【風(fēng)水】是什么？佛教如何看待風(fēng)水？

風(fēng)水是什么？佛教如何看待風(fēng)水？

風(fēng)水是什么？

　　風(fēng)水，是選擇合適地方的一門玄術(shù)，勘探外在環(huán)境，人們認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福�！对峤�(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水在古代稱勘輿術(shù)，早期常用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。

　　風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)水是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”。

佛教如何看待風(fēng)水？

　　佛教對(duì)風(fēng)水的看法（圣嚴(yán)法師）

　　以佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無(wú)大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒有反對(duì)他們的存在。

　　所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來(lái)自空中的活力；水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置，那不等于近人所說(shuō)的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎？

　　可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō)：要有1、積功累德；2、生辰八字；3、地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō)：“三分風(fēng)水七分做。”也就是風(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。因此，從佛教的立場(chǎng)說(shuō)，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

　　古來(lái)祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來(lái)的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí)，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候，就發(fā)生了大雨筑堤，河流改道的事實(shí)。

　　佛教對(duì)風(fēng)水的看法（濟(jì)群法師）

　　我對(duì)周易并不了解，但從佛教角度來(lái)說(shuō)，并沒有對(duì)風(fēng)水、看相等一概否定，只是反對(duì)出家人為人看相或勘測(cè)風(fēng)水，尤其是以此謀生，是戒律絕對(duì)禁止的。

　　因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)因果，提倡的是“因上努力，果上隨緣”。我們要改變命運(yùn)，應(yīng)該從心行著手，從因地著手，這樣才能從源頭解決問(wèn)題。對(duì)于往昔業(yè)力招感的果報(bào)，則應(yīng)坦然接受，而不是通過(guò)什么方式刻意逃避。

　　至于風(fēng)水、算命之類，并非無(wú)稽之談。因?yàn)槭澜缡蔷壠鸬�，不同的環(huán)境會(huì)形成不同的氣息，從而對(duì)居住者產(chǎn)生影響，確有一定規(guī)律可循。至于算命的準(zhǔn)確與否，則取決于操作者能否通過(guò)正確方法掌握這一規(guī)律，也取決于操作者的心智、能力和使用方法。

　　另一方面，佛法也告訴我們：緣起甚深。通過(guò)看相或風(fēng)水所能觀察到的，只是一個(gè)有限的層面。即使像佛弟子中的神通第一目犍連尊者，所知所見仍是有限，不能像佛陀那樣遍知一切。作為學(xué)佛者，不應(yīng)迷戀于此。

　　佛教對(duì)風(fēng)水的看法（星云大師）

　　趨吉避兇，是每個(gè)人所希望的事。然而一般人的心態(tài)，對(duì)不了解、不知道、看不見的事物，常常臆測(cè)，牽強(qiáng)附會(huì)，因此容易流于迷信，被神權(quán)所控制。尤其中國(guó)人自古就相信，地理風(fēng)水會(huì)影響一個(gè)人一生的禍福。

　　其實(shí)，世間上任何一件事物都有各別的“理”，天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，地理風(fēng)水當(dāng)然也有它的“原理”。地理是依據(jù)地形和天體方位而產(chǎn)生對(duì)人的影響力，這是一種自然的常識(shí)。

　　地理風(fēng)水固然有它的原理，卻不是究竟的真理。以佛教的業(yè)力論與因果論來(lái)說(shuō)，人的吉兇禍福，都是過(guò)去的善惡業(yè)因，造成今生的果報(bào)，并不是受到風(fēng)水地理左右的結(jié)果。若從佛教的時(shí)空觀來(lái)看，虛空并沒有絕對(duì)的方位，例如兩人對(duì)坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的后方，在無(wú)邊的時(shí)空中，我們真實(shí)的生命無(wú)所不在，何有時(shí)空方位之分？如果一個(gè)人能夠體證到自己的本來(lái)面目，自心本性就遍滿虛空、充塞法界，與無(wú)限的時(shí)空融為一體。因此，方位不在他處，而是在我們的心中。

　　佛陀時(shí)代，善生子以為每天早晨洗浴，敬禮六方，就可以增長(zhǎng)命財(cái)。佛陀藉此教導(dǎo)他，風(fēng)水、地理應(yīng)該建立在倫理、世理、法理、心理上，只要誠(chéng)意，自覺心安，則“日日是好日，處處是好地”，走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因?yàn)橐磺?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田都沒有離開心地。

　　所以，地理師所謂最佳的地理“前朱雀、后玄武，左龍?bào)�、右虎�?rdquo;，其實(shí)就是“前有景觀，后有高山，左有河流，右有通道”，以現(xiàn)代最佳的生活環(huán)境來(lái)說(shuō)，可歸納為下列四點(diǎn)：

　　一、要有通風(fēng)，前后左右，順暢無(wú)阻。

　　二、要有陽(yáng)光，采光自然，溫暖衛(wèi)生。

　　三、要有視野，一望無(wú)際，心境超然。

　　四、要有通道，出入方便，自他兩利。

　　能夠方便生活，心中愉悅舒服，就是最好的地理。

　　除了外在要有良好的地理環(huán)境，更重要的是內(nèi)心也要有好地理。佛教講“人人有佛性”，就是要我們認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、相信自我，進(jìn)而做自己的主人。因此，學(xué)佛最大的好處，就是讓我們從神權(quán)迷信里跳脫出來(lái)，不受地理風(fēng)水的支配，還給自己一個(gè)自由自主的人生。

　　因此，真正的地理風(fēng)水是：良好的通風(fēng)是思路通達(dá)；良好的陽(yáng)光是熱心開朗；良好的視野是展望未來(lái)；良好的通路是菩提正道，這也是內(nèi)心最好的龍穴。