《四十華嚴(yán)》第7講(2007年01月28日)A

　　今天我們要跟各位談的是華嚴(yán)經(jīng)的思想與行法。

　　這個，我們學(xué)佛人不是講哲學(xué)，這個我跟各位談過了。那么，有一些經(jīng)本里面，在指導(dǎo)的，到底在講些什么？這個就是我們一般所講的思想，而這個思想啊沒有操縱你的這一種用意，各位要留意啊。因為經(jīng)典是修行人的一種境界跟感受。《華嚴(yán)經(jīng)》就是釋迦牟尼佛修行的境界，他成佛的那個佛的境界，以及在闡述要達(dá)到這個生命止于至善的境界的那個方法跟過程。

　　那么這里面到底包含著些什么東西�。磕俏腋嬖V各位，隨著時空的不同，你的體驗跟感受是都不會一樣的。那么這一個不會一樣的這種體驗，它有一個共同的準(zhǔn)則，它不是你自己想象的。

　　跟各位講，你要是沒有停住妄想心的能力啊，那只有一個答案，你的體驗跟感覺都是錯誤的，這是百分之百的。你必須停止妄想心的運做，這個才是重點。

　　那么任何一部經(jīng)典，它所講的都是生命里面的東西。我跟各位講，生命里面的東西跟大腦里面的東西是不一樣的。大腦里面的東西是虛幻的，是假的，生命里面的東西才是真的。那這一點呢，你大腦沒有辦法去解釋，所以叫做不可思議的境界。

　　你要留意到，這個，聰明人啊，尤其非常自負(fù)，自命不凡的人，那就更糟糕。當(dāng)年呢，我也跟各位一樣。我是挺聰明的，我在學(xué)校讀書是從不考第二名的，所以你要沒有這種本事啊，你不要跟我爭說誰比較聰明，我絕對比你聰明。但是呢，我現(xiàn)在證明說，用大腦是沒用的。告訴你人類什么都不行啊，你不以為你能夠飛到太空去了，沒有用啦，你唯一行的就是修行，其它你都不行。

　　你不要以為說我們多厲害。多厲害沒用，當(dāng)你煩惱來的時候你有辦法解決才厲害。你沒有辦法解決你的煩惱啊，孫悟空最厲害，對不對？他會72變，你會幾變？你根本一變都不會變，你都沒他的厲害，他還是煩惱，對不對？當(dāng)他想做壞事，師父一念“嗡嘛呢唄咪哄”的時候，那個緊箍咒把他箍起來，你看，他就到處翻了，為什么呢？因為你對你的煩惱，你沒有解決的能力。所以佛法不是要教你飛天鉆地的，不是，佛法是教你沒煩惱，關(guān)鍵在這里。你怎么樣子解決你煩惱的能力，關(guān)鍵在這里。

　　所以我們要跟各位談?wù)f，《華嚴(yán)經(jīng)》的思想是不可思議的解脫境界的思想，所以你沒有辦法用大腦去想象。我們要跟各位談的是，經(jīng)典里頭有指一些東西，那些東西不是要操縱你，你要記得這一點。所以也不是要你去解釋它，解釋它也沒用，所以我們跟各位講，知道不算，做到才算。

　　就像我們講，不要發(fā)脾氣，跟家人要好好相處，你都不知道，你別人就不會發(fā)脾氣，遇到家人就會發(fā)脾氣，為什么？你也知道發(fā)脾氣不好。所以知道沒用，要做到。我們也知道煩惱不好，那你要做到不煩惱。知道煩惱不好不算，要做到不煩惱才算。

　　我們常常聽到人家講這么一句話“他這個人其實人很好。”是人很好沒錯，那他嘴巴為什么不好？你嘴巴做不到啊，你知道沒用啊，為什么呢？生命的東西，不是大腦的東西，不同的，這一點我們先弄清楚。

　　那么經(jīng)典里不只是告訴你這些所謂思想，它說明了一些狀況，不只是說明，它要你去修行，所以它有一個行法。這個行法很簡單的講，跟思想有什么不同呢？思想是陳述給你聽，止于至善的生命境界是什么？以及修行的方法是什么？它會講，修行有幾個過程，幾個過程都會有。

　　那么方法，就是行法它是一個模式，這個模式是說，告訴你怎么樣解脫的模式。換句話說，我們要修行的人啊，你要去找到一個解脫煩惱束縛的模式，煩惱會束縛你啊。那你有產(chǎn)生煩惱的這種DNA，我們叫基因。凡夫跟圣人的不同就差別這一個，凡夫有產(chǎn)生煩惱的基因，所以你會產(chǎn)生煩惱。不信你注意看看，當(dāng)有人看著你，然后在講悄悄話的時候，那你煩惱就來了。你就“他不知道在說我什么，不然怎么講話不給我聽。”有沒有？你有去承接煩惱的DNA，你自己就產(chǎn)生了，你要不看到就沒事啊，你看到就掉進去了。

　　那么修行成功的人哪，很簡單講，他只有一個跟你不同的，那就是他有拒絕煩惱的基因。煩惱來啊他能拒絕，他會跟煩惱說NO。我們凡夫不是，人家說“哎，你知道嗎？”你就說“��？什么？我怎么可以不知道？”你又掉進去了。你要記得，當(dāng)有人跟你講說“哎，你知道嗎？”那就是煩惱要開始的時候啦，你就嘣，一頭栽進去，“我怎么可以不知道，你講。”講完了你又開始煩了，是非就來了。

　　這就是凡夫跟圣人的差別，很簡單只有這一個。他就是能夠拒絕煩惱，讓煩惱不會逼迫你。

　　并不是說學(xué)佛以后啊，那就長命百歲啊，或者不死之法，那不是佛法。天底下沒有不死的人，死了再救起來也沒用，他還要再死一次，你把他救三次啊他就要死四次。每個人天生啊你出生的時候，媽媽就給你保證書，保證你一定會死。那所以他死了你又把他救起來，不是要再死一次嗎？佛法不教這個東西，你要弄清楚啊。

　　所以，第一個就告訴我們，生命止于至善的那個境界啊，那個狀況是什么樣子，佛陀先告訴我們這個。

　　第二個他才告訴我們，怎么樣免除煩惱對我們逼迫的那個解脫的模式。那，你要學(xué)起來，學(xué)這個東西啊，在家出家都可以。出家好學(xué)，在家人啊煩惱多，多惡因緣故啊，要想解除沒有煩惱的這種束縛啊，在家人只有一種人，那種人沒有煩惱。哪種人你知道嗎？白癡，白癡不會有煩惱。否則呢，我們都會有煩惱，有的是有義務(wù)的煩惱，有的是有責(zé)任的煩惱，有沒有？有的是沒事就煩，煩的沒得好東西吃，有的是煩的錢不夠用。

　　怎么樣免除煩惱的這種羈絆、牽制、束縛，那我們就叫解脫嘛。所以呢，怎么樣學(xué)一套解脫的模式，那就是我們所追求的。

　　各位，你想不想要有一套解脫的模式��？

　　要解脫，方法很多，一般來講叫八萬四千法門，對不對，有嗎？你哪一門哪，八萬四千很多啊。那華嚴(yán)里更多，華嚴(yán)叫無量無邊法門。那我們不期望你太多，你只要有一個就好。有一個能解脫，你就解脫了嘛，你不要看那么多統(tǒng)統(tǒng)要啊，太貪心，一法就好。那我期望各位先找一法。你可以有第二法，那第二法等你一法學(xué)會了，再學(xué)第二法。

　　我們很多同修啊，學(xué)禪，看人家學(xué)密心就癢了“他怎么有那個，他怎么有那個。”什么都要學(xué)，那你就煩了。到了那邊以后你才發(fā)現(xiàn)，一學(xué)密法，到處要錢，鈴也要錢，杵也要錢，不但要錢又很貴。不但鈴跟杵啊，還要種種的東西，都來了。學(xué)禪法很簡單，就蒲團而已。沒蒲團，枕頭來墊也可以，對不對？非常簡單嘛。

　　但是，不在相上，在要領(lǐng)。要領(lǐng)就是那個模式，你要學(xué)起來。

　　模式啊，你放心，我一定會告訴你，告訴你你一定會知道。但是啊還是老原則，知道不算，做到才算。模式我一定會告訴你，你不用急。

　　我禁止人家發(fā)問，問哪一個呢？“師父，要怎么樣才能開悟？”開什么悟啊，問這個沒用，我教你，你也沒用，因為你要的是整個模式。你沒有模式，沒用，沒用。

　　好，今天要跟各位談的《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，是第一部分。我先跟各位談這個，《華嚴(yán)經(jīng)》思想的第一部分。

　　首先我要跟各位談的是，《華嚴(yán)經(jīng)》是一部大經(jīng)，非常大的經(jīng)。那，這部經(jīng)啊有人這樣分，它有大本經(jīng)，中本經(jīng)，跟小本經(jīng)三本。小本經(jīng)呢有十萬偈，十萬偈。我們現(xiàn)在所讀的《八十華嚴(yán)》哪，四萬五千偈，《六十華嚴(yán)》呢是三萬九千偈。那換句話說《八十華嚴(yán)》最多、最大也最全，還不到一半，比小本的華嚴(yán)都還不到一半。小本的是十萬啦，那我們現(xiàn)在的華嚴(yán)只有四萬五啊，你看一半不到。

　　那這里面哪，四萬五千偈，相對于中本的話，它其實只是目錄而已，每一句啊都是一個目錄，這里面哪非常的繁廣。因為小本經(jīng)有48品，我們現(xiàn)在有39品，還差了9品，那9品都是大品，我們里面沒有。

　　第二個中，本經(jīng)呢，那它有多少？中本經(jīng)有多少品，我都忘了，反正他的品目是1200品。那下面到底，你看48品我們都差那么多，1200品哪，你看還差多少？

　　那大本經(jīng)呢，它是有三千大千世界微塵數(shù)偈。你看啊，它偈頌有三千大千世界，就是我們這個釋迦牟尼佛教化的國土啊，都把它磨成微塵，那一個微塵為一偈，它有那么多偈。這張桌子你把它磨成微塵，看你數(shù)得完數(shù)不完。那你看三千大千世界磨成微塵哪，那么多。它的品目有多少呢？它的品目啊，有須彌山微塵數(shù)偈。三千大千世界是依于須彌山而架構(gòu)的，須彌山是核心，把整個須彌山磨成極微塵哪，一微塵一個品目，你看有多少品目。所以這個我們根本，人類所不能負(fù)荷。

　　當(dāng)年哪，釋迦牟尼佛在菩提樹下成道的時候，那么他跟四十一個等級，我們叫四十一位法身大士啊，那“位”是等級，的法身大士，來展現(xiàn)這個《華嚴(yán)經(jīng)》的境界，就是佛的境界，在菩提樹下成道的那個境界，只有進入法身以后的法身大士才能懂，才能懂。

　　那么這個境界啊，被一位大龍菩薩，大龍菩薩收集起來，結(jié)集以后啊，放在龍宮。那么９００年后啊，有龍樹菩薩這個人，非常厲害。他當(dāng)時印度所有的法門都學(xué)盡了，他就學(xué)到外道的隱身術(shù)。隱身術(shù)啊，隱身知道嗎？這個我想很多人很喜歡學(xué)這個呵。然后呢他又學(xué)得長壽法，長壽法他不會死啊。

　　他又隱身又長壽，那么他就在學(xué)隱身術(shù)的時候啊，跟他幾個師兄弟，學(xué)隱身術(shù)的師兄弟啊，說“我們功夫這么好啊也沒用，那要怎么用呢？”

　　他們就想啊，“我們到皇宮去�；蕦m里面啊很多的王妃啊，我們?nèi)フ{(diào)戲他們，反正他們不認(rèn)識我們，看不到我們。”

　　就到皇宮里面去大鬧皇宮啊，跟孫悟空鬧南天門差不多哪。那就很糟糕了，整個皇宮像鬧鬼一樣，因為他們都隱身你看不到。

　　有一天，皇帝跟那些修道人就想了一個方法，把這些王妃們就關(guān)在一個屋子里面。然后啊，把這些隱身術(shù)的道人，引誘到這個房間里頭去。然后呢，這些個皇后們統(tǒng)統(tǒng)跑掉。那這幾個人在里面，然后門就全把他關(guān)起來，派幾個大力士進去，就在那邊亂砍亂殺。結(jié)果５個人哪被殺了４個，這個龍樹啊就沒有被殺。

　　他們就死了以后就現(xiàn)形嘛，流血以后現(xiàn)形啊。這大力士很厲害啊，殺殺．．．殺了。

　　但這個龍樹啊，為什么沒被殺呢，你知道嗎？因為他就躲在啊那個大力士的背后，跟他貼身躲著，他不會拿刀子砍自己的背后嘛，所以這樣子躲過了。等到開門出來數(shù)數(shù)這些妖人到底有幾個時候，發(fā)現(xiàn)４個，他就在那個時候溜走了，然后嚇?biāo)懒恕?/p>

　　所以有隱身術(shù)也沒用，差點就沒命了，５個人都修成功了結(jié)果被干掉４個，剩下一個我干什么好啊。后來他想一想啊，那不搞這個了，這個反正做壞事沒做好事啊，他就不干了。不干以后他就想要創(chuàng)宗立派，印度經(jīng)常有新的宗教產(chǎn)生啊，他又那么厲害啊，所以他就想要創(chuàng)立新宗教，當(dāng)一個教主啊，反正他也死不了嘛，因為他學(xué)會長壽法。

　　他就開始在籌備的時候啊，走到一個野外。他們修行人大部分都在森林里。森林啦，有個野外的山上，那看到一個老朽，那老朽啊。印度修行人跟我們修行人不一樣，我們中國的修行人一見面就是很恭敬，贊嘆一番啊，“哦，你修的很好啊，頭上發(fā)光啊，腳上發(fā)油啊。”亂吹牛啊，標(biāo)榜一番。印度修行人不是，一見面啊就吵架，就開始辯論，就辯論，一直辯論。

　　那這個龍樹跟他辯啦，輸了。

　　他說“你這樣子就想要創(chuàng)立新宗教，太沒有見識了。”

　　“怎么沒有見識？我辯了全印度啊沒有人會贏我。”跟當(dāng)年的玄奘大師啊，到印度差不多一樣。不過這一個龍樹是比較厲害，他又活潑，不像我們玄奘大師是個很優(yōu)秀的好孩子。這個龍樹啊是個很野蠻的野孩子，又聰明又能干又不聽話，然后又不照規(guī)矩來，就是那一種，孫悟空型的那一種。

　　那么這個老人家跟他辯論以后啊，他們都叫“牟尼”“牟尼”，“釋迦牟尼”的“牟尼”，對修行有成就的人都稱作“牟尼”。

　　他就稱說：“牟尼，那你認(rèn)為我應(yīng)該怎么辦？”

　　“你應(yīng)該來看一下，經(jīng)典有哪些啊，我?guī)�你去看看�?rdquo;

　　他帶到那個山壁，走到山邊啊，碰到一個山壁，他手一推啊，一座山門就打開了。里面一道金光就沖出來，他嚇了一跳，進去一看，“這么多的經(jīng)典啦，從來沒看過。”

　　他就想要伸手去拿的時候，那個老朽說“不要看，你跟這里沒緣。”

　　“我怎么沒緣？我能看。”

　　“能看你能看多少？”

　　他就開始啊，整個的經(jīng)典啊每一部都看過，都翻過。因為他有過目不忘的能力。過目不忘知道嗎？他那個眼睛不是接到大腦里面，這眼睛啊是接到復(fù)印機里面，所以過目才會不忘嘛。你過去它就印起來，過去它就印起來了，那比現(xiàn)在的計算機要更厲害啊。他這樣就全部看過了。

　　看過了以后啊，老人家說：“那你去創(chuàng)宗立派吧。”

　　他說：“很慚愧。”就回來了。

　　那當(dāng)中啊，他在里面看到啊，這個《華嚴(yán)經(jīng)》有三部。第一部啊他看過背起來當(dāng)然沒問題，小本的背起來。中本看過啊他也背起來，“啊，這么累”。看到大本的時候“哈，受持不了。”因為他光是在一眼看過去就看不到尾端啊，那怎么看��？所以他翻一翻以后啊，說“我不能受持。”他都不能受持。

　　那么這個中本呢？他說我能受持，但是世間人不能受持。所以，中本的他知道，那我們都不知道。那回來以后，他就把小本的背起來，到人間來。那我們現(xiàn)在所流通的就是他所背出來，從龍宮啊背出來的這一部小本《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　那這個小本《華嚴(yán)經(jīng)》，流傳到現(xiàn)在，從印度流傳到中亞，我們現(xiàn)在所讀誦的這個《華嚴(yán)經(jīng)》啊它的原產(chǎn)地應(yīng)該在新疆，中亞西亞，而不在印度。他是從印度背出來，但是原始版本哪里去我們不知道。我們從新疆中亞西亞，罽賓國這邊啦，請回到中國來啊，翻譯出來的只剩下四萬五千偈。原因是這個樣的。

　　所以你要知道它的一點背景。

　　這背景里頭啊，有幾個我們現(xiàn)在常常有人包括日本人哪，我是說覺得很無聊，他們就去找那個龍宮。龍宮在哪里？找了半天哪有幾個答案，我也順便念給各位聽聽看，我不能夠說過目不忘啊，不過我應(yīng)該都還記得。

　　第一個，喀什彌爾在以前，幾百萬年前啊，它是海底，因為歐亞大陸造山運動把它抬起來。所以呢，龍宮應(yīng)該在喀什彌爾那邊，這個叫見鬼啊。幾百萬年前是海底啊，佛成佛也不過是三千年而已啊，跟幾百萬年前是海底有什么關(guān)系？這是他研究的第一個心得跟報告。

　　第二個報告，我們說龍宮，那么以前的大象啊，印度的大象死都跑到一個地方去死，死在一起，那個叫做象窟。象啊，以前叫龍象，所以象窟啊，就應(yīng)該叫龍宮。所以呢，他們研究的結(jié)果有一派啊，是主張說那個象窟就叫龍宮，所以呢收藏于龍宮，就是收藏于象窟里面。這也是他們的一個結(jié)論。

　　這些結(jié)論哪，我們不論對不對，只能夠說這些學(xué)者，所以我說我對學(xué)者看得覺得有點怪怪的，他們就喜歡研究那個東西，那根本無意義。

　　這里面所要講的，跟各位講，一個是大龍菩薩，一個是龍宮，一個是龍樹菩薩，這三個都跟龍有關(guān)系。各位要知道，印度不用龍，印度是用蛇。中國人把它翻過來為什么翻成龍呢？你要知道啊，龍是指自性的意思，有善根的人叫龍。那么大龍有大善根的人叫大龍菩薩，知道嗎？那龍宮呢，是指你的自性海中。自性海中，假如用我們現(xiàn)在的話來講，在你的心性中�；蛘咧v個粗俗不正確的地方，那龍宮就是你的大腦里面。講大腦是不對的，在你的自性海中。

　　所以你找到象窟里面去啊，喀什彌爾里面去啊，那根本就沒意義了。當(dāng)然學(xué)者也只能找外面的，他沒有辦法找到他自性海里。

　　那龍樹菩薩呢，中國用字啊用樹是建樹的意思。也就是這一個有大善根的人哪，對于人間要有大建設(shè)，才叫龍樹菩薩。要不然大龍菩薩就可以叫龍樹菩薩嘛，大龍不能夠叫龍樹啊，大龍只是收集起來啊，放在龍宮收藏而已啊，他沒有建設(shè)，沒有拿出來運用啊。那龍樹菩薩是指這個意思，他對人間有幫助。

　　所以，這個地方我們要知道，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭用字用詞啊，都有它的表法，有它的意義，這個叫做語言模式。它用語言啊，有一定的模式。它的思考，就是思維的模式啊，也有一個思維模式。這個語言模式跟思維模式跟我們一般的用詞，跟我們一般的思考跟推理方法是不同的。

　　所以我們要學(xué)啊，你講要學(xué)佛法，一定要懂得佛經(jīng)里頭的語言模式跟思維模式。

　　那么有幾種呢我提供給各位做參考。

　　那《阿含藏》里頭有《阿含藏》的語言模式跟思維模式，這個你一定要弄清楚。那么般若經(jīng)典啊我們叫空宗，空宗有空宗的語言模式跟思維模式，你要留意到啊。第三個，就像《華嚴(yán)經(jīng)》，華嚴(yán)宗，這個《阿彌陀經(jīng)》，這個《法華經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》這些呢，它叫做性宗，性宗有性宗的語言模式跟思維模式。那么唯識宗啊有唯識宗的語言模式跟思維模式。你要弄清楚啊，你把他們的語言拿過來這邊用啊，可能就完全不一樣，意義都不同。

　　所以你，我們常跟各位講說，我們要學(xué)哪一宗哪一派，你要確定。因為他們有他們的語言模式，是不同的。

　　另外有一宗啊，就很特殊的，那叫禪宗。禪宗有禪宗的語言模式跟思維模式，它跟那個又不一樣。

　　我們在座各位啊，應(yīng)該有很多畫家。畫家你知道啊，畫家西方人有一派叫做抽象畫，有沒有？抽象畫有它的思維模式哦。抽象畫那一張畫，哪一張畫都一樣啊，你怎么看，你怎么講都可以，那才叫抽象嘛。它保留你一個很大的思維空間，有沒有？那就抽象啊。所以你看你的，我看我的。你看了以后這張畫，你可能說“哇，風(fēng)景好美。”那個人一看這張畫說“哇，那女孩子好美。”那不一樣啊，個人的解讀不一樣，那個就是抽象畫的一個語言模式跟思維模式。你沒有辦法定義。

　　那我告訴你啊，禪宗啊是不立文字的，對不對？可是禪宗在《大藏經(jīng)》里頭所占的分量是各宗各派的第一位，比華嚴(yán)宗還大。華嚴(yán)宗是學(xué)術(shù)氛圍重的一個宗派，可是華嚴(yán)宗里頭的典籍?dāng)?shù)量沒有禪宗的多。

　　那你知道嗎，禪宗既然不立文字，直指人心，為什么它的典籍最多�。科鋵嵥�典籍沒有，它所有的都是公案的紀(jì)錄。所以它這個公案啊，自然的形成它的一個語言模式跟思維模式。那你要想解讀禪宗的公案，禪宗的語言模式跟思維模式，那我告訴你，最好是用欣賞抽象畫的態(tài)度跟立場來看它。

　　所以禪宗的公案其實比抽象畫更抽象，你要留意到啊。但是呢，所有解讀禪宗公案的人哪都被禪宗公案的語言、文字啊，所欺騙。

　　講到禪，其實我就很興奮啊，因為我本身修禪出身的。那禪宗公案里啊，常常有，最有名的，我舉一個給各位聽就是，“庭前柏樹子”，有沒有這個？

　　庭前就是庭前面的柏樹子，現(xiàn)在各位座這個方向你看不到。你不知道，你去跟師父見面的時候，師父有個會客室。會客室兩個，師父坐這里，旁邊有個位子是他坐的，那我們前面就是庭子。庭子前面啦，就喜歡種柏樹，是吧。柏樹啊常常結(jié)子啊會掉下來啊，在滿地的柏樹子，柏樹的子啊。

　　那么當(dāng)我們兩個人在談話的時候啊，常常要舉例怎么樣，庭前的柏樹子啊，我們臺灣的普通話叫柏bo樹，我們這邊叫柏bai樹啊。那柏樹的子掉在地上，滿地都是。談到那個地方你問什么，就直接就指那個，庭前柏樹子。

　　現(xiàn)在啊，我們在這里提個公案，我再跟你講庭前柏樹子啊，那叫意識形態(tài)。因為你庭前，第一個沒有庭子，所以沒有庭前嘛，第二個沒有柏樹嘛，更沒有柏樹子嘛。

　　所以現(xiàn)在的公案你要以那個情境塑造起來，對話到那里，我要舉例跟你講，我應(yīng)該說桌上紅花拿去看，對不對？應(yīng)該就現(xiàn)場的景物，提出來給你的。那你假如對那個情境不能融進去啊，你沒有辦法體會那一則公案。

　　那么你那個情境塑造完成啊，一點啊，你進去就是你的，你拿多少是你的。這個叫做語言模式跟思維模式。當(dāng)你那情境不能塑造起來啊，你就只有大腦在那邊�，F(xiàn)在在講庭前柏樹子啊，就三十大板揍下去。這不是衙門三十大板，是禪門三十大板。

　　所以，經(jīng)典里頭一定有它的語言模式跟思維模式，你要去了解它。我們要跟你講說經(jīng)典的思維啊，經(jīng)典的這個思想是什么，你要先把這個部分給弄清楚。

　　那么你在修行啊，那個行法，那叫做行為模式。修行的方法里頭它主要是行為嘛，那行為要怎么做有一套行為模式，一定要的。

　　那么語言模式跟思維模式，在佛法的所有的經(jīng)論里啊，它都講活潑，不拘束，但行為模式里啊，它有一個很重要的就是恭敬。這個模式啊，你可能感受不出來，語言跟思維啊，它是絕對的活潑，但是行為啊，絕對的恭敬。

　　今天我們弄相反了，因為你都用意識形態(tài)。在語言跟思維模式里它很活潑，你就以為它的行為啊，就亂來。行為沒有活潑的，你把行為認(rèn)為要活潑啊，那就叫亂來了。行為是絕對恭敬的。

　　所以它行為模式啊，行為有一套模式。雖然它講的是，那么的壯觀那么的豪爽，但是它是以恭敬為前提。你要留意到，現(xiàn)代人因為在語言上看那么活潑，在思維上看那么活潑，就以為行為也是這么活潑。行為不是，行為是在恭敬當(dāng)中表現(xiàn)的活潑。你沒有恭敬那個活潑就叫亂來。各位你慢慢的去體會這個部分。

　　因此啊，學(xué)佛基本上你在哪一宗哪一派都不要緊，我們認(rèn)為都不要緊。但是呢，不管你在哪一宗哪一派里，語言模式、思維模式跟行為模式你一定要從那邊學(xué)到，你跟這個師父跟這個善知識學(xué)什么，學(xué)他的語言模式，思維模式，跟行為模式，你一定記得。這個三個模式?jīng)]有學(xué)到啊，掛名的不算，掛名不算。這三個模式有，你一定解脫。我跟各位講，不管你跟誰學(xué)。

　　你假如說找不到善知識不要緊，你就干脆依照經(jīng)典學(xué)，依照經(jīng)典，那么從經(jīng)典里頭去找到它的語言模式，它的思維模式，跟它的行為模式。這三句話是我告訴你的，我前面沒有人教我。

　　我跟各位講，我是從《華嚴(yán)經(jīng)》里頭找到的，因為《華嚴(yán)經(jīng)》它有這樣的模式存在，有這樣的模式存在。那你要泡進去，泡進去，使你自己成為《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分，你才有可能。你說你要找善知識，沒有善知識啊，根本不在意。

　　我當(dāng)年學(xué)華嚴(yán)跟誰學(xué)啊，自己學(xué)啊。我跟菩薩講，我就學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)時我沒想到華嚴(yán)宗啊，只想學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》啊。那我決定了以后，說我十年以后啊要出家，給我找一個師父，是要學(xué)華嚴(yán)的，就這樣子。

　　十年哪，我除了上班，在經(jīng)濟部上班，就是修行。修修修啊，我們還是凡夫啊，所以我常跟各位講，你跟我，我們保持是朋友的立場就好，我也是凡夫啊。

　　到那個時候，最后剩下三個禮拜一個月的時候啊，因為那時候我一面上班就一面外面在講經(jīng)了。同修們就替我急了“哎呀，老師啊，現(xiàn)在沒師父怎么樣，我看不要緊哪，應(yīng)該有了。”就這個也介紹那個也介紹，臺灣所有的大德啊都介紹遍了，都沒緣，都沒有緣啊。

　　到最后一個禮拜啊，一個同修跑來了。因為在這個之前一個月，我們成立了一個地藏學(xué)會。

　　那么他跑來說“有個紐約回來的老和尚，請他來講地藏經(jīng)好不好？”

　　我說“他干什么？”

　　“他拜地藏的。”

　　“拜地藏的，好啊。”

　　我們地藏學(xué)會成立了，請個長老來講經(jīng)也好啊，他們就去了，去請了。

　　回來以后啊，搞到十二點多才回來，說“老師啊，他是學(xué)華嚴(yán)的，不是拜地藏的。”

　　我說“不是拜地藏，學(xué)華嚴(yán)哪？那個誰，徐師兄怎么說他是拜地藏的？不要緊哪，要不要來？”

　　他說“要要要，他會來。”就結(jié)束了。

　　第二天哪，那個師兄又來了，“哎呀老師啊，我跟你講啊，我要去跟老和尚懺悔，我不知道，他是輩分那么高啊。”

　　我說：“你不是說他是你師父嗎，你都不認(rèn)識他？”

　　他說：“我不知道啊，他就教我拜地藏啊，沒說他學(xué)華嚴(yán)哪。”

　　因為我們是學(xué)華嚴(yán)，一堆人去找他，談得很高興哪，所以談到忘了要睡覺啊。他本來9點要睡，結(jié)果又談到12點，才趕著大家走啊。

　　他說要去懺悔，我說“好啊，那你去順便幫我求度啊。”

　　他說“好啊。”

　　我就把他抓回來，我說“弄清楚沒，求度啊。”

　　他說：“求度是什么？”

　　“求度是什么，你都不知道？你還說好。”

　　他就去了。

　　過完一天啊，第一天去找他是禮拜六，我記得很清楚啊。第二天他跟我講是禮拜天，禮拜天他說要去懺悔不知道。

　　到禮拜二一早啊，那有個外省人老先生打電話來說：“陳居士啊，你要找我��？”

　　我說：“你是誰��？”我不敢問哪，反正聽不懂我也不知道。我說，糟糕了，我要找你？我說：“是啊，有啊。”

　　他說：“你不用來，我去找你好了。”

　　我說：“那我不去找你就好。”不然我又不認(rèn)識你，不然我到哪里去找你啊。

　　然后跑來了。那時候打電話來大概7點鐘，大概他早課做完吧，我們就開始通知同修們。我在想應(yīng)該是這個老和尚，因為我們見過面哪，就趕快叫那一天去請的人都統(tǒng)統(tǒng)來，來了以后啊他大概8點鐘到，我們講到11點。

　　我要跟他講說：“師父啊我要出家。”

　　他說：“出家很好啊。”

　　我說：“我要你剃度。”

　　“那我們才第一次見面，你怎么這樣講？”

　　我說：“沒有關(guān)系，遲講也講，晚講也講，反正我要出家。”

　　他說：“不行。”

　　再這樣講講講，他又停下來。

　　我說：“師父我要出家。”

　　他說：“哎呀，我們，我們沒有……雖然我出家六十年但沒收過徒弟啊。”

　　我說：“沒收過也要收。”

　　然后他說：“不行，我沒有做準(zhǔn)備。”

　　又講講講，到第三次他又停下來。我說：“師父我要出家，你還沒有說好不好。”

　　他說：“不行，我沒有心理準(zhǔn)備啦。”

　　我說：“不要緊，反正現(xiàn)在跟你講你就有心理準(zhǔn)備啦。”

　　等到11點他說，他跟人家約好要去跟人家講經(jīng)啊，他走了。那我就忘了。

　　第二天呢想到，要找他找不到，第三天就禮拜四找他也沒找到。我才想到那一天他一大早他打給我，他應(yīng)該一大早做功課，我也就在7點鐘的時候打過去，他接了電話。

　　我說：“師父啊，找不到你，我要去找你。”

　　他說：“好啊，你準(zhǔn)備好了沒？”

　　我說：“我馬上就過去。”什么準(zhǔn)備好了沒，當(dāng)然準(zhǔn)備好了，不然怎么會說我找你啊。

　　結(jié)果過去以后他說，他就準(zhǔn)備了一個手表給我，那個手表被一個小沙彌給騙走了，給了一條念珠。

　　他說：“我法名也取好了，那你準(zhǔn)備好了沒？”我才想到原來你剛才問我準(zhǔn)備好了沒。

　　就這樣子，我們見面就這樣子，第一次見面，第二次確定哪一天要剃度，第三次見面就剃度了。

　　善知識不用找，法界因緣力，歷代祖師加持力，一定會幫你找到你的善知識。

　　你假如不用功，一直在找，到處跑，去找什么名山啊，高僧啊，名剎啦。我告訴你啊，他都很忙啊“你這小蘿卜頭來干什么？”對不對，你要包個紅包，然后就“師父，我要拜你為師。”師父當(dāng)然說好啊。師父不是看你好，是看紅包好。

　　所以自己一定要有實力，把實力培養(yǎng)起來，那個法界的因緣力跟歷代祖師加持力，它一定會跟你相應(yīng)的。假如不相應(yīng)啊，那你還沒有入法界，那你要入法界這兩個一定跟你相應(yīng)，一定相應(yīng)，所以你不用擔(dān)心。

　　這個，我們自己在談的是你本身要有的那一套解脫的模式啊。那你剛開始的時候那個因素要具備，你沒有解脫的因素你是不能夠解脫的，有了解脫的因素啊，你去構(gòu)建解脫的模式啊，那解脫有什么難哪？那模式一套你就出離三界了，模式一套你就解脫了，這個還難嗎？不難。難的是第一個，你現(xiàn)在剛發(fā)心的時候，具備了解脫的因素沒有？有，再來一個解脫的模式，一套你就出去了，關(guān)鍵就在這里。

　　我們凡夫不知道，就好像買彩票一樣，一想說我選哪一張這樣就會中獎了。告訴你沒福報的話本來是那一張中獎啊，因為你買了所以它不中獎了，又跳到別的號碼去了。

　　我再舉個故事，聽說我講得太深了，我就講個故事給你聽啊。劉伯溫認(rèn)識吧，天下第二軍師嘛，諸葛孔明是第一軍師，對不對？他是第二軍師，他很厲害吧？

　　他看看看，看風(fēng)水，看到一塊寶地，“啊，這塊葬下去啊就可以當(dāng)皇帝了。”不是葬下去的人當(dāng)皇帝，葬下去的人的子孫可以當(dāng)皇帝。他就講啊，他跟他弟弟講這塊地好啊，他弟弟說“好，那就我來葬下去，我死了我葬下去。不然拿我們老爸來葬好了，反正你是修道人，我來當(dāng)皇帝嘛。”

　　就講講講啊，劉伯溫還在看那個地理風(fēng)景的時候，他弟弟跑到后面去尿尿。然后他看看看，退到這里，寶就寶在這塊地要葬在這里。

　　他一看地上怎么濕濕了，他說“我剛尿尿。”

　　他說“完了，被你破了。”

　　本來你老爸葬在這里，你可以當(dāng)皇帝，你撒一泡尿啊就沒了。你沒有那個福報，那個寶地你也得不到。你有那個福報，你當(dāng)然得的到，你就算不求，它也會到，因為你有福報嘛。

　　所以類似這種情況，我們要想修行的人，你一個恭敬心是非常重要的，尤其在行為模式上。

　　所以，你有幾個解脫的因素，你必須要具備，在語言上面用的因素，思維模式上面用的因素，跟行為模式上面用的因素是不一樣的，它是三個模式。

　　提供給各位做參考啊，《華嚴(yán)經(jīng)》這個是都很具足的，都很具足的。我們會把這個部分詳細(xì)的告訴各位。

　　那《華嚴(yán)經(jīng)》它大，我們話講回來，因為扯太遠(yuǎn)了，又講太多了�！度A嚴(yán)經(jīng)》很大，一般的經(jīng)典任何一部經(jīng)典啦，道安法師都給它分成三個部分，第一個叫做序分，第二部分叫正宗分，第三部分叫流通分，它就分三分。三分以后好像菩提流支還是誰啊，跟他見面的時候有談到，經(jīng)典在印度也有這三分法，所以這三分法基本上啊，是符合傳統(tǒng)佛教的結(jié)構(gòu)。

　　但是《華嚴(yán)經(jīng)》啊，它沒有辦法用這三分法來分。當(dāng)然也可以了，剛開始經(jīng)首叫做序分，或者呢把它叫做，那《世主妙嚴(yán)品》叫序分也可以。那最后呢，《十大愿王》，或者是《普賢菩薩的贊佛偈》叫做流通分，也可以。但是呢，這不符合《華嚴(yán)經(jīng)》那么大的篇幅的結(jié)構(gòu)。

　　因此，清涼國師把它重分，叫做四分，他不是三分，他分成四個，叫做四分。所以我們要先跟各位講這四分。

　　第一分叫“舉果勸樂生信分”。要先產(chǎn)生信心，所以它把果地先提出來，讓讀誦的人能夠產(chǎn)生歡喜心，這叫勸樂生信分，產(chǎn)生信心。不過這一品呵，很多人看了以后，都覺得枯燥無味。那這個《世主妙嚴(yán)品》我講過了，我講過一遍，是很精彩的經(jīng)典。不過你從經(jīng)文來看哪，它都是流水文，說某某神得某某解脫門，某某神某某解脫門，有四百多個神講四百多個解脫門。講十個你或許會很精彩啊，直接念四百多個，你就不精彩了。這個是經(jīng)文啦，篇幅很長，所以造成的現(xiàn)象，其實這個地方是最精彩的。要開悟的同修們呢，這一品就夠你開悟四百多遍。問題是你讀了四百多遍，一次也沒開悟。這是非常美的一品經(jīng)。

　　第二部分叫做“修因棄果生解分”。第一個是講“信”，第二個是講“解”，修因棄果，從因來修，進入果的，這個叫“修因棄果生解分”。這是從第二品一直到第三十七品的這個部分。每一品的經(jīng)的部分，我會簡單的跟各位介紹，你不用擔(dān)心。這個叫解分。

　　“地生分”啦，是第三十八品，它叫做“托法進修成行分”。第三十八品叫《離世間品》，到第三十七品叫《如來出現(xiàn)品》，就是棄果嘛，就是成佛了，如來出現(xiàn)就成佛了。成佛以后干什么，叫離世間。離世間就是“普會菩薩云興二百問，普賢菩薩頻謝二千酬”。普會啊，問了兩百個問題，普賢菩薩每一個問題做十個答案，所以兩百問就有兩千個答案叫兩千酬，酬是酬謝的酬。這是第三十八品《離世間品》，叫做“托法進修成行分”。

　　第四分呢叫“依人證入成德分”。依人哪，人就是善財童子啊，來證入那個境界的叫“成德分”。

　　這四分哪我們叫信、解、行、證，又叫信、解、行、證，這是《華嚴(yán)經(jīng)》里頭最重要的思想。

　　這個“依人證入成德分”，就是《入法界品》。《入法界品》的全名，叫做《入不思議解脫境界普賢行愿品》。這個部分在《八十華嚴(yán)》里是二十一卷經(jīng)文，在《四十華嚴(yán)》，整個《四十華嚴(yán)》就是講《善財童子五十三參》的部分。那我們這一會啊，我想跟各位講的也是《善財童子五十三參》的部分。光是這個部分哪，簡單的講每個月講五天，要講六年，六年的時間，所以各位不用急，慢慢來。

　　那這個部分，我們要跟各位談的是，信、解、行、證�！度A嚴(yán)經(jīng)》的行法第一個就是先起信，要先起信，又了信以后下面才能講。這個信呢怎么信，我們改為信愿行，簡單的講的話，那在華嚴(yán)里頭它的解釋啊，跟凈土宗的信愿行解釋不同，這個我們等到華嚴(yán)宗思想的時候再跟各位談。

　　現(xiàn)在就是讓各位先了解到，信先建立，這個叫做具足信；解呢，要徹底的了解，而不是應(yīng)付，所以解是行的前行，理論結(jié)構(gòu)啊要弄清楚，也就是這個解的原因哪，使得《華嚴(yán)經(jīng)》的思想非常具有濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，在這個解的范圍里頭。它一步一步一個步驟，一個步驟，而每個步驟里面包含著哪些東西啊，經(jīng)文里頭講得很清楚。

　　第三個叫“托法進修成行分”，透過這兩千個行法你怎么來修行，進修嘛，托法，這兩千個法門你怎么來修。兩千啦，它代表的意義不一樣，跟兩百都不一樣。

　　二是人的最原始的數(shù)學(xué)方式，數(shù)學(xué)的計算方法就是二進制。為什么會二進制啊，因為人有兩只手，有兩只腳，兩個眼睛，兩個耳朵，兩個眉毛，一個鼻子有兩個孔，都是用左右、左右對的。所以二的意思啊就表示左右，左右就表示對跟錯，正向跟反向，陰跟陽，是表示這個意思。所以二啊，其實就表示兩方面。

　　而人生在世上啊，大概也是這兩方面。哪兩方面呢，人生無非如意跟不如意兩方面。所以你要怎么修行，從這里就可以解脫了。如意的時候你要怎么活著，如意啊，你在很順利，在成功快樂的時候你要怎么樣活著才對，這是第一個。

　　大部分啊，人生在世如意的事情十常八九，你可能說“哪有？”你是不如意事十常八九，我跟你講：“不會啦，人還沒有那么悲觀。”

　　假如不如意的事情十件有八九件的話，你從早上起來你就會發(fā)現(xiàn)，第一個醒來的時候要下床已經(jīng)跌倒一次，這不如意嘛，一下床就跌倒了。然后要刷牙的時候牙刷拿起來就斷了，結(jié)果一撞牙齦出血，牙齒也斷了，這不如意嘛。唉，要上馬桶一坐的時候掉進去了，掉到馬桶里面去了，這才叫不如意嘛，是不是這樣？早上出門一上公交車啊，一上去公交車就撞了，把你摔倒了，這叫不如意嘛。我看你沒有吧，你成天都很如意啊，是不是？你為什么會有不如意的事常八九呢，我看不是啊，我們不如意的事啊不到百分之一。

　　我跟你講，你一天天算你不止做一百件事情啊，不如意的事情不到百分之一啊，跟你講有百分之一就不得了了。

　　但是你為什么那不如意事，常常覺得十常八九呢，是因為你的心里會把那個不如意的事情擴大，會擴大。

　　不信你去留意看看，有個人說你一個怎么樣，才講一句而已啊，那個人說你“王八！”那你要，我告訴你，三天要不好睡。人家才講一句“王八”兩個字而已，那你就“三天啊，可惡，他罵我王八。”尤其看到烏龜就倒霉了，就被你踹一下“都是你，王八！”為什么，因為你會去擴大，在你的內(nèi)心里頭啊你會暈開，知道嗎，會暈開，是這一點不好啦。

　　煩惱不怎么樣，是你會擴大煩惱，這個才討厭。本來沒事的，他想罵你“王八”，你說“是你王八？我王八？”那就好了，你就把“王八”還給他了�？墒遣皇�，他給你一個“王八”你就蹲了三天。尤其是吵一架以后更糟糕。

　　這是因為人的大腦它有記憶的能力，然后這個記憶啊你又會擴大，所以你就煩惱沒完了，你就以為常常有不如意事，其實是沒有，煩惱的事非常少。

　　那不管怎么樣，你在如意的時候要怎么活著，才對，在不如意的時候你要怎么活著，才對？光是這兩個部分你會處理好啊，你大概就不會有煩惱了，你就會解脫了。人的不如意都是，在他如意的時候他不小心種下了惡緣，所以才有不如意的狀況產(chǎn)生。然后你又去把不如意給擴大，那你的如意也會變成不如意。你的不如意使你在昏天暗地中生活，這個就是凡夫的災(zāi)難。

　　那你要是在人世生活中的如意跟不如意啊，會處理的得當(dāng)，事實上你就解脫了，當(dāng)然如何做呢？以后我們有機會再慢慢跟各位講。

　　我想我們休息一下，再繼續(xù)跟各位說明。

　　《四十華嚴(yán)》第7講(2007年01月28日)B

　　好，我們再跟各位談第二個，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭的結(jié)構(gòu)。

　　這個《華嚴(yán)經(jīng)》部義龐大，那我們剛才也簡單地跟各位談了一下，這當(dāng)中啊它涉及到啊，《華嚴(yán)經(jīng)》本身的這種誕生。從經(jīng)法上來看啦，《華嚴(yán)經(jīng)》是一部龐大的結(jié)集的經(jīng)書，它不是一次演講就講完的東西。那么當(dāng)中有人說“佛陀啊，是成道后花了三七二十一天來講《華嚴(yán)經(jīng)》。”這個都是給一般民間信仰的說法來講的，因為這樣比較具體。

　　佛陀講經(jīng)，尤其講《華嚴(yán)經(jīng)》啊，那各位不要把它當(dāng)成看故事這樣看�！度A嚴(yán)經(jīng)》它是一幅畫。畫，它是，我們講，它的境界全部展開，那么展開像一幅畫，你可以用照相的方法把它照起來。像我們看后面，大家都回頭看一下后面，這個西方極樂世界圖，它是一幅畫，那這樣的一幅畫，是佛陀的境界。那么我要怎么樣把這一幅畫介紹給沒有進入境界的人呢？那么他就要把這一幅畫分幾個重點來講，對不對？

　　他就分了七個重點，叫七處。其中有一個重點，講了三次，一共就講了九次，叫做七處九會，七處九會。

　　第一處在哪里呢？就在菩提樹下，所以那叫做菩提場會，這第一個。

　　第二個呢，就把重點從菩提場移到普光明殿。《六十華嚴(yán)》叫普光法堂，那《八十華嚴(yán)》叫普光明殿，就這樣的一個區(qū)別。

　　然后，第三個他開始向天上走，叫忉利天。忉利天，再往上就夜摩天，再往上兜率天，再往上啊化樂天。所以他這個一步步講，化樂天又叫做他化天。其實到他化天的時候，他就漏了一個地方，他化天是第六天，兜率天是第四天，那第五天呢？怎么漏掉了？可見經(jīng)文有缺嘛，你看這里就知道，經(jīng)文有缺。我們也不必說怎么樣，因為前面有講過，它缺了八品經(jīng)文，這里就缺了一品，對不對？

　　這一品講什么呢？這一品是講加行，是加行的部分，但是這里沒有，經(jīng)典沒有。所以從這個十回向位要到十地位的時候，是要加行位，但這個經(jīng)文漏掉。這個漏掉，我們只能夠說，實叉難陀沒有把人家譯好，。他怎么不譯好？我們沒有辦法怪他，因為他手中沒有這些東西，因為佛陀拔陀羅的時候也沒有這一品經(jīng)，六十也沒有，八十也沒有，那你不能怪人，這是它的一種狀況。經(jīng)文出處啊，它有它的因緣，我們沒有這因緣，那你也不必苛責(zé)，這個是從這里看的。

　　那到他化自在天，講十地品以后，回過頭來呢，他又到普光明殿來再講一次，這個叫做二會普光明殿。那么三會也在普光明殿，就是等妙覺在普明殿講，那離世間品也在普光明殿講。

　　再過來呢，就是逝多林園是第九會，那就是善財童子，善財童子這一會。這一會里頭分有兩個，一個叫本會，一個叫末會。本會啊，文殊師利菩薩為會主；末會啊，是五十三位善知識為會主，哦，那么最精彩的，是后面的這一會，末會，五十三參，善財童子參訪五十三位善知識，就是指末會的部分。

　　那本會是，善財童子在他的老師，根本老師文殊師利菩薩這里，這里修學(xué)。到他證得根本智的時候啊，都在福城東大塔廟處啊，聽這個，文殊師利菩薩，教他《華嚴(yán)經(jīng)》的整個過程。

　　他學(xué)成以后，就出去外面參學(xué)，經(jīng)過了一百一十個城啊，有五十三位善知識教他了的記錄。為什么要五十三位善知識呢？嗯？五十三參，五十三，為什么剛好五十三？五十三是印度當(dāng)時的人認(rèn)為生活中最大的數(shù)字，最大的數(shù)字，叫做五十三，圓滿的意思啦。這個意思有點像我們，廣東人，有沒有廣東人啦？168最好，對不對？一路發(fā)嘛，因為廣東人的發(fā)音“168”就是“一路發(fā)”，所以呢，他們喜歡“88”的數(shù)字叫做“發(fā)發(fā)”，一直發(fā)一直發(fā)嘛，“發(fā)發(fā)發(fā)”就“888”。中國人叫“66大順”，有沒有，有這種數(shù)字啊。那么五十三的意思有點這種意思，圓滿的意思。

　　當(dāng)然，印度人說五十三，是什么意思呀？我們在座的有沒有印度人啦？你要問印度人才知道。不過，就這個數(shù)字，就這個語言，引用到《華嚴(yán)經(jīng)》來，《華嚴(yán)經(jīng)》有《華嚴(yán)經(jīng)》的語言模式嘛，它是解釋成一種和諧圓滿的意思，或者講我們內(nèi)心里頭就是寧靜祥和的意思，你講在社會現(xiàn)象就是和諧圓滿的意思，五十三是指這個意思。換句話說，是指你在生活中啊，因為他在生活中學(xué)嘛，生活中啊，要寧靜祥和，要和諧圓滿，五十三是指這樣的一個意義。

　　所以，這個說數(shù)字都有表法，剛才和各位講，《離世間品》的兩千行法也是指這個啊，兩千為什么“二”��？“二”是指這個，左右兩邊嘛，是這個就是它文字的用意，它的模式。

　　那么“十”呢？是指圓滿，圓滿。

　　兩百，二百，百是，你不要看中國字“二百”你就看不懂了，你寫阿拉伯?dāng)?shù)字2后面兩個零叫200嘛，這不是阿拉伯人發(fā)明的。是阿拉伯人他經(jīng)商啊，把印度的數(shù)字帶出來啊，所以我們不知道叫做阿拉伯?dāng)?shù)字，我們是不是叫做阿拉伯?dāng)?shù)字，它不是，它是印度文，印度文。200是2的后面兩個零，一個零表示圓滿，兩個零表示，這個圓滿擴大了，擴大了。兩千呢，后面三個零，就表示無盡的意思啦，擴大以后無盡嘛。

　　這個就是，數(shù)字啊，在華嚴(yán)經(jīng)文里頭，的一種語言模式。它表法，當(dāng)你把這些弄清楚以后，《華嚴(yán)經(jīng)》要了解就不難了，不難了這是第一個。要解讀華嚴(yán)經(jīng)啊，他要兩把刷子啊，第一把刷子就是語言模式，第二把刷子就是思維模式。

　　我們有一些磁帶，那現(xiàn)在叫光盤，跟那個書籍都是我講《華嚴(yán)經(jīng)》的一些記錄，有機會各位可以看。最近啊，我們九州島又出了兩本書，是我用另外一個角度，人生的角度啊，來講《華嚴(yán)經(jīng)》的部分。這個部分一些基督教的這個牧師，天主教的神父啊，都很高興，看到書很高興，一見到說：“你怎么是佛教的和尚？”

　　我說：“和尚不能講這樣嗎？”

　　他說：“講的很好，那你這個屬于講經(jīng)嗎？”

　　我說：“是講經(jīng)。”

　　“可是里面怎么都沒有佛�。�”

　　我說：“高明人講經(jīng)不講佛。”

　　這是一種語言的表達(dá)模式，思維也有一定的模式跟程序。這個以后我們開講到經(jīng)文的時候，我會陸陸續(xù)續(xù)地一個個跟各位談。

　　那么，這個七處九會啊，這跟各位談到這個地方，因為剛才講，到《離世間品》嘛，后來就是“依人證入成德分”，就是善財童子的這個部分。他這個部分就會談到這里，談到這個人的問題。

　　那么我要告訴各位，今天來你要來聽學(xué)華嚴(yán)啊，那各位你就是善財童子。不管你是男的女的統(tǒng)統(tǒng)叫童子，善財童子。我們學(xué)華嚴(yán)的人那可以自稱為善財童子，但是你要具備一個條件，就是能夠聆聽、欣賞別人的意見，要能夠接納別人的意見。學(xué)華嚴(yán)就不要跟人家吵架，跟人家爭啊“怎樣才對，怎樣才對”，那就沒有意義，沒有意義，重點是在這里。

　　那我們善財童子在哪里，你會看到，你知道嗎？觀世音菩薩身邊有兩個，一個男孩子一個女孩子，那個男孩子就是善財童子，那個女孩子叫做龍女。龍宮的公主叫龍女。

　　龍女是出自于，這個《法華經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》有一品經(jīng)文很有名大家都認(rèn)識的，叫做《觀世音菩薩普門品》。因為《法華經(jīng)》有一個龍女成佛的故事，所以呢，就把這個龍女，跟有名的這個《觀世音菩薩普門品》結(jié)合在一起，所以龍女就跑到《觀世音菩薩普門品》這邊來，這第一個。

　　第二個，《華嚴(yán)經(jīng)》在五十三參，五十三知道啊，大家算一下，中間的數(shù)字是哪一個？五十三參的中間數(shù)字，五十三參的中間數(shù)字，二十七。第二十七參就是觀自在菩薩，善財童子找了半天，找了這么多善知識，最重的中心點的那一個就是觀世音菩薩，在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭叫觀自在菩薩。它在這一章，因為善財童子找過觀世音菩薩嘛。

　　所以觀世音菩薩，前面就有兩個，一個就是善財童子，一個是龍女，一個來自于，《觀世音菩薩普門品》，一個來自于《觀自在菩薩章》。

　　那么，民間的信仰它不知道，反正觀世音菩薩前面有兩個孩子嘛，也不懂得他叫做什么名字，那民間的信仰就叫做金童玉女，就這樣跑出來了。民間它不懂啊，沒看經(jīng)典也不懂。那既然有金童玉女，那古人孩子生不出來，不是生不出來，不生孩子就找觀世音菩薩，“你就給我一個金童吧，不然來一個玉女吧。”所以觀世音菩薩和世間苦難眾生很有緣啦，也就從這里開始了。觀世音菩薩的因緣跟行法怎么樣，以后我會跟各位慢慢地跟各位談。

　　這個，今天我們知道，觀世間菩薩的信仰為什么風(fēng)靡整個亞洲，整個亞洲啊，我跟你講。這半個世紀(jì)的信仰，是信仰觀世音菩薩的，為什么？你知道嗎？你看，從喜馬拉雅山山頂“普陀洛迦山”，布達(dá)拉宮就是“普陀洛迦山”的意思，它主要“達(dá)賴?yán)��?rdquo;“觀世音菩薩”有沒有？就碰在一起了。從觀世音菩薩“普陀洛迦山”一直到我們的普陀山，還是觀世音菩薩，有沒有？這個東西就這樣連起來，為什么這個信仰會那么廣呢？那這個大家大概不知道，就是我們?nèi)A嚴(yán)宗的關(guān)系啦。

　　華嚴(yán)宗在當(dāng)時，武則天的時代，有個很偉大的出家人，叫做法藏大師。法藏大師后來武則天封他為賢首國師，他的思想就稱為賢首宗，清涼國師又稱清涼宗，合稱就是華嚴(yán)宗。這個賢首國師啊，因為我喜歡叫他賢道國師，反正他也聽不到啊，怎么叫都無所謂。

　　所以賢首國師啊，他修密法，他修密法，不知道誰跟他灌頂我不知道，反正他自己修。他修密法當(dāng)中，就是以十一面觀音做本尊，就中尊啊，旁邊就是文殊、普賢�，F(xiàn)在你會常常會看到有三個菩薩會在一起，中間的那個叫觀世音菩薩，旁邊的騎獅子的另外一邊就是騎象的，那觀世音菩薩就騎龍，有沒有？站在一條龍上面，有些時候就把它雕成騎麒麟，龍跟麒麟都是中國的東西，印度沒有。有沒有？那這三尊會并在一起，就是賢首國師的事。他就修十一面觀音法，十一面觀音法非常靈驗。

　　當(dāng)時在我們北京這里，當(dāng)時叫薊州，薊州有高麗兵做亂。他就到這里來修法，來退了高麗軍。高麗軍要攻城的時候啊，看到滿天的這種天兵天將，然后有一個人頭好多的出現(xiàn)啦，一聲令下，那高麗兵就跑到鴨綠江以東的去了。

　　你看他那么厲害，他修法可以祛敵。他修了幾次，有瘟疫，他也修法，都修十一面觀音法，蝗蟲災(zāi)害他也修十一面觀音法，水災(zāi)旱災(zāi)，他也修十一面觀音法，那都很靈驗。也就這個原因啦，觀世音菩薩，救苦救難除災(zāi)的這種事跡，就廣為民間所信仰，就這樣來的。再加上金童玉女的故事傳說，那就民間信仰就更普遍。

　　所以武則天那個時代，普陀山還不是很興盛，普陀山不興盛，是這種以后來興盛起來的，就是觀世音菩薩的信仰來的。所以大家要不知道觀世音信仰為什么那么廣泛啦，就是因為修法的關(guān)系。

　　跟各位講，修法是絕對的科學(xué)定律，絕對的科學(xué)定律。你不要以為那是迷信啊，你以為師傅念念有詞，“嗆嗆嗆”，這樣子我就那么厲害啊，你去“嗆嗆”看，你“嗆”不出來，你弄不出來。因為修法有一定的行為模式，那個行為模式跟現(xiàn)在最進步，最進步的科學(xué)儀器的實驗室是完全一致的，跟各位講完全一致，你不要以為他迷信。你要認(rèn)為他迷信啦，將來兩千后的人看你科學(xué)實驗室里面的實驗，一樣迷信，你相信嗎？

　　你可能不相信，我再舉個例子你就知道�，F(xiàn)在你看《藥師經(jīng)》治病的方法，是不是迷信？人病了點四十九盞燈，對不對？七七四十九天，這樣病就會好了，好迷信啊。你注意看，兩千后的看現(xiàn)在的人治病，開刀和吃藥啊，告訴你迷信！你不要以為現(xiàn)在看病吃藥開刀啊是有效，兩千年后來看，你就會知道無效，根本就不行。但是你現(xiàn)在的聰明才智，只能做到這里而已。

　　你不要以為說古人做的都迷信，你現(xiàn)在做的也很迷信啦�，F(xiàn)在的人不會說你迷信，就像古人不會說古人迷信，但是你會說古人迷信。同樣的兩千年后，兩千五百年后的人看今天的醫(yī)療狀況，同樣迷信。以后的人看病不用這樣看，我跟你講，只要把你大拇指，按在計算機里的識別板上這樣就好了，它就可以給你藥吃。也不要吃藥了等它訊號出來，你把左手的大拇指放在那個識別板上，它就自動跟你治病了。現(xiàn)在已經(jīng)有了，我跟你講，現(xiàn)在已經(jīng)說，從你的染色體里以經(jīng)知道你將來會得什么病，有沒有？你的染色體里面就已經(jīng)可以看到了。那換句話說把染色體幫你調(diào)一調(diào)，你以后就不會生病了。那為什么還要到醫(yī)院去呢，那你這人不是愚癡迷信嗎？對不對？所以你不要看古人，古人絕對不迷信，古人絕對是科學(xué)的。

　　所謂因果定律，有沒有？因果律，先因后果嘛。先因后果，不是科學(xué)定律嗎？只是因為古代沒有科學(xué)定律這四個字，所以叫因果律，所以因果律把它翻譯成現(xiàn)在通用的語言來講，因果律就是科學(xué)定律。尤其用在物質(zhì)現(xiàn)象上，更是科學(xué)定律。但是它的因果律用的很廣，可以用在生活、生命上，你去慢慢了解看看。

　　不要輕易地否認(rèn)佛教，說它是迷信，告訴你佛教決不迷信�，F(xiàn)在一個新興的那個教派，各位知道嗎？那個教派，叫科學(xué)，最新的宗教叫科學(xué)，所有迷信科學(xué)的人都沒的好日子過，煩惱特別重。你去注意看看，信科學(xué)的人煩惱特別重，我們都受現(xiàn)代教育的，誰不相信科學(xué)？但是我們已經(jīng)看到了，這個新興宗教叫科學(xué)宗、科學(xué)教的這個教很麻煩，它在制造煩惱。我們佛教是在消除煩惱，使你沒煩惱。你要記得清楚��！這個新興宗教是在制造煩惱的，你慢慢地去留意看看。

　　佛教這個宗教，假如把它叫做宗教的話，它是在消除煩惱，讓你沒煩惱，活得自在，活得幸福，只是這樣而已。你不要把你那種的科學(xué)的那種，觀念運用到這里來。你那個用在物質(zhì)界，物理現(xiàn)象上是沒有問題，我們也相信，那個效率好。

　　但是因為用在人身上那個不行。很多人常常問“對不對”。我告訴你夫妻生活不能講“對不對”，夫妻生活要講“對不對”到最后只有離婚。你對，對又怎么樣？對到最后就不講話，對不對？所以不能講“對不對”，夫妻，夫妻生活沒有對不對，夫妻生活只有包容，不能講“對不對”，這是一個很重要的一個關(guān)鍵跟原則。

　　人生不是講“對不對”，你注意啊，人生不中講“對不對”。講“對不對”的是大腦的思維跟辨證。可是以現(xiàn)實生活里是講幸福不幸福，快樂不快樂，自在不自在，和諧不和諧，不是什么“對不對”。哪有什么“對不對”，生活還有什么“對不對”，你跟你爸爸怎么樣去“對不對”，對不對？爸爸說的對，你兒子再對也不對。所以夫妻、父子、母女，這種家庭生活不能講“對不對”，講和諧、講快樂、講幸福。

　　你留意看看，你一講“對不對”啊幸福就不見了，你回去再吵“對不對”看看，幸福都跑光光。為了要幸福，為了要快樂，包容，包容重要，不是“對不對”。就算你明知不對，不對你也忍“誰叫她是我太太”，對不對？那你就只好容忍，包容啊。“那你說不是我倒霉嘛？”，那你就這樣轉(zhuǎn)過來，“誰叫我是她先生，所以她弄錯我要陪啊。”那就好了嗎，這就是先生的責(zé)任嘛，是不是這樣？那爸爸弄錯，爸爸那個時代他不懂。所以我們常笑，以前是老人家什么都懂，現(xiàn)在是老人家什么都不懂，對不對？所以誰叫我是他兒子嘛，所以他不懂他弄錯了當(dāng)然了我就接納嘛。

　　所以我跟各位講，養(yǎng)成接納的生命因素是非常重要的，盡管他不對，我也要接納。所以家庭生活就是這個樣子，你不要去搞清楚，弄到“對不對”出來，那就不講話部可以嗎。那個父母親代孩子那個孩子，那孩子為什么不聽話，你常跟他講“對不對”，他就不聽話了。“對不對”，對了又怎樣，我不回家你對好了。你是要對回家，你說吧。你只要讓他回家你不要講“對不對”，你一直講“對不對”，既然每次都你對，我就不要回去就好了。那你到底要“對不對”？還是要他回家，那你說嗎？

　　所以生命的東西，大腦是管不上的了。大腦要講清楚，生命就出軌了，對不對？你一直講“對不對”，孩子不回家，那你對又有什么用。所以到最后，孩子就會說好吧那你對吧，今天晚上不回家吃晚飯，那你怎么辦？今天晚上不回家睡覺，那你怎么辦？

　　所以要留意啊，大腦的“對不對”，在生命里是不管用的，不管用的。當(dāng)然。那就看你的科學(xué)定律了。這個真的，各位想想看，佛教教我們的是什么？這個你要弄清楚。

　　這個是前面講的“七處九會”給我們的一點啟示，經(jīng)典講的就是生命的東西。

　　第三個要講的，佛經(jīng)里頭一些循環(huán)，經(jīng)典在講生命的東西，它會一再一再地去過濾。像經(jīng)典我們講，這個《修因棄果分》，它是一套循環(huán)，到《托法進修成行分》是第二套循環(huán)，那個《依人證入成德分》是第三套循環(huán)。那經(jīng)典啊，為什么那么啰嗦？一次又一次地講，講過一遍就好，為什么要講第二遍，為什么要講第三遍？那《華嚴(yán)經(jīng)》一再重復(fù)這種狀況，有三次，三循環(huán)，這個三循環(huán)就是講生命的狀況。

　　哪些狀況啊，我舉個例子，當(dāng)然不是這樣講，不過重點也可以這樣講。第一個循環(huán)講大腦，這個重點，全部。第二個循環(huán)是講四肢，身體四肢手腳的運用，這個也是生命嘛，對不對，也是身體嘛，對不對？第三個循環(huán)講內(nèi)臟器官。你去留意看看，講內(nèi)臟器官的這個部分，大概都講理論的多了，也就是第二品一直到第三十七品這里。

　　那講那個第二循環(huán)，講那個《離世間品》的這個部分，就有點在講這個大腦的部分，中樞神經(jīng)系統(tǒng)，那個理論全部集中在一起。

　　第三個循環(huán)，善財童子這個部分，就有點講我們身體外在的這個部分，這個四肢運作的部分，要善財?shù)耐�子的相來做表達(dá)。

　　所以一個生命不是一句話就能講完的，生命是很復(fù)雜的，它就某一個部分來講的話它會構(gòu)成一個系統(tǒng)，就某一個部分來講構(gòu)成一個系統(tǒng)。那在這里他有宏觀的有微觀的，我們在講經(jīng)典的時候，會一個一個遇到了，就會一個一個跟各位談，怎么樣宏觀，怎么樣微觀。經(jīng)典上提到，我們再談，這是第二個部分。

　　第三個呢，跟各位講說，它每一會，七處九會，每一會都有個會主。

　　這幾個會主，最重要的是普賢菩薩，第二個文殊菩薩，所以第一會會主是普賢菩薩，第二會會主是文殊菩薩，第三會是法慧菩薩，第四會是功德林菩薩，第五會是金剛幢菩薩，第六會是金剛藏菩薩，第七會是如來為會主，第八會還是普賢菩薩為會主，第九會的本會是如來為會主，那末會是五十三位善知識為會主。

　　這個部分，我們跟各位講會主當(dāng)中，以普賢跟文殊為主。普賢為長子，長子啊，嫡長子啊，就佛陀的大兒子，文殊為庶男，庶男就是小兒子，最小的那個為庶男。不是說，那經(jīng)文這樣講，那就普賢比較值錢，文殊比較不值錢，因為他小兒子嘛，對不對？不是，這只是語言說明，你不要分等級高低呀。文殊啊，他是般若空性的代表，般若空性的代表，普賢是佛的化身，沒有空性的智慧，你不能成佛，所以你要留意到這一點。

　　那，普賢菩薩他不從這邊解釋。普賢菩薩他是佛的法身佛，法身佛是無形無相，你見不到。那么法身佛要把它表現(xiàn)成最初的原始形象是什么呢？那就用普賢菩薩來表達(dá)，所以普賢菩薩又叫做原始佛，佛的原形，我們現(xiàn)在叫原始佛，應(yīng)該叫原形佛。原形，原始的形狀，叫原形佛。那么西方人，就把它叫做本初佛，本初，最原始的佛，其實這并不表示說它比毗盧遮那佛大，各位決對不要有這種比較的心理。因為毗盧遮那佛是法身佛嘛，法身佛是無形無相你看不到。

　　但是無形無相的東西我要怎么樣去把它表達(dá)呢？那么第一個表達(dá)的原始形狀，原始形，就是原形佛啊就是普賢菩薩，用普賢菩薩來表達(dá)，所以又叫普賢王如來。那西藏人把這個普賢王如來表達(dá)沒有穿衣服的那尊佛，就叫普賢王如來，原始佛，它是這個意思。

　　那么在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭形容這一尊佛的狀況，有它特別殊勝的表達(dá)法。這個部分等將來我們講經(jīng)講到那個部分，我再來跟各位談。這個，這個狀況，是一種很特殊的情況，我要跟各位談的是你把這個狀況大概表達(dá)清楚，表達(dá)清楚。

　　普賢菩薩是佛的最原始的一個形狀就對了，那文殊菩薩是講空性，理上的那空性的部分。普賢菩薩是從相上來講。因此這個叫華嚴(yán)三圣，你要注意，普賢菩薩是表示所、存在；文殊菩薩是表示能、能感覺、能感受。當(dāng)你百分之百的感受能力，感受那個百分之百的存在，這個時候那個感受的能力跟存在就合一了，合一的那個狀況叫做毗盧遮那佛。所以我們講華嚴(yán)三圣，其實不是一就是二，一尊佛分開就是文殊普賢，文殊普賢合起來就是佛。

　　因此你看，那個法藏國師，他在修法的時候就用文殊、普賢，他不用佛。當(dāng)它合起來以后就是佛嘛，佛分開就兩個嘛，合起來就一個。但是呢，他為什么不用佛呢？因為他要起作用，所以他用文殊、普賢，加持以后馬上把佛就起作用，就是十一面觀音，要消災(zāi)，要祈福，它就起這樣的作用起來了。所以他用三尊的時候，就用十一面觀音，來代替毗盧遮那佛。

　　因此從密法的術(shù)語我們可以這樣講，毗盧遮那佛叫自性輪身，十一面觀音就是正*輪身，那么觀音菩薩顯現(xiàn)的馬頭明王，那就叫做教令輪身，這是從它的作用上來講的。那你假如說用不動明王，那就可以稱為，是顯教這邊講的，不是菩薩來講的，是從佛來講的。自性輪是毗盧遮那佛，正*輪身是十一面觀音，教令輪身是不動明王，也可以這樣子來做解釋。

　　歷史上還沒有人這樣解釋，我講給你聽是第一次聽到，你把它做記錄就是文獻。這部分是很完整的，你從這個法的正統(tǒng)的思維來看，它的思維模式就是這樣完成的。這個以后有機會講到密法的時候，我們再跟各位談。這個在五十三參里頭，各種行法都有，我們會遇到的，講到那里時間會耽誤很多，那可是不是幾個鐘頭講得完，但是我們會盡量把它列給各位做參考。

　　那文殊菩薩是講般若性空，般若性空是成佛的必備條件，因此我們把這個般若性空在西藏又把它叫做佛母，叫佛母。西藏佛像有那個雙身抱在一起的那個佛像有沒有當(dāng)中有個女的，造得比較小，叫佛母，佛母就表示空性，男的那個部分就叫做佛父，看你是修哪一法，一定是把空性融入它的性德里面，它是講這兩個合一的意思。

　　你不要它看成一個男的抱著一個女的，那不能修法了，你一抱上去你就昏頭轉(zhuǎn)向，你修那個法一定要背因果。它只是給你觀想，一個佛母就是空性，一個佛父就是你修哪個本尊嘛，那個本尊的性德跟你的空性要結(jié)合，合一，你要留意到這一點。你要看成說“噢，修法可以這樣兩個，一個男一個女的去修。”你要下地獄，搭電梯直接到地獄，中間沒有停格。它是指你修法起觀時要空性跟你的本尊相結(jié)合，那本尊是你主要修的性德，那個性德要顯現(xiàn)，關(guān)鍵在這里，不要弄錯。

　　這個，這個是指文殊空性所使用的地方是相當(dāng)?shù)貜V，相當(dāng)?shù)貜V。那么這一種，既然談到這里，我附帶跟各位講一下，在密法里頭這個叫“雙修”，“雙修”不是那個修法，修法是指空性直接和你生命的性德生命因素相結(jié)合的修法。我們傳統(tǒng)的修法是透過空性的智慧，來啟發(fā)你絕對的覺性，那個覺性是廣泛的，是廣泛的，所有的生命因素都可以去激發(fā)它，所以它不特定那一個生命因素，這個叫做總持法，總持法。

　　那你單修某一個生命因素，一定要很清楚，我跟各位講�，F(xiàn)在為什么很多人修那些法都不能成就？原因很簡單，比如說你修某一個，這個在西藏來講，叫做即身成就，你這輩子修一定成就的�？墒悄阌玫哪莻�本尊到底所代表的生命因素是什么？你不知道，你只有一個本尊，那本尊叫馬頭明王，或者叫時輪金剛，或叫什么大威德，夜摩天，都是這一類的。那你修了，那大威德表示什么？就是大威德啊，我也知道大威德，你也知道大威德，大威德在你的生命因素里頭表達(dá)的是什么？你不知道。所以你修一百輩子也無效，而且你要搞錯就墮落了，就墮落了。

　　它不是這樣修的，你修這一法，比如時輪金剛，它表達(dá)你生命中什么因素？慈悲包容，或者救難，或者增加生命的活力？你一定是屬于這一面的，你應(yīng)該有一個，那你把生命因素跟空性來結(jié)合，直接在結(jié)合的當(dāng)下，直接就成就了，那個成就就是成佛的成就。

　　今天你那個生命因素沒有，空性也沒有。說實在，你有沒有證空性？你有沒有證空性，因為你連破無明都沒有，怎么證空性？那結(jié)果兩頭都沒有，那我請問你怎么修？你拿一個“沒有”去跟一個“沒有”去怎么合一？那不要修，那本來就沒有你修不就多余了嗎？你要拿空性跟你的生命因素相結(jié)合，它會起作用的，那個作用可以普遍、盡法界、盡虛空界去饒益眾生的。

　　你現(xiàn)在沒有東西啊，空性沒有，生命因素也沒有，那你怎么去合一？你就看一個相，拿著一個有名的法王、不得了的成就者給你灌頂修持。我不是否認(rèn)，也不是批判，但是你要知道你要修什么，你這個叫做“趕熱鬧”，忙忙碌碌在為誰忙？你根本沒有目標(biāo)嘛，不對！

　　把目標(biāo)弄清楚，空性一定要有，修那種密法當(dāng)然是大法，沒有錯。但是，你假如沒有生命因素的話，空性要干什么用？一定是跟你的生命因素相結(jié)合，合一直接就成就了，那個佛的佛名號就出來了。

　　那現(xiàn)在你沒有啊，尤其是兩邊都沒有。告訴各位不要盲目，不要迷信！那就人家罵我們佛教徒的“迷信”“亂拜偶像”的那一種。我們不是叫你拜偶像，這是一個修法。因為透過空性我跟各位附帶提這個部分。

　　好，“會主”的部分。

　　以后《華嚴(yán)經(jīng)》里還有一個很重要的就是入定，入定。

　　入定的部分我們也跟各位解釋一下，佛為什么要入這些定，在各種不同的地方入各種不同的定，講不同的法。講哪些法，我們就不詳細(xì)跟各位地講了，現(xiàn)在我跟各位介紹入定的部分。

　　第一個在最前面，第一品經(jīng)的時候，佛就入“毗盧遮那藏身三昧”。這就是第一品第一會所入的定。

　　第二會他不入定，因為文殊師利所講的，第二會講的是十信位。十信位不入位。在六位行法，華嚴(yán)講的是六位行法，十信位不算位，這個因為十信位在《華嚴(yán)經(jīng)》里，不叫入流，不叫入流，十信位只是準(zhǔn)備階段，你還在新兵訓(xùn)練中心訓(xùn)練，還沒有開始掛軍階上戰(zhàn)場，還不算，所以呢不入定，不入定。

　　華嚴(yán)的這個標(biāo)準(zhǔn)是非常的嚴(yán)格，標(biāo)準(zhǔn)非常高。

　　我們舉一個例子，我們用一個例子來講。我們有“禪、凈、密、律”那個圖，“禪、凈、密、律”這個分法大家知道嗎？我們北傳佛教，行法有四個，一個禪法，一個凈土，一個律宗戒律，一個是密法，叫“禪、凈、密、律”。這四個法，你看到，有沒有圖？就這個圖，我們先看這個，這個圖，我是簡單的做啦。當(dāng)然你要是把八大宗派或者是三大語系統(tǒng)統(tǒng)并進來啊，都可以。

　　我跟各位講，我用這四個來做說明。我們看，比如說禪，跟其它三個都不交的，都沒交集的，這叫外道禪，要注意哦。凈土跟其它三個都不相交的，那個凈土叫外道，叫天堂、天國思想。戒律跟其它三個都不相交的，那個戒律叫惡戒，因為外道也有戒，狗戒，蛇戒，雞戒，那個都是外道惡戒，睡覺不睡覺，一只腳站著一只腳縮起來，那個不叫雞戒嗎？對不對？外道惡戒比丘，有這種啊，修那個法可以怎么樣怎么樣，那叫惡戒，那個律跟其它都不相交的不算。密法也是一樣。你假如跟其它都不相交那個都外道密。所以很多人在修一個法，自許啊，自已表楊自己“多么殊勝”，到最后他變成外道他都不知道。

　　你弄清楚啊，那這四個都相交的地方，有沒有？就中間的那一塊，黃色的這一塊，這個就叫一佛乘。從這個地方“禪、凈、密、律”都會承認(rèn)的，所以啊這就是佛法所講的范圍。

　　從這里擴散出去，無所不包，無量法門。所以你看到，它最小的地方，也是最重要、最大的地方，你就從這里看到�，F(xiàn)在你不管把所有全世界的分成多少個宗派、多少個宗教，它都可以這樣相交集，它有這核心在。

　　我們?nèi)A嚴(yán)教你的就是這個核心，所以在這個核心里頭你什么法都可以修。

　　你說“華嚴(yán)密法有沒有傳承�。坑袥]有灌頂��？”你不要見鬼啊，絕對有啦！你的密法假如跟華嚴(yán)不交集，那不叫密法那是外道，邪魔外道的密法，你知道嗎？絕對有交集的。那既然有交集，在華嚴(yán)宗本身的傳承里，它就是有這個法了，所以你承認(rèn)不承認(rèn)你是這個宗派之下的一員大將。假如是的話，這個法你可以修。我們在這里跟各位談的很清楚，很清楚。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是所有大乘經(jīng)典里頭第一部提到毗盧遮那佛的，后來的密法也是以毗盧遮那佛為本師，那你就知道所有密法都從《華嚴(yán)經(jīng)》出來。所以你學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，你是華嚴(yán)宗的弟子，就當(dāng)然得到密法的傳承。所有的密法都以《華嚴(yán)經(jīng)》，我告訴你，原始天尊啊，《華嚴(yán)經(jīng)》是所有密法的原始天尊。你看從這個圖里就可以看到了，這是法上的傳承，你一定要撐握到這一點。

　　這是第一個，我們談到“毗盧遮那藏身三昧”。

　　第二會的這個，這個，文殊菩薩不入定是十信位啊。那這個地方我還要跟各位講，因為談到這里，這個十信位，為什么在華嚴(yán)里不入位呢？華嚴(yán)是講六位行法。六位啊，是十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位跟妙覺位，這樣六位，十信位不算。

　　但是，小乘佛教，證阿羅漢的時候，證阿羅漢，假如說破我執(zhí)證阿羅漢，相當(dāng)于《華嚴(yán)經(jīng)》里頭的七信位，這很槽糕啊。假如破法執(zhí)無明的話，證九信位，九信位，雙破我執(zhí)法執(zhí)的阿羅漢是九信位。

　　那換句話說，破我執(zhí)得七信，破我執(zhí)又破法執(zhí)才得到九信，連十信位都沒有，為什么？這個還要經(jīng)過十信位，擴大。也就是剛才我們講的，那一個加行位，透過加行位，把心量，我們俗話叫心量，在華嚴(yán)來講叫心志，志愿要擴大，不能夠自我解脫就好了。自我解脫，只是解脫沒有錯，但是對眾生沒用，眾生要起作用，心志要擴大。

　　擴大以后，擴大的時候啊，還有很多法門要修學(xué)，知道嗎？自己在家里煮飯，自己吃沒問題，你要出去開餐廳，不能把家里的廚房那套設(shè)備拿出去，對不對？那不一樣嘛。你家里的廚房和餐廳的廚房，有哪些不同你知道嗎？告訴你，第一個，餐桌你就不夠啦，要不要準(zhǔn)備餐桌餐椅，要不然人家來要坐哪里吃？第二個，你碗筷也不夠，家里才用幾個碗筷，對不對？第三個，瓦絲爐不能那么小，要很大，鍋子要很大，碗筷要很多，對不對？各種設(shè)備，整個那個設(shè)備，由你自己的要變成一種什么，制度化的東西，那這一個準(zhǔn)備啊需要相當(dāng)長的時間。

　　今天，假如你一發(fā)心，一發(fā)菩提心，就發(fā)廣大心的時候，那就不一樣了，不一樣。當(dāng)然我的意思不是叫你回家，一次買碗要買一百個，我不是那個意思。但是你那個心量要有這種準(zhǔn)備，這是不同的一個領(lǐng)域。

　　所以，第十信位，叫做保任。讓你的法身慧命，你這個成長，那個心志要擴大，擴大準(zhǔn)備完成，叫做十信滿心，你就進入法身位。只有法身大士，沒有法身小士，法身位都是菩薩。

　　在法身位這邊，第一個，你是舍識用根，轉(zhuǎn)識成智，完成了。在七信跟九信，舍識用根還沒有完成，可以用根，但是識性你完全斷絕，你也是完全斷絕識性。所以你只有根性也會有那種智慧，但是你因為沒有識性，所以你基本上不能用，不能用。這不能用就像什么？像我們有芯片，沒手機，知道嗎？你得了芯片，買來芯片沒有錯，沒有手機還是不能用。你必須要有手機，不然要芯片干什么？如果我這個還要可以用多少，那是你的事，你沒有手機還是沒有用，你就一定要用手機才可以。換句話說，一個真正佛法的修行者，從大乘佛法的標(biāo)準(zhǔn)來看，你必須要有芯片，也要有手機，那你的芯片才能起作用，否則你所證入的空性不能起作用，知道嗎？

　　這里面就產(chǎn)生一個問題，“我證得空性我算不算法身？有沒有證得法身？”應(yīng)該有吧，不然它不能叫做“真”嘛。它是法身沒有錯，但這個法身不能用，就不能叫法身大士。那么他證得法身也沒錯，那么這個法身叫什么法身呢？

　　這就是我前幾次跟各位講的，佛教思想發(fā)展到這里，對于“法身論”必須再進一步做思想研究工作的原因就在這里。因為這個時候阿羅漢所證得的法身啊，叫做“非人格性法身”。他沒有人格性，他只是芯片而已。那么你要有“人格性的法身”才能用啊，這“法身”必須跟手機結(jié)合嘛，芯片必須手機結(jié)合它才能起作用，換句話說，我們所證得的法身，你沒有跟“生命”跟“人群”這部手機相結(jié)合，你的法身沒有用啊。關(guān)鍵在這個地方啊。

　　所以我們把法身分為兩個，一個是“非人格法身”一個是“人格法身”。那我告訴各位，這一段話，已經(jīng)把唐朝“法身論”的這種思想雛形，加以擴大出來了。這個是佛教第四期，佛教發(fā)展思想發(fā)展的一個重點，一個重點。

　　現(xiàn)在我們講到法身，那么我請問你“阿羅漢有沒有證法身？”你說“有”。那這個法身跟那個法身一樣不一樣？我跟你講不一樣，就是不一樣。那你說這樣講，法身是不是有多個？不是，法身還是一個。

　　那么，這個里面就碰到如來藏是一是多的問題，法身是一是多？法身是一也是多。這又是另外一個理論下去。從法身論一直發(fā)展下去，我跟各位講，佛教要寫博士論文的話，還可以寫五百篇以上，五百個，佛教光是這個部分，法身論的部分發(fā)展下去，還可以再寫五百個博士論文。

　　所以我才跟各位講說哦，你假如要研究這個部分，我們愿意支持你，大家來做這個研究。假如你是在研究所或是在博士班的話，博士點的話，我們很希望來支持你，甚至于做博士后研究。這是非常值得研究的，非常值得的。

　　我們佛教思想要向未來看，你不要一直研究過去啊，澄光國師啦，智者大師啦，他們講什么講什么啦，你去研究那些啊除非你想投胎到過去，要不然你還是為未來設(shè)想。

　　因為你為未來的思想做開發(fā)，你對國家對社會有絕對的貢獻，而且中國現(xiàn)在正在復(fù)興，才要站起來而已，我們對于未來的發(fā)展，有很多的前景可以展望，這個站在我們民族性的立場，這是絕對可以發(fā)展的，而且也絕對必須要走的一條路子。

　　假如各位，不管是在家出家，你想在這一方面做研究的話，我們決對支持你發(fā)展。這里面思想的理路，非常的豐富。不但可以活潑我們個人的思維，你還創(chuàng)造第一手?jǐn)?shù)據(jù)，同時，你可以為我們未來的國家思想發(fā)展，思想領(lǐng)域，注入一股新的能量，新的能量。這個各位都可以做，都可以做。

　　光是這個地方你就可以看得很清楚，而這個只是阿羅漢到法身大士之間的關(guān)系。那法身大士以后那些的思想的展開，告訴你在歷史上，一片處女地，都還沒有開發(fā)。法身大士后面，《華嚴(yán)經(jīng)》里面多了，十住位要修什么，十行位要修什么，十回向位要修什么。

　　我告訴各位，我們國家，在建設(shè)上面非常需要這些思想，非常需要這些思想，對于整個社會的建設(shè)，有絕對的幫助。因為，這個時代是個建設(shè)的時代，普賢菩薩所代表的就是建設(shè)的精神，建設(shè)的精神。

　　最近有一本書，出來了，中國社科院出的，那個《普賢菩薩與中國文化》。當(dāng)時里面我寫了一篇文章，就是《普賢菩薩存在的價值與意義》。我就特別寫這個東西，普賢菩薩是雙立法，文殊菩薩是雙破法，過去兩百年我們是文殊菩薩的時代，把我們的國家破得一塌糊涂，災(zāi)難重重。現(xiàn)在剛好轉(zhuǎn)過來，普賢菩薩開始了，它在建設(shè)了，中國就像那只大象一樣，正在努力地建設(shè)，我們就要邁入新的紀(jì)元跟新的時代。那篇文章，我簡單地把這個部分提了一下。

　　而且，今天，就跟各位談到這里。明天，再跟各位介紹以后的那幾個定是講些什么。