【律宗】-中國佛教宗派之一

律宗（中國佛教宗派之一）

　　律宗，中國佛教宗派之一，發(fā)源地是陜西西安凈業(yè)寺。因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。實(shí)際創(chuàng)始人為唐代道宣。復(fù)因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。

　　律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實(shí)踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時(shí)所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。

傳戒簡史

　　相傳釋迦在世時(shí)，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結(jié)集時(shí)，由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對(duì)戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據(jù)《僧史》記載，中國漢地翻譯戒律和實(shí)行受戒，始于三國魏嘉平（249～254）中。時(shí)中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發(fā)而未受戒，即譯出《摩訶僧祗部戒本》，以為持戒的準(zhǔn)繩。又請(qǐng)印度僧立羯磨法（受戒規(guī)則）創(chuàng)行受戒。正元（254～256）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出《法藏部羯磨》，從此中國僧眾受戒即依法藏部的作法。東晉時(shí)又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出，用作行事的依據(jù)，以致受戒與隨行不相一致。

　　北魏孝文帝時(shí)，法聰在平城講《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內(nèi)容只是大段科文。因此法聰被認(rèn)為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，并刪定羯磨，始奠定該宗基礎(chǔ)�；酃獾茏拥涝苽鞯篮�，道洪弟子智首，慨嘆當(dāng)時(shí)五部律互相混雜，即研核古今學(xué)說，撰《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學(xué)。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。

　　與此同時(shí)弘揚(yáng)《四分律》的有相州（今河北臨漳境內(nèi)）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創(chuàng)了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批評(píng)法礪《四分律疏》的錯(cuò)誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創(chuàng)東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨(dú)盛，綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次傳周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪據(jù)道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》作《會(huì)正記》，其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》，對(duì)《會(huì)正記》持異議，因之南山宗在宋時(shí)又分為會(huì)正、資持兩派。元明之際，衰微幾至無聞。

　　明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗又得重興。如馨弟子寂光在金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵(lì)眾，共同遵行，以律受戒，結(jié)戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉，兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實(shí)詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉詔入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統(tǒng)》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發(fā)圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州天寧寺，法流不詳。民國時(shí)著名律師有弘一等。

戒律理論

　　分類

　　律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實(shí)踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時(shí)所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。三家對(duì)此有所分歧。古師多依《成實(shí)論》，以“無表業(yè)”為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘，依《楞伽經(jīng)》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識(shí)所藏種子為戒體。它和前二說相對(duì)，稱為心法戒體。

　　《四分律》分通大乘之說，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍財(cái)用輕”，五曰“識(shí)了塵境”。由“四分”通向大乘，更進(jìn)一步建立三學(xué)圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意，指比丘、比丘尼二眾制止身口不作諸惡的“別解脫戒”；“作持”即“眾善奉行”之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規(guī)則�！端姆致伞非鞍氩拷忉屔�尼二眾別解脫戒為止持門；后半部解釋受戒、說戒等二十犍度（意譯為“聚”）為作持門。南山宗五大部內(nèi)容不出此兩類。

　　該宗由道宣三傳弟子鑒真?zhèn)髦寥毡�。唐天寶十三載（754），鑒真在日本當(dāng)時(shí)的都城奈良東大寺佛殿前筑壇傳戒，弘揚(yáng)戒律，是為日本有律宗之始。

　　四分律的弘揚(yáng)

　　“四律”譯出之后，雖然受到相當(dāng)程度的研究，但是普遍以弘揚(yáng)《十誦律》為主，一直到北魏孝文帝年間（公元四七一|四九九年），《四分律》才漸漸受到重視，推行于北方。在關(guān)中原來盛行《僧祇律》，自洪遵律師入關(guān)大倡《四分律》后，《僧祇律》逐漸式微，《四分律》遂一枝獨(dú)秀的弘揚(yáng)開來，至唐朝時(shí)達(dá)到鼎盛。

　　北魏孝文帝時(shí)期，五臺(tái)山北寺的法聰律師，原習(xí)《僧祇律》，因發(fā)現(xiàn)戒體、戒行的矛盾，轉(zhuǎn)而專研《四分律》，其后極力弘揚(yáng)《四分律》戒相。然而僅限于口授，未有文字著作流傳。延興年間（公元四九四年），法聰律師口授《四分律》綱要，從此而有“受隨相契戒律”的研究。由門下弟子云中道覆律師記錄后，完成《四分律疏》六卷，此疏后來被道宣律師評(píng)為：“但是科文，至提舉宏宗，無聞?dòng)谑馈?rdquo;意為只有提綱的科文，并非足以宏宗的疏釋。

　　到了大覺寺慧光律師（公元四六八至五三七年），從學(xué)于道覆律師，著手《四分律》的研習(xí)弘通，本宗才逐漸盛行�；酃饴蓭煘閲�中僧統(tǒng)，世稱“光統(tǒng)律師”，著有《羯磨戒本》的刪定本、《四分律疏》四卷，即著名的《光統(tǒng)略疏》，由此奠定律宗基礎(chǔ)，并開啟《四分律》疏釋之風(fēng)。該疏與后來智首律師的《廣疏》二十卷、法礪律師的《中疏》十卷，并稱為律宗的“三要疏”。

　　慧光律師的弟子道云，戒行嚴(yán)潔，為同參的模范，著《四分律疏》九卷。河北道洪受法于道云，作有《四分律鈔》。道洪律師門下有弘福寺智首、慧進(jìn)、慧休、道杰等。其中智首律師（公元五六七至六三五年），宣講道云律師的《律疏》，集成《四分律廣疏》二十一卷，又稱《大疏》。智首律師慨嘆當(dāng)時(shí)五部律互相混雜，因此研核古今，分判諸部，寫成《五部區(qū)分鈔》二十一卷，為初唐專宗《四分律》之大家，唐代的律學(xué)者大都受其影響。南山道宣律師隨其受學(xué)十年之久，繼承遺范，廣事著述，以大乘教義解釋《四分律》，大興此宗，為《四分律》之集大成者。與道宣同門的道世律師，著有《四分毘尼討要》，奉持其學(xué)說者，稱為“要家”；相對(duì)于此，奉持道宣《四分律行事鈔》者，則稱為“鈔家”。道宣久居終南山，大弘律宗，因而有“南山律宗”之稱。宋代大智律師中興律宗之后，將歷代留下有著作思想貢獻(xiàn)的祖師列出九位：

　　1．法正尊者（梵名曇無德尊者）：《四分律》主。

　　2．法時(shí)尊者（曇摩迦羅尊者）：中國律宗初祖。

　　3．法聰律師：中國律宗二祖。

　　4．道覆律師：作疏問答立義。

　　5．慧光律師：作《四分律疏》四卷。

　　6．道云律師：作《四分律疏》九卷。

　　7．道洪律師：作《四分律鈔》。

　　8．智首律師：作《廣疏》二十卷。

　　9．道宣律師：作《四分律行事鈔》等五大部。

　　上述九祖中，道云律師門下共出二派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵傳洪淵，洪淵傳日光寺法礪，法礪傳道成。道成門下有滿意、懷素兩大弟子，各居西塔、東塔。懷素一派自成新說，形成“東塔律宗”。滿意則大弘法礪的“相部律”。滿意傳大亮，再傳曇一。曇一講《四分律》共三十五遍，同時(shí)弘傳相部、南山二宗，并對(duì)道宣《行事鈔》及法礪《四分律疏》的異同，加以考究，寫成《發(fā)正義記》，闡揚(yáng)義理，宣說二部的差別，使南山律宗更加彰顯于后世。荊溪湛然、清涼澄觀，皆曾從其習(xí)律。

　　律宗系譜

　　┌道世

　　│ ┌智仁(新羅)

　　┌道洪--智首┤道宣┤秀(周)--道恒

　　│ │ └文綱--弘景--鑒真(傳至日本為開祖)

　　┌道云┤ └慧滿

　　法正--法時(shí)─┐ │ │ ┌大亮--曇一

　　┌─────┘ │ │ ┌滿意┤

　　└法聰|道覆|慧光┤ └洪遵--洪淵--法礪--道成┤ └定賓

　　│ │ ┌如凈

　　│洪理 └懷素┤義嵩

　　│曇隱 │澄楚

　　└道暉 └法慎

　　傳戒之始

　　據(jù)《后漢書》記載，東漢明帝永平年間（公元五九至七五年），由于明帝夜夢金人，于是派遣使者秦景、張騫等十二人西行求法，禮請(qǐng)中印度僧侶攝摩騰、竺法蘭赍持佛經(jīng)來到中國洛陽，譯出《四十二章經(jīng)》，并興建中國最初的佛教寺院||白馬寺，佛教由此初傳中國。此后至曹魏嘉平元年（公元二四九年），期間一百八十余年，雖有經(jīng)藏的傳譯，獨(dú)缺律典。這時(shí)期的僧侶只有剃發(fā)染衣，以別于俗人，并沒有受戒的儀式。

　　曹魏黃初三年（公元二二二年），中印度僧侶曇摩迦羅（此云法時(shí)）尊者來到洛陽，得知中國缺少律法的傳承，遂發(fā)愿弘揚(yáng)律法。嘉平二年（公元二五〇年），曇摩迦羅譯出《僧祇戒心》一卷，并敦請(qǐng)十位梵僧建立羯磨法，舉行傳戒大典，開十大僧傳戒的先河，為中國傳授戒法之始，曇摩迦羅尊者因此而成為中國四分律宗的開祖。

　　四律五論的譯出

　　自從佛教傳入而至曹魏年間，歷經(jīng)一百余年的歷史，只有《僧祇戒心》戒本，其余律典尚未傳譯，律教無以弘揚(yáng)。直到姚秦弘始六年（公元四〇四年），弗若多羅譯出《十誦律》之后，中國才有律部的弘傳。此后律典相繼譯出，其中較為重要的是“四律五論”。

　　四律：

　　《十誦律》：姚秦弘始年間，罽賓沙門弗若多羅三藏法師來到長安，于弘始六年誦出薩婆多部（一切有部）的《十誦律》，并與鳩摩羅什共譯于長安逍遙園，事半未就，得曇摩流支及卑摩羅叉接續(xù)，經(jīng)三次譯成。共六十一卷。此為中國第一部廣律，六朝時(shí)盛于南方。

　　《四分律》：弘始十二年，罽賓沙門佛陀耶舍與竺佛念等，召集五百大德比丘，分五次譯出，共六十卷。本律屬曇無德部（法密部）廣律，直至隋朝乃有人弘揚(yáng)，至唐初而大盛。此為中國所譯各種律本中，流傳最廣、影響最大者。

　　《摩訶僧祇律》：又稱《僧祇律》。東晉安帝義熙十四年（公元四一八年），法顯大師與天竺佛馱跋陀羅尊者于道場寺共同譯出，計(jì)四十卷。本律屬大眾部廣律，六朝時(shí)北方稍有弘揚(yáng)。

　　《五分律》：劉宋景平元年（公元四二三年），罽賓佛陀什與于闐沙門智勝共譯彌沙塞部的《五分律》，凡三十卷。本律罕有人弘揚(yáng)。

　　印度所傳五部律中，四律先后傳譯中國，唯獨(dú)缺少迦葉遺部的律本，始終沒有譯就，直到東魏武定元年（公元五四三年），才有《解脫戒經(jīng)》的譯出。當(dāng)時(shí)諸部律譯出后，各自盛行一時(shí)。其中得以光大并流布傳承于后代者，只有《四分律》一支。

　　五論：

　　《毗尼母論》：此論屬“薩婆多部”，譯成八卷，譯者不詳。

　　《摩得勒伽論》：本論解釋薩婆多部律，劉宋時(shí)天竺沙門僧伽跋摩譯成十卷。

　　《善見論》：本論解釋《四分律》，蕭齊時(shí)僧伽跋陀羅譯成十八卷。

　　《薩婆多論》：本論解釋《十誦律》，譯成九卷，譯者不詳。

　　《明了論》：依正量部律法所作，天竺沙門佛陀多羅著，陳朝真諦譯成一卷。

　�。ń忉屄傻涞恼撝�不只五部，中國僅傳此五部。）

　　戒律起源與部派佛教 戒律的歧見與部派形成

　　佛陀入滅不久，大迦葉尊者為了正法永續(xù)，在阿阇世王的外護(hù)下，于七葉窟召開第一次結(jié)集，而有《經(jīng)藏》和《律藏》的傳世。大迦葉尊者為付法傳承的第一代，續(xù)傳阿難、末田地、商那和修、優(yōu)婆?多諸師，到了第五代優(yōu)婆?多尊者以后，開始有《律藏》的“五部分歧”。

　　佛陀涅盤百年之后，佛教僧團(tuán)舉行第二次結(jié)集，出現(xiàn)了首次的分裂，分成二部，名為“根本分裂”。分裂的原因，有教團(tuán)組織分派的內(nèi)部因素，也有社會(huì)變遷的外在因素，二者互相影響。

　　然而，從歷史溯源來說，教團(tuán)組織的分派，首先透露了分裂的主因；而教團(tuán)組織是依據(jù)戒律來維系綱常，因此對(duì)戒律看法的不同，當(dāng)是本單元討論的重點(diǎn)。

　　根本分裂之后，隨著教義、學(xué)說和戒律上的日漸分歧，經(jīng)過一段時(shí)間，大約是佛涅盤一百年到二百年之間，二部逐漸形成十八部派。二百年到三百年的時(shí)候，就已擴(kuò)大到二十部派了。

　　這些部派中，由大眾部分出的有：一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有：說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經(jīng)量部、說轉(zhuǎn)部等十二部。

　　部派佛教的分裂實(shí)際不只二十部，《三論玄義》說：“言諸部異執(zhí)者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。”部派之間的諍論，對(duì)義理的不同詮釋，為往后大、小乘部派佛教的形成，種下了根苗。而相較于根本分裂，歷史上把這些陸續(xù)的分張，叫做“枝末分裂”。
 

律宗祖庭

　　律宗祖庭是西安凈業(yè)寺。凈業(yè)寺位于陜西省西安市長安區(qū)灤鎮(zhèn)終南山北麓之鳳凰山（亦稱“后庵山“）上，距西安市約35公里，是國務(wù)院確定的全國重點(diǎn)寺院之一。

　　鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢奇古高峻，林壑幽深。入山2公里，東側(cè)的厚案山懸壁欲墜，挺拔高矗。寺院就建在海拔762米的山凹處，坐北朝南，東對(duì)青華山，西臨灃峪河，南面闊朗，可眺觀音，九鼎諸峰，立足寺前，展望終南蒼山云海，風(fēng)景特別秀麗。是我國佛教律宗的發(fā)祥地。[2]

　　凈業(yè)寺創(chuàng)建于唐貞觀初年，為佛教律宗始祖道宣的道場。《長安古剎提要》載；“律宗之凈業(yè)寺，猶相宗之慈恩寺也。因道宣住終南山，又稱為南山宗，今寺為各叢林之冠。”這里為樊川的南沿，因之被列為樊川八大寺之一。