行善，而能出現(xiàn)如此的功德莊嚴(yán)和自在。菩薩們都知道福是修出來(lái)的，所以熱切地關(guān)心該怎么修，然后他們也去修。這些好的東西他們不會(huì)去嫉妒，把沒(méi)有的東西修出來(lái)，自然就有了，所以互相都是贊嘆，不是嫉妒。這一部經(jīng)里面內(nèi)容挺豐富的，這部經(jīng)妙音菩薩一來(lái)一去的，感覺(jué)像演電影一樣，帶點(diǎn)情節(jié)，也比較生動(dòng)。所以我們從里面很生動(dòng)地看出了好多道理，福報(bào)功德都是修出來(lái)的。他們能修成，我們也能修成。起碼要有正信和正愿，也愿意達(dá)到這種境界而去不斷地贊嘆，那我們就是未來(lái)的佛子了，也就朝著這條路在積聚功德了，有了正確的愿，我們所做的小事也都是在做大事了。

　　所以《妙法蓮華經(jīng)》側(cè)重介紹了很多菩薩摩訶薩的善行，特別側(cè)重了菩薩不忍舍棄一切眾生的慈悲心。這里面結(jié)合了他們的種種方便說(shuō)法，普度眾生，還有自己為了度眾生對(duì)阿耨多羅三藐三菩提的孜孜以求，從而獲得了很高深的智慧能力，然后才具備了這種慈航普度的法力。好，《妙音菩薩品》我們今天就講到這里，阿彌陀佛！

　　智泉法師講經(jīng)系列(之二)

　　《妙法蓮華經(jīng)》之

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》

　　2009年十月二十三日

　　《普門(mén)品》是《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品，《妙法蓮華經(jīng)》介紹的是菩薩的行、菩薩的特征。觀音菩薩作為中國(guó)漢族地區(qū)的四大菩薩之一，很多人就是通過(guò)《普門(mén)品》對(duì)觀音菩薩有所了解的。那么《普門(mén)品》里講了觀音菩薩的什么呢？經(jīng)常都會(huì)說(shuō)到觀音菩薩三十二應(yīng)，三十二應(yīng)是說(shuō)觀音菩薩有千變?nèi)f化的能力，能在各種情況下與眾生結(jié)緣，救度眾生。

　　“普門(mén)”是什么意思？普在這里是普遍的意思，門(mén)就是走人的地方，這個(gè)門(mén)也代表了菩薩和眾生能夠互相聯(lián)系、互相溝通的一個(gè)渠道。觀音菩薩和眾生廣泛而密切的溝通叫“普門(mén)”，以此來(lái)形容觀音菩薩無(wú)處不在、無(wú)感不應(yīng)，只要有真心的祈求，他就有求必應(yīng)。因此普門(mén)就是普遍地通達(dá)，這個(gè)門(mén)就如同開(kāi)通了菩薩和眾生來(lái)往的大門(mén)。凡眾生有所求，菩薩必有所應(yīng)，同時(shí)也說(shuō)明觀音菩薩時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)照著所有世間凡夫世界的現(xiàn)象因緣。觀世音菩薩名字中的“音”字是來(lái)自眾生的聲音，不只是聽(tīng)得見(jiàn)的聲音，聽(tīng)得見(jiàn)的聲音是已經(jīng)喊出來(lái)的。觀世音菩薩叫“觀”，他在留意著世間所有眾生的心聲，看他們現(xiàn)在的因緣發(fā)展到了什么情況，該有什么樣的需求，是不是去幫他們的因緣成熟了。

　　《觀音菩薩普門(mén)品》更強(qiáng)調(diào)了觀音菩薩大慈大悲的精神。當(dāng)然每個(gè)菩薩都是慈悲的，如果不慈悲不能稱(chēng)其為菩薩，更不能叫菩薩摩訶薩。而只有在觀音菩薩這里單獨(dú)列作《普門(mén)品》，著重使用了“普門(mén)”二字，更加突出肯定了觀世音菩薩遍觀世間眾生的心聲和呼聲，而作普門(mén)示現(xiàn)，說(shuō)法度眾的特點(diǎn)。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言，世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音。佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒。釋迦牟尼佛講法得現(xiàn)場(chǎng)有人提問(wèn)，有的是菩薩，有的是羅漢，這樣子有問(wèn)必答，形成互動(dòng)，同時(shí)，周?chē)�與會(huì)的人也能受益。這里提問(wèn)題的人是無(wú)盡意菩薩。觀世音菩薩是妙法蓮華會(huì)當(dāng)中主要的菩薩之一，釋迦牟尼佛也經(jīng)常贊嘆觀世音菩薩偉大而神奇的功德。無(wú)盡意菩薩實(shí)際上是想以觀世音菩薩作為無(wú)量菩薩摩訶薩的代表和榜樣，通過(guò)夸贊觀世音菩薩的神力，來(lái)佐證行持菩薩道便能圓滿(mǎn)成佛的真實(shí)不虛，也特別是想讓將來(lái)世間的眾生們堅(jiān)定地相信他，能經(jīng)常誠(chéng)信地念誦觀世音菩薩的名字，所以趁著妙法蓮華會(huì)的機(jī)會(huì)，向釋迦牟尼佛提這個(gè)問(wèn)題：觀世音為什么叫觀世音？釋迦牟尼佛先做了一個(gè)簡(jiǎn)單的回答：若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。這就是觀世音菩薩名字涵義的由來(lái)。在眾生的世界里，只要有眾生聽(tīng)說(shuō)了觀世音菩薩的名字，并且相信他，持續(xù)的稱(chēng)念他，那么不管有什么苦惱，觀世音菩薩就會(huì)立即知道，并且施展神力，幫助化解。

　　在中國(guó)漢族地區(qū)，人們對(duì)觀世音菩薩更是不陌生，可以說(shuō)婦孺皆知，家喻戶(hù)曉了。很多人對(duì)觀音菩薩的了解更多地來(lái)自于民間的各種故事，特別是救危救難的故事。當(dāng)人們遇到災(zāi)難的時(shí)候，特別是意想不到的災(zāi)禍臨頭的時(shí)候，只要念觀世音菩薩的名字，奇跡就會(huì)出現(xiàn)。這些災(zāi)難一般是自然意外發(fā)生的災(zāi)難，不是因?yàn)樽鰮p人利己的事敗露了，惡因緣累筑的危樓將傾，此時(shí)喊觀世音，晚矣！況且往往還毫無(wú)悔意。菩薩幫忙，既要幫事，也還要拯救眾生的心靈。菩薩的援助是雙方面的，既要免除現(xiàn)有的痛苦和災(zāi)難，還能給眾生以啟發(fā)，反省改過(guò)自己以前的錯(cuò)誤行為和心態(tài)，為新的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。

　　在《普門(mén)品》里，釋迦牟尼佛列舉了很多觀音菩薩救眾生的例子，第一個(gè)就是“設(shè)入大火，火不能燒”，如果發(fā)生火災(zāi)，人們能做到一心稱(chēng)念觀世音菩薩的名字，火就燒不到他。“若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處”，第二個(gè)例子是如果掉在水里，不管是大海還是小河，這個(gè)時(shí)候如果情急之下，保持清醒地稱(chēng)念觀世音菩薩的名字，奇跡也會(huì)發(fā)生，就會(huì)漂到淺灘之處；“若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠、等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難”，羅剎就是兇神惡鬼。比如有人去探寶，有的是在陸地上，有的在海里，海的面積比陸地的面積要大，人類(lèi)對(duì)海洋非常陌生。人類(lèi)跨越重洋，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方去，走的是專(zhuān)門(mén)的航線(xiàn)，所以每條船上，都有羅盤(pán)和指南針�？梢韵胂蟠蠛Ｉ厦娲�很多，每一條船都不能偏離航線(xiàn)，一旦偏離航線(xiàn)就不知道去哪兒了，也許永遠(yuǎn)也找不到陸地了，所以海對(duì)于人類(lèi)而言是非常神秘的，也是很恐怖的。但是海里分布著無(wú)數(shù)的小島，人類(lèi)都沒(méi)有去過(guò)。當(dāng)然現(xiàn)在不存在這個(gè)問(wèn)題了，天上有衛(wèi)星、有飛機(jī)，都看得一清二楚的，那么以前，人們是坐船去探索大海，有很多島都去不了。很多人相信在大海的深處，很多沒(méi)有去過(guò)的地方有珍寶。這里就說(shuō)了，很多冒險(xiǎn)家到海里探寶，突然遇到了大風(fēng)，有時(shí)候浪比船還高，黑風(fēng)就是有鬼神作怪而掀起的風(fēng)浪，而且這些鬼神一般是吃人的，啖精吸血的。這些鬼神作怪，是想把整條船弄翻奪走他們的性命作為食物。這種危急的情況下，只要船員中有一個(gè)人念觀音菩薩的名字，風(fēng)浪就會(huì)平息，整條船的人都會(huì)獲救。

　　稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音，舉這些例子還是說(shuō)為什么叫觀世音菩薩。是在有意想不到的災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候，觀音菩薩的神力會(huì)隨我們的心念呼聲而顯現(xiàn)出來(lái)。平時(shí)的生活中我們看不出菩薩的威力，是因?yàn)槠綍r(shí)人們被七情六欲所蒙蔽，為工作生活所困擾，忙忙碌碌追逐著、干著貪嗔癡的事情，這些事情菩薩不會(huì)助紂為虐，幫助我們的。得我們自己拿著經(jīng)文學(xué)佛，皈依學(xué)佛，這才是有誠(chéng)意的表現(xiàn)。如果真地為業(yè)力所感，突然有災(zāi)難了，我們誠(chéng)心相求，菩薩一定會(huì)示現(xiàn)神力救你。實(shí)際上很多人在有難的時(shí)候什么都忘了，頂多是“我的天吶！”天沒(méi)忘，其它的全忘了。

　　記得有一個(gè)真實(shí)的例子，幾個(gè)出家人和居士坐了一輛車(chē)下山，大概七、八個(gè)人，三個(gè)出家人，其余的都是居士。下山的時(shí)候速度比較快，路比較窄，突然對(duì)面上來(lái)一輛貨車(chē)，為了躲這輛貨車(chē)，司機(jī)操作失誤，一下沖到路下面去了。所有出家人和居士在車(chē)?yán)镄�轉(zhuǎn)得天昏地暗，一直翻滾到山下幾十米，停住了。但是整輛車(chē)已經(jīng)摔得不成樣子了，門(mén)也開(kāi)不了。幾個(gè)人是你壓著我，我壓著你，居士們?cè)谲?chē)?yán)锝械牟皇怯^音菩薩，都是“我的媽呀、我的天哪”。有個(gè)出家人從窗戶(hù)先爬了出來(lái)，出來(lái)以后喊了一句話(huà)：“哎呀，糟了，漏油了！”漏油意味著車(chē)隨時(shí)可能會(huì)爆炸。就這一句話(huà)不得了了，本來(lái)第二個(gè)出來(lái)的也該是出家?guī)煾�，如果是在平時(shí)，連走路居士們也知道讓師父先走，但在此時(shí)，一聽(tīng)說(shuō)車(chē)漏油了，就全變了。一個(gè)居士迫切地說(shuō)：“師父你讓讓我吧，我家里還有孩子呢，讓我先出去吧，反正你們是一個(gè)人，又沒(méi)有家。”然后沒(méi)等回答，用身體擠開(kāi)出家人，就往外爬。兩只手從窗戶(hù)摸出去，又縮了回來(lái)“誒呦，我的媽呀！真痛��！”手上扎滿(mǎn)了地上的玻璃，不行，還是得出去，就又爬出去了。這個(gè)事例很有意思，真正有難的時(shí)候，我們也許腦子里一片空白，這說(shuō)明功夫在平時(shí)��！平時(shí)得多多地一心稱(chēng)念，深化到形成本能。而且要聽(tīng)經(jīng)聞法，懂得道理，才能改變超越俗念。我們念觀音菩薩、阿彌陀佛，很多時(shí)候私心太重，好事善事一件不做，念來(lái)念去就是保佑自己往生得福，而且保佑現(xiàn)在家里面什么也不缺、什么也別壞、好的東西也別走，連一個(gè)基本的懺悔心和行善的舉動(dòng)都沒(méi)有。所以沒(méi)有平時(shí)的訓(xùn)練，就難免出現(xiàn)剛才這種情形。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是不求悔改的唯我獨(dú)尊，利欲熏心的習(xí)慣，更別談懺悔心、奉獻(xiàn)心了。所以關(guān)鍵的時(shí)候，正念也就很自然提不起來(lái)。

　　所以功夫在平時(shí)，平時(shí)不但要念佛菩薩的名字，而且要通過(guò)佛所講的法，知道佛菩薩的心。菩薩慈悲度眾生成佛，度眾生解脫六道輪回，這是事實(shí)，但我們更要深思的是，佛菩薩為什么偏偏就是佛菩薩呢？我們要想成為佛菩薩，難道不也是要經(jīng)過(guò)他們的心歷路程，也要經(jīng)過(guò)他們修行時(shí)對(duì)行為的規(guī)范，也要像他們一樣去想，像他們一樣去做？像佛菩薩們那樣去做，當(dāng)然就包括要改變自己很多不對(duì)的東西。

　　宗教為什么是宗教，不要老是只看到宗教有原始崇拜的一面，還要注意到每一種宗教都是把人的行為如何與命運(yùn)便會(huì)如何連在了一起，或者說(shuō)，把人的行為、思想跟命運(yùn)的遭遇聯(lián)系在一起了。各個(gè)宗教都是以人為本，直接解釋、解決人的命運(yùn)問(wèn)題，同時(shí)也在通過(guò)修正人們的思想行為，而獲得命運(yùn)的改善。當(dāng)然佛教是最深刻、最博大的，我們學(xué)佛要想真地趨吉避兇，遇難成祥，離不開(kāi)和佛菩薩的溝通，這種溝通的本身就是因緣，使我們猶如能量的傳輸般，獲得佛菩薩的加持�？梢栽O(shè)想，再大的因緣，在最初時(shí)就只是一個(gè)想法、一個(gè)念頭、乃至擦肩而過(guò)的一個(gè)感覺(jué)。不論好與壞，在隨后的生生世世里，綜合其它的因緣，慢慢越滾越大，終變成一大段充滿(mǎn)恩恩怨怨，跌蕩起伏的故事。

　　人們?cè)谙氲狡兴_的時(shí)候，被認(rèn)為都是誠(chéng)心的。但這個(gè)誠(chéng)心究竟來(lái)自于什么？其實(shí)就是想讓佛菩薩幫自己的忙這么一個(gè)簡(jiǎn)單的想法。為了讓佛菩薩幫自己，所以就很誠(chéng)心了，這實(shí)際上還是一種有條件的交換邏輯。簡(jiǎn)單地認(rèn)為對(duì)佛菩薩懷著有附加條件的誠(chéng)心，其它什么也不做，佛菩薩就會(huì)永遠(yuǎn)幫自己。其實(shí)，我們并沒(méi)有停止在生命中犯錯(cuò)誤，還在不斷制造新的障礙和麻煩出來(lái)。要想不再出現(xiàn)不如意，必須根據(jù)佛菩薩的教法，根據(jù)這些經(jīng)典改變思想和行為，才能從根本上終止錯(cuò)誤，從根本上終止各種各樣的煩惱和各種各樣的災(zāi)難。所以，歸根到底，災(zāi)難是由自己的糊涂引起來(lái)的。糊涂的誠(chéng)心帶來(lái)糊涂的結(jié)果，稍有不順便會(huì)對(duì)佛菩薩產(chǎn)生微詞，責(zé)怪佛菩薩不靈驗(yàn)，凡事還是得靠自己，用人的辦法和手段去實(shí)現(xiàn)，才比較現(xiàn)實(shí)�？杀瘏�！

　　一個(gè)真正佛弟子的誠(chéng)心，不是世俗意義上簡(jiǎn)單交換式的誠(chéng)心。世俗意義上的誠(chéng)心是，你能幫我，我才求你，你如果幫不了我，我求你干什么？是這么個(gè)意思。我們要想真正和佛菩薩暢快深入地溝通，就得學(xué)習(xí)佛菩薩留給我們的經(jīng)文。融入了佛菩薩所開(kāi)示的法，才能和佛菩薩心心相印，獲得他們的力量。所以法便是力量的源泉。可見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)佛法深刻的領(lǐng)會(huì)，佛菩薩名字的背后，說(shuō)白了就是一個(gè)，你能幫我我才求你，你幫不了我我才不求你的心理。

　　如果對(duì)佛法理解得多了，這個(gè)想法就變了。想想自己有無(wú)量劫來(lái)的那么多的業(yè)力，念佛菩薩的時(shí)候，首先會(huì)出現(xiàn)的心是慚愧心，真后悔以前做了那么多不如法的事情，導(dǎo)致了循環(huán)不休的命運(yùn)。而且現(xiàn)在的心還貪戀在五欲紅塵里，沒(méi)有脫離出來(lái)。真地開(kāi)始懂佛法的時(shí)候，應(yīng)該有很強(qiáng)的后悔的心、懺悔的心。求佛的時(shí)候會(huì)想，如果這次佛菩薩能幫我的話(huà)，我發(fā)誓，以前做不到如法地行持，從今以后一定努力做到。一個(gè)后悔，一個(gè)發(fā)誓，合起來(lái)就叫懺悔。所以在有災(zāi)難的時(shí)候念佛菩薩，此時(shí)應(yīng)包含著對(duì)自己深深反省的懺悔心。一般人去大雄寶殿許愿，許工作的也好，許求子求孫的也好，反正是能夠早點(diǎn)脫離麻煩。如果麻煩解決了，我愿意做點(diǎn)什么來(lái)回報(bào)給寺院。當(dāng)然一般人許愿就是給寺院拿點(diǎn)面，拿點(diǎn)米，供養(yǎng)點(diǎn)財(cái)物。學(xué)了佛法的人更要想，我愿意以后更加如法，更加精進(jìn)地修行，更加規(guī)范地去做，以前還有做不到的，下不了決心的，以后一定下決心，該舍的就舍，好的事再小也去做。懷著這樣的想法去求佛還差不多！如果此時(shí)還能感應(yīng)著佛菩薩的大慈大悲，主動(dòng)放棄以前和周?chē)�人的�?jì)較和怨恨，將心量放大，發(fā)愿：我在困難當(dāng)中都這么無(wú)奈，希望這次麻煩過(guò)后，我能夠容忍和理解其他人的痛苦了，我也愿意像佛菩薩那樣去幫其他的人。這多好��！我們求佛保佑的時(shí)候這么想該多好啊，這樣想才是正確的嘛！

　　后悔慚愧的心，誓愿做好的心, 奉獻(xiàn)大眾的心，這些在平時(shí)難以發(fā)起的心在有了學(xué)佛的基礎(chǔ)后, 都會(huì)更容易被苦難喚醒, 被佛菩薩的慈悲加持激發(fā)出來(lái).以前自己也知道這些心念提不起來(lái)，更沒(méi)有痛下決心愿意去做，現(xiàn)在有煩惱了,結(jié)合著對(duì)佛法的了解，這些正念才變成了自己的愿望。如果不以破除愚癡的心為目的, 改變愚蠢的行為手段, 只是喊著佛菩薩救救我吧，下輩子我給您做牛做馬都行，這只是把佛菩薩的救度當(dāng)成普通的人與人之間幫助的感恩,理解成這么一種簡(jiǎn)單的善緣去交換, 依舊不明白佛菩薩對(duì)我們的大恩大德, 是把我們從凄迷漫長(zhǎng)的睡夢(mèng)中喚醒. 絕對(duì)不僅僅是一件事、一個(gè)災(zāi)難，他讓我們達(dá)到永恒的解脫。所以，災(zāi)難、障礙來(lái)的時(shí)候，除了心焦如焚，還要借此機(jī)會(huì)，提起正念，把自己感悟的那點(diǎn)佛法道理全想出來(lái)，這就反倒成了一個(gè)實(shí)戰(zhàn)演練的修行滅罪記功的大好契機(jī)。

　　我們常說(shuō), 一句佛號(hào)里什么都有了。的確，佛菩薩的名號(hào)里蘊(yùn)藏著太多太多的功德和力量, 如同無(wú)盡的寶藏。我們念佛的時(shí)候，長(zhǎng)期以來(lái)修行過(guò)程中積累的的很多心愿、很多思想能夠被這一句佛號(hào)一下子引出來(lái)，激發(fā)出來(lái)。當(dāng)這樣維持正念的時(shí)候，我們的障礙業(yè)力分分秒秒、剎那剎那就在消減、就在消失。而我們遇事時(shí)往往不是這樣的，這時(shí)候我們的正念恰恰丟了，去想著地球上人的辦法了。人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)也挺豐富的，上下五千年積累了不少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，各個(gè)方面的，比如機(jī)械的，電子的，生物學(xué)的，醫(yī)學(xué)的，心理學(xué)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，還有中國(guó)自己傳統(tǒng)的儒學(xué)、易經(jīng)、民間技藝等等。每個(gè)人還有自己手頭上的各種條件，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的條件、權(quán)力職位上的條件，還有和周?chē)�的社�?huì)關(guān)系，都能利用起來(lái)去解決問(wèn)題，只要迅速把自己從水里拖出來(lái)就行。根本想不起發(fā)正念，因?yàn)槠綍r(shí)就覺(jué)得學(xué)佛是管下輩子的事，從來(lái)沒(méi)想著學(xué)佛會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果。平時(shí)就覺(jué)得學(xué)佛就跟吃中藥一樣，得慢慢調(diào)理，不可能立即起效，所以生活中遇事時(shí)很容易把佛法給扔了。倒不是說(shuō)平時(shí)用功的時(shí)間不夠，可能每天用兩三個(gè)小時(shí)念經(jīng)，但對(duì)佛法理解得不深入，知少為足，所以有問(wèn)題時(shí)就繼續(xù)用人的辦法，而不用佛的辦法。其實(shí)佛的辦法是佛給人解決災(zāi)難的正確辦法。觀世音菩薩所救的人，不一定都是學(xué)佛人，也不一定是學(xué)佛學(xué)得有多好的人，這些人當(dāng)中，有的也是曾經(jīng)經(jīng)常犯錯(cuò)誤的人。他以前也許只是道聽(tīng)途說(shuō)有觀世音菩薩，或者他知道在社會(huì)民間有觀音菩薩的事跡，但是從來(lái)沒(méi)提起過(guò)興趣，當(dāng)災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，比如說(shuō)地震、海嘯、瘟疫來(lái)了，逼得他求誰(shuí)也沒(méi)用了，什么辦法也用不上，包括現(xiàn)在人類(lèi)的高科技也用不上，就在一剎那，他開(kāi)始誠(chéng)心念觀世音菩薩，這可不是在試一試，而是全身心投入，全力以赴地在念。如果還想著試一試，說(shuō)明還沒(méi)被逼到絕路上，真逼到絕路上了，那就要念了，這是他必須得抓住的唯一的、最后的繩子。這個(gè)時(shí)候真有效，否則觀音菩薩就不叫觀音菩薩了。那么看釋迦牟尼佛列舉的這些世間的災(zāi)難，此處是在大海上被惡鬼、惡神所害，刮起了黑風(fēng)，掀起了大浪，結(jié)果就因?yàn)橐粋�(gè)人誠(chéng)心念觀音菩薩，整條船的人都得救了。

　　“若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞而得解脫”，當(dāng)遇到有人用刀和棍子來(lái)傷害你，危難之際，你如果念觀世音菩薩，就會(huì)出現(xiàn)很奇怪的現(xiàn)象，要麼刀傷不了你，或者就是他們的刀出問(wèn)題了。“若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中夜叉，羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸餓鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害”，這個(gè)是說(shuō)，夜叉羅剎要害人，這時(shí)如果稱(chēng)念觀世音菩薩，這些惡鬼不但害不了你，還根本不能靠近你。“若有罪，若無(wú)罪，杻械，枷鎖，檢繋其身，稱(chēng)觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫”。一個(gè)人鋃鐺入獄了，如果念觀世音菩薩的名字，那他也會(huì)得遇善緣而獲救。“若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中怨賊，有一商主，將諸商人，齊持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱(chēng)名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�，眾商人聞，俱發(fā)聲言，南無(wú)觀世音菩薩。稱(chēng)其名故，即得解脫”這是說(shuō)一群商人經(jīng)過(guò)很危險(xiǎn)的有強(qiáng)盜經(jīng)常出沒(méi)的地方，隨時(shí)有被打劫的危險(xiǎn)，其中一位有善根的人告訴大家，我們要念觀世音菩薩的名號(hào)，便會(huì)脫離危險(xiǎn)，大家隨即稱(chēng)念觀世音菩薩名號(hào)，終保得一路平安。

　　“無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡”。這是說(shuō)的離貪瞋癡三毒。如果經(jīng)常念觀世音菩薩，我們的貪心、瞋恨心，還有愚癡的心都會(huì)減弱，都會(huì)遠(yuǎn)離。“觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念”。上面這些危害到眾生生命和解脫的惡因緣，觀世音菩薩都能施展神力幫我們化解。所以只要是真心地持誦、稱(chēng)念他的名字，與觀世音菩薩保持溝通，那么就能實(shí)現(xiàn)這些效果。“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬”。這是說(shuō)滿(mǎn)人們求子求女的愿，有些觀音像懷里面還抱著個(gè)小孩兒，就被稱(chēng)作送子觀音，這也是來(lái)自于《普門(mén)品》。這里講如果要想求生貴子福女，讓他們生出來(lái)有福氣，能被別人所尊敬，那我們可以去求觀音菩薩賜給我們這樣的兒女，觀音菩薩就會(huì)加持我們，幫我們?cè)谄渌�地方物色一個(gè)曾經(jīng)修過(guò)很多福的人來(lái)這里投胎。所以很多從寺院里求來(lái)的小孩子，剛生下來(lái)就明顯和其他的孩子不一樣，氣質(zhì)好，長(zhǎng)得也很有福相。

　　“觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐”。只要我們恭敬、禮拜、供養(yǎng)觀世音菩薩，一定福不唐捐。我們所做的每一點(diǎn)付出，每一點(diǎn)貢獻(xiàn)，都會(huì)記錄到善因善果里，都會(huì)在將來(lái)獲得福氣。“是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意，若有人，受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食，衣服，臥具，醫(yī)藥，于汝意云何，是善男子，善女人，功德多否”，如果有一個(gè)人供養(yǎng)了其他六十二億恒河沙菩薩。恒河我們不了解，我們就說(shuō)中國(guó)的黃河，一條黃河有多少沙子已經(jīng)是不可數(shù)不可數(shù)，不可知不可知了。如果是六十二億，跟地球上的人口差不多的那么多條黃河，這么多黃河里的沙子作為一個(gè)數(shù)字，你有機(jī)會(huì)親近供養(yǎng)那么多的真菩薩，所得的福氣大得已經(jīng)沒(méi)邊了。這里說(shuō)的可都是供養(yǎng)真菩薩啊，不是塑的雕的菩薩像。

　　“無(wú)盡意言，甚多，世尊。佛言，若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜，供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異”釋迦牟尼佛說(shuō)，如果一個(gè)人盡形壽終生竭盡所能供養(yǎng)了六十二億恒河沙菩薩，和他于一剎那間禮敬、供養(yǎng)觀世音菩薩的福氣是一樣多的，這兩種福氣是劃等號(hào)的。 “于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡，無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利”。我們給孩子起名字，這個(gè)名字往往是有一定寓意的，希望將來(lái)能怎么樣。而菩薩的名字是倒過(guò)來(lái)的，是指菩薩能做到什么樣的情況，就叫怎樣的名字。觀音菩薩能做到在任何情況下，救眾生于水深火熱之中，而且是一剎那之間就做到了，這有點(diǎn)像《阿彌陀經(jīng)》，先讓大家知道有西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界如何之好，然后告訴大家要稱(chēng)念阿彌陀佛的名字，稱(chēng)念阿彌陀佛的名字就能夠消除很多的業(yè)障，并往生西方極樂(lè)世界。這里講只要稱(chēng)念觀世音菩薩的名字，就能夠消除很多的災(zāi)難，為什么？觀音菩薩功德非常之大，和長(zhǎng)期供養(yǎng)其他六十二億的菩薩的功德可以劃等號(hào)。沒(méi)學(xué)佛的人經(jīng)常念的可不是觀世音菩薩的名字，而是老天爺保佑啊，或者說(shuō)“我的媽”呀，“我的天”吶。當(dāng)然孝心孝道也是很重要的，有的人父母不在了，就會(huì)說(shuō)“愿您老在天之靈保佑我，保佑我們兄弟姐妹前途無(wú)礙，逢兇化吉”，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有很多這種情況，長(zhǎng)輩不在了，希望長(zhǎng)輩的在天之靈來(lái)保佑。在古代，還有希望列祖列宗在天之靈保佑的。社會(huì)上一般請(qǐng)人幫忙，肯定對(duì)方在某一方面比我們要強(qiáng)，或有我們所沒(méi)有的某種條件、某種關(guān)系，我們才會(huì)想到請(qǐng)他幫忙。如果讓世俗人也能相信，念念一個(gè)名字就能得到幫助，那他聽(tīng)了肯定會(huì)嗤之以鼻的，還會(huì)反過(guò)來(lái)教育我們，不要迷信得走火入魔了，人得靠自己啊。不過(guò)想想也是，在社會(huì)人和人之間的幫助，不論有無(wú)情感基礎(chǔ)和信任與否，都得有權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等條件比我好，我才依賴(lài)于你，求你幫忙。如果僅僅是念一個(gè)凡人的名字就能實(shí)現(xiàn)幫我們，在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的確是不存在的。

　　為了獲得幸福，我們每天都在努力著，積極創(chuàng)造各種好的因緣出來(lái)。甚至每個(gè)人從小就開(kāi)始上學(xué)，為將來(lái)做準(zhǔn)備。社會(huì)需要我們具備什么、改變什么，我們就去具備什么、改變什么，并展開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)期儲(chǔ)存、學(xué)習(xí)和改變的過(guò)程，包括人自己觀念和性格的改變，以求適應(yīng)社會(huì)，形成良性的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)利益價(jià)值的最大化。如果我們某一種習(xí)慣不好，走向社會(huì)后，大家誰(shuí)也看不慣，導(dǎo)致工作不順利、不開(kāi)心，最終導(dǎo)致前途處處是障礙。如果我們聰明一點(diǎn)，就會(huì)主動(dòng)讓自己改變，改掉自己的習(xí)慣，來(lái)順應(yīng)社會(huì)。所以我們?nèi)撕腿酥�間、人和社會(huì)之間，都是有形的互動(dòng)，存在了什么問(wèn)題，我們就去用身口意解決這些問(wèn)題。但一說(shuō)到那種看不見(jiàn)、摸不著的保佑，在民間往往就會(huì)理解成有血緣關(guān)系的先人不在了，歷代宗親不在了，讓他們的魂魄來(lái)保佑自己，他們能保佑嗎？也許他們過(guò)得還不如咱們呢。所以這里要說(shuō)，不是隨便一個(gè)名字就有用的，但只要念觀世音菩薩的名字，就能獲得幫助。社會(huì)上好多人不理解咱們學(xué)佛人，以為念佛菩薩的名字是看不見(jiàn)、摸不著的事，形同沒(méi)有。在他們的眼界里，佛菩薩即使存在，也不過(guò)就是一些另類(lèi)奇異的人，也必須符合、不能超越我們?nèi)说氖澜绲慕?jīng)驗(yàn)法則。

　　空性中幻化出的因緣積聚著、重復(fù)著，但已不是簡(jiǎn)單地再?gòu)?fù)制一遍。一切事物發(fā)生的落腳處，最終是歸結(jié)到給予我們一種心靈感受的體驗(yàn)。比如，你打坐時(shí)，看見(jiàn)咱們?cè)谔瞥�有緣相知相遇，那么你第二天就換上唐裝，要求我也換上唐裝，咱們必須以唐裝見(jiàn)面，再續(xù)前緣，有這么傻的事嗎？再續(xù)前緣時(shí)，一定會(huì)又綜合了其它很多的因緣，但讓我們體驗(yàn)的主體心理歷程會(huì)像人的骨骼一樣，保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性同樣是來(lái)自更多更深的因緣組合的結(jié)果，于此同期，其它的因緣在心靈感受上扮演著輔助的角色。一切圍繞著心靈感受而展開(kāi)，不是穿得和前世一樣，長(zhǎng)得和前世一樣，才能再續(xù)前緣，也不是回到前世發(fā)生事的地點(diǎn)才能再續(xù)前緣，這些輔助條件不需要一樣，也不會(huì)重復(fù)得完全一樣。而是帶給我們心靈上的感受，悲歡離合、愛(ài)恨情仇，包括很多心靈上的性格特質(zhì)，被延續(xù)保留著。

　　佛菩薩竟然能以一個(gè)名字就對(duì)我們發(fā)生作用，一方面是我們念著他，形成了溝通，即保持了因緣能量疏導(dǎo)的暢通。當(dāng)然還要看是帶著一種試一試的態(tài)度，還是完全的一心一意，一心皈命，乃至全部生命壓到這個(gè)信心上去。信心與信心也是很不同的�。×硪环矫娓�說(shuō)明佛菩薩確實(shí)有真力量。佛菩薩本身儲(chǔ)存了無(wú)量的功德，蘊(yùn)藏著巨大的力量，不是在變魔術(shù)，搞障眼法。

　　有些人說(shuō)佛菩薩就是佛菩薩，就該有力量來(lái)保佑我們，我們就應(yīng)該得到保護(hù)。但佛菩薩的力量是積累來(lái)的、修來(lái)的，他們生生世世做了那么多對(duì)的事，怎么就不說(shuō)呢？他們寧舍生命、寧舍一切地去修煉，做各種各樣改變自我，普度眾生的難行之行，這些怎么不計(jì)算一下呢？他們做了那么多的菩薩行，求智慧之行，慈悲利眾之行，這些既成事實(shí)的因緣會(huì)消失嗎？不會(huì)。這些因緣就形成了一種力量。所以佛菩薩才能簡(jiǎn)單到隨眾生的想念就能加持我們，只要我們和佛菩薩保持溝通，他們的加持力就會(huì)流入到我們的生命里，影響我們生命因緣的組合�？梢赃@么來(lái)說(shuō)，因緣的改變本來(lái)是很容易的事情，可是我們生活在犯著共同錯(cuò)誤的人群之中，習(xí)慣著彼此的習(xí)慣，自然著彼此的自然，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重障礙著我們和佛菩薩的溝通。

　　觀世音菩薩為什么叫觀世音，不是我們希望他觀音，而是他就能觀音，所以叫觀音。因?yàn)橛^音菩薩做到了，只要我們誠(chéng)心念他，那么他肯定有力量救我們。菩薩不會(huì)說(shuō)我只能救一百個(gè)人，你是那第一百零一個(gè)，我已經(jīng)沒(méi)有辦法救你了，不會(huì)的，就是一萬(wàn)個(gè)人他也能同時(shí)救，所以觀世音菩薩也叫千手千眼大慈大悲觀世音菩薩，其實(shí)又何止千手千眼。我們贊嘆觀世音菩薩神通之力、威神之力，巍巍如是，除了佛，誰(shuí)也看不透觀世音菩薩的力量有多么廣大。甚至我們說(shuō)觀世音菩薩就是古佛再來(lái)，所謂“過(guò)去正法明如來(lái)，現(xiàn)前觀世音菩薩”。菩薩摩訶薩和佛到了一定境界，從在六道輪回里對(duì)眾生的示現(xiàn)上，已經(jīng)是不分彼此了，佛可以示現(xiàn)菩薩的樣子，菩薩摩訶薩也可以示現(xiàn)佛的法王相。也許有人說(shuō)，示現(xiàn)佛的樣子是不是不恭敬佛？我們這個(gè)觀念是錯(cuò)的。很多人老是認(rèn)為佛是某一個(gè)樣子，其實(shí)那并不是真佛，佛哪來(lái)的樣子啊？難道忘了《金剛經(jīng)》言，“以色相見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”？凡夫才有固定的樣子嘛，凡夫的樣子是沿著業(yè)力形成的。凡夫有所做、有所為，因緣業(yè)果就與之相對(duì)應(yīng)。不同的時(shí)間段中，業(yè)力分批分量地釋放出來(lái)，在每一段投胎后的生命之中，形成一個(gè)固定的樣子，或是人類(lèi)、或是牛馬、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸，除了人間之外，還有天堂、地獄，如果是人，那么是男是女，又長(zhǎng)得什么樣子，看起來(lái)是父母的遺傳，其實(shí)不是，而是被業(yè)力定格到長(zhǎng)什么樣子，定格到會(huì)遇到什么。當(dāng)然業(yè)力也不是固定的，是自己堆積的生命信息排下來(lái)的。觀世音菩薩能同時(shí)現(xiàn)身出現(xiàn)在很多地方，絕不是像我們這樣，因先前形成的固有的業(yè)力，而形成一種相對(duì)固定的樣子。他示現(xiàn)各種各樣的樣子，是超出受業(yè)力驅(qū)使和被迫輪回的一種大自在變化。那么他在隨著什么變化？在隨著度眾生的因緣變化，哪里因緣成熟了，他就示現(xiàn)合適的樣子去救度他。這里面，不排除各種各樣人的樣子、鬼的樣子、動(dòng)物的樣子，甚至佛的樣子，什么樣子都可以在所示現(xiàn)。

　　這就是對(duì)無(wú)盡意菩薩提的問(wèn)題，觀音為什么叫觀音，釋迦牟尼佛所講的意思，他之所以叫觀世音，就是因?yàn)樗�真地能觀眾生的因緣和心聲，能夠隨時(shí)救度眾生，他做到了。剛才我們分析了觀世音菩薩為什么做到了，就是和其他的佛一樣，因?yàn)樯�生世世在難行能行地，用了達(dá)生命真相的智慧普度眾生。所以在《阿彌陀經(jīng)》里，可以看到每一段在說(shuō)極樂(lè)世界種種殊勝莊嚴(yán)的時(shí)候，緊跟著都說(shuō)，“是故舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)”，或者，“是故舍利弗，其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)”，用了“成就”二字。這和阿彌陀佛當(dāng)初的愿是一致的，如果眾生在他的這四十八個(gè)愿中想求一個(gè)愿，而又得不到，實(shí)現(xiàn)不了，那么他是不會(huì)成佛的。換句話(huà)說(shuō)，他一直在不斷儲(chǔ)存功德和力量，他在不懈地修。所以觀世音菩薩也在儲(chǔ)存這個(gè)力量，如果儲(chǔ)存得不夠，就給不了你，或者能給你卻給不了他，或者能夠給得了一百個(gè)，如果需要的人數(shù)增加到一萬(wàn)個(gè)、十萬(wàn)個(gè)、一百萬(wàn)個(gè)，自己力量有限，就分不出去了，沒(méi)得給了。

　　極樂(lè)國(guó)土中，從九品蓮里的眾生到羅漢、到菩薩，全都無(wú)量無(wú)邊的，而且十方世界無(wú)數(shù)的眾生都被阿彌陀佛關(guān)照著。阿彌陀佛的力量是無(wú)限的。不像一般的光，只能照幾米遠(yuǎn)，再遠(yuǎn)就照不清楚了，如果光再?gòu)?qiáng)一點(diǎn)，又能照遠(yuǎn)一點(diǎn)。阿彌陀佛、觀世音菩薩他們的光是徹照十方所有世界的，無(wú)論什么地方都能同時(shí)到達(dá)，無(wú)論多少人求都能同時(shí)滿(mǎn)足。如果達(dá)不到這樣的效果，阿彌陀佛說(shuō)得就很干脆，如果眾生不能獲這四十八愿，我就不成佛，誓不作佛。觀世音菩薩的力量是成就出來(lái)的，和阿彌陀佛一樣是修出來(lái)的，能使無(wú)數(shù)的眾生因意念、稱(chēng)頌一句名號(hào)而得滿(mǎn)足，這是不可思議的。真可謂，千里因緣一線(xiàn)牽啊！所以這樣的功德絕對(duì)不是耍嘴皮子的噴出來(lái)的，那是難行能行成就出來(lái)的。

　　達(dá)到具備這種力量，可想而知，他們修了多久，修了多少，救了多少人，做了多少功德，這簡(jiǎn)直根本沒(méi)有辦法計(jì)算。這樣的功德能夠讓我們?cè)谝环Q(chēng)其名的時(shí)候，如同打開(kāi)了閥門(mén)，疏通了管道一樣，馬上有東西會(huì)灌過(guò)來(lái)。他們就是有加持的力量，佛菩薩的光芒遍滿(mǎn)虛空，主要還是無(wú)知的我們，自己出于保護(hù)自己，雖然陽(yáng)光遍地都是，卻打著遮陽(yáng)傘遮著。觀世音菩薩既然有這樣真實(shí)的力量，剩下的只需要我們?nèi)ブ列牡胤Q(chēng)念。我們平時(shí)不緊不慢地念叨菩薩僅是出于一種習(xí)慣，因?yàn)槲覀冃睦飹斓K的東西太多、太亂了，念菩薩反倒成了我們欲壑難填的一種安慰。一如既往地保佑自己、保佑家人、保佑平安、保佑財(cái)富、保佑身體健康，卻唯獨(dú)不思行善。這不能算至心，所以，也別怪那么多事不能滿(mǎn)愿。

　　為什么《普門(mén)品》里舉的例子全是遇到了滅頂之災(zāi)的呢？因?yàn)樵谶@個(gè)關(guān)頭，人的心才夠誠(chéng)嘛！這和去西方極樂(lè)世界中的下品下生蓮花一樣，即使曾經(jīng)為所欲為，乃至罪大惡極，到死期將至的時(shí)候后悔了，當(dāng)然說(shuō)的是真后悔，各種恐懼的感受一齊襲來(lái)，現(xiàn)在眼前，凄楚萬(wàn)狀，曾經(jīng)倚仗的一切不再能為自己抵擋遮蔽什么，一生不擇手段得到的也不能絲毫地帶走。在自己連腸子都悔青了的前提下，若及時(shí)有善緣的引導(dǎo)，這才勉強(qiáng)去了西方極樂(lè)世界。我們現(xiàn)在是什么都要留住，什么也不想舍去，順便在念著觀世音菩薩，和上面所說(shuō)的什么也保留不住了，去念觀世音菩薩不一樣。說(shuō)起來(lái)，平時(shí)的我們也是想讓自己脫離各種危害和不如意，多多享受生命的美好和樂(lè)趣，但是不一樣。平時(shí)念觀世音菩薩簡(jiǎn)直是個(gè)大雜燴，就像大家吃燴飯、燴面一樣，里面什么菜都有。平時(shí)念觀音菩薩，求的不僅僅是佛菩薩這一條解脫之路。我們求的是現(xiàn)在這個(gè)泥潭里，讓自己泥足深陷，不愿上岸的東西，我們?cè)缫呀?jīng)喜歡上這個(gè)泥潭，愛(ài)上它了。我們念觀世音菩薩，醉翁之意不在酒，只是為了保護(hù)五欲六塵里的這些東西，所以是一個(gè)大雜燴，不純。

　　只有當(dāng)我們遇到災(zāi)難，什么也留不住的時(shí)候，老實(shí)了，什么也顧不得求了，只求這條命還在就行，這個(gè)時(shí)候心夠純了。因?yàn)樽约旱男募兞�，所以溝通的效果就好多了，佛菩薩的加持力才被真正吸到我們自己身上。實(shí)際上，這種很純的心，在平時(shí)大難沒(méi)有降臨的時(shí)候，我們通過(guò)學(xué)習(xí)佛法，也是可以練出來(lái)的。我們學(xué)佛修心，會(huì)獲得清凈心，心真地修得清凈了，和佛菩薩溝通得會(huì)更好，得到的加持也會(huì)增強(qiáng)。自己的心純了，扭轉(zhuǎn)改變因緣的力量就會(huì)加強(qiáng)。通過(guò)如律如法的修煉，就能在無(wú)災(zāi)無(wú)難的情況下消除尚未看見(jiàn)的災(zāi)殃和麻煩，這同樣是讓一般人難以置信的。

　　現(xiàn)在人們的社會(huì)生活較古時(shí)候復(fù)雜多了，人的命運(yùn)也更復(fù)雜離奇了，不如意和災(zāi)難的表現(xiàn)形式也更多了，纏繞不清的煩惱情結(jié)也更多了�！镀臻T(mén)品》鄭重告訴我們，觀世音菩薩有力量幫助我們解脫出來(lái)。觀世音菩薩依靠生生世世普度眾生的修行，已經(jīng)儲(chǔ)存了足夠的功德，可以普門(mén)宏開(kāi)，隨念隨到、隨想隨成了。只是我們需要再分析一下，我們的念佛有時(shí)為什么會(huì)不靈驗(yàn)，仔細(xì)想一想，問(wèn)題出在我們自己。我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，有沒(méi)有把心訓(xùn)練成清凈之心，這是關(guān)鍵�！镀臻T(mén)品》舉的例子，為什么都是遇到大難的例子，就是因?yàn)樵跒?zāi)難臨頭的時(shí)候，人已經(jīng)嚇得無(wú)所他求了。

　　接下來(lái)，無(wú)盡意菩薩又提了個(gè)問(wèn)題，“世尊，觀世音菩薩，云何游此娑婆世界，云何而為眾生說(shuō)法，方便之力，其事云何”。觀世音菩薩為什么在我們這個(gè)娑婆世界頻頻現(xiàn)身，讓我們能夠感應(yīng)到他，見(jiàn)到他，能夠和他結(jié)下因緣。“觀世音菩薩云何而為眾生說(shuō)法？”，觀世音菩薩是用什么辦法給眾生說(shuō)法的？前面只講到了觀世音菩薩的救危濟(jì)困，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于此，這并沒(méi)有達(dá)到佛菩薩度眾生的真正效果。佛菩薩暫時(shí)給眾生解了圍，救他們于水深火熱之中，接下來(lái)呢？接下來(lái)，被救的眾生會(huì)在來(lái)生來(lái)世很自然地信奉佛菩薩、感恩佛菩薩。所以呀，皈依學(xué)佛的人和社會(huì)上那些知道有佛教的存在也不學(xué)、不信的人，往往區(qū)別就在這兒，并不是因?yàn)槲覀冇辛硕嗝锤叩闹巧蹋�和偉大的品德，使我們�?tīng)到“阿彌陀佛”，“觀世音菩薩”就相信，而是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆谰鸵呀?jīng)和佛菩薩諦結(jié)了善緣。就像我們初次見(jiàn)到某個(gè)人，就會(huì)有個(gè)第一感覺(jué)，第一感覺(jué)有時(shí)好，有時(shí)不好，好與不好，看似偶然，只是一剎那的事，實(shí)際上也是對(duì)前世因緣的繼承和延續(xù)，并不是簡(jiǎn)單的當(dāng)下的好與不好。你看他不順眼，看他順眼的人多了；你覺(jué)得他好，別人就覺(jué)得他不好，這都是前世因緣的延續(xù)，所以我們能信佛，也不是自己了不起，自己善根很厚，或者智慧很高，往往是前世和佛菩薩結(jié)下了某些善緣。所以，佛菩薩幫了人、救了人，延伸下來(lái)，就是在以后的生生世世當(dāng)中，眾生能對(duì)佛菩薩產(chǎn)生好感，能夠和佛菩薩和諧的相處。

　　以很好的關(guān)系作基礎(chǔ)，然后，佛菩薩就要做一件很關(guān)鍵的事情——說(shuō)法。最后都要?dú)w結(jié)在學(xué)修佛法上。學(xué)佛法可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不同于學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的佛教禮儀。我們學(xué)佛教的禮儀好學(xué)，上香什么姿勢(shì)，上幾根，拜佛什么姿勢(shì)，繞佛怎么繞，進(jìn)出殿門(mén)怎么邁腿，法衣怎么穿、怎么疊，信士之間怎么打招呼，到了殿堂里又該如何，這些儀規(guī)好學(xué)，知道了就能做到。但是佛法學(xué)起來(lái)就不是一件簡(jiǎn)單的事情了。前面說(shuō)到，真正學(xué)佛是什么呀？是要改變自己！當(dāng)然，