大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十一卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　十地品第二十六(入第三十四經(jīng))

　　初來(lái)意者。為答普光十地問(wèn)故。夫功不虛設(shè)。終必有歸。前明解導(dǎo)行愿賢位因終。今明智冥真如圣位果立。故有此會(huì)來(lái)也。前是教道此是證道。教為證因。證即證前三心之教。故無(wú)性攝論云。此聞熏習(xí)雖是有漏。而是出世心種子性。即斯義也。然會(huì)來(lái)即是品來(lái)。一會(huì)之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會(huì)無(wú)差。晉經(jīng)此會(huì)有十一品。則名等皆別。次釋名者。會(huì)名有三。一約人名金剛藏會(huì)。二約處名他化自在天會(huì)。謂他化作樂(lè)具自得受用。表所入地證如無(wú)心不礙后得而起用故。事理存泯非即離故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將證離欲之實(shí)際故。不處化樂(lè)者。表凡圣隔絕故。三約法名十地會(huì)。即同品名。所以得此名者。本業(yè)云。地名為持。持百萬(wàn)阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名為地。本論云。生成佛智住持故。即斯義也。唯識(shí)第九云。與所修行為勝依持令得生故者。但語(yǔ)其因闕生果義。有別行譯本名十住經(jīng)。住是地中一義故。仁王兼明云。入理般若名為住。住生功德稱為地。而下經(jīng)又名集一切智智法門。亦兼因果。復(fù)有別譯名漸備一切智德經(jīng)。以后后過(guò)前前。故名為漸備。漸備即是集義。若名十地就義約喻以受其名。若云十住。唯就法稱。十是一周圓數(shù)十十無(wú)盡。皆帶數(shù)釋。后之二釋皆是依主。一切智智之法門故。漸備一切智之德故。十之別名見于本分。三宗趣者。先總后別�？傆卸�義。一以地智斷證寄位修行為宗。以顯圓融無(wú)礙行相為趣。二前二皆宗。為成佛果為趣。后別者。別于上總略有十義。一約本。唯是果海不可說(shuō)性。以離能所證故。雖通一部此品正明。二約所證是離垢真如。三者約智。謂根本后得亦通方便。四約所斷。謂離二障種現(xiàn)。五約所修。初地修愿行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。六緣生行。七菩提分行。八凈土行。九說(shuō)法行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信樂(lè)行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約法有三德。謂證德阿含德及不住道。是十地之德故。九約寄乘法。謂初二三地。寄世間人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上出出世間。是一乘法故。以諸乘為此地法。十者撮要謂六決定。宗辯此故。于此十中。二三四八十通于圓融行布。初一雙非余皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融融彼行布。則無(wú)不圓融。故以別從總。皆十地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不異總?cè)�。論其體性多不出前。為成十故小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論云。出離真如為地體故。三能證體。無(wú)性論云。法無(wú)我智分地位故。此論亦名為智地故。其所斷約離故非地體。若取離惑所顯又即真如。四合能所證以為地體。獨(dú)不立故。梁攝論云。如如及如如智獨(dú)存故。五收五六七及其第九為隨相體。此等皆為成地法故。六取光明三昧即證入體正相應(yīng)故。論云三昧是法體故。七就德體即教證不住三道為體。八隨要體。謂六決定。九總攝體。成唯識(shí)云。總攝一切有為無(wú)為功德為自性故。十唯因體取其別相異果海故。收此十體不出三體。一總含體。二克實(shí)體。謂智與證。三離言體配屬可知。上二即因下一為果。因果非即離。言慮雙絕以為地體。

　　問(wèn)何為地前顯圓融德地上行。布彰淺劣耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前行布地上圓融。今一乘位地前地上俱有行布圓融。若俱雙辯則前后不異。若地前行布地上圓融。則全同三乘前淺后深。又似行布圓融各別。教行不知法性。教行非即非離故。于地前但顯圓融已過(guò)三乘。地上多明行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。若不寄位何以顯深。不包三乘何以顯廣。故虛空鳥跡跡跡合空。大海十德德德皆海。地地之中具攝一切諸地功德。文文之內(nèi)。皆云若以殊勝愿力復(fù)過(guò)于此不可數(shù)知。故剛藏俟五請(qǐng)而方說(shuō)。世親以六相而圓融。意在斯矣。又此一會(huì)文唯一品。闕于方便及勝進(jìn)者。正表斯義。所以闕方便者。有二義故。一表證法無(wú)二離方便故。二總攝三賢皆為入地之方便故。闕進(jìn)趣者亦有二義。一十地如佛更無(wú)趣故。二以十定等品即此勝進(jìn)故。若爾何以別會(huì)說(shuō)耶。含二義故。一開此勝進(jìn)成等覺(jué)故。二勝進(jìn)趣佛行深遠(yuǎn)故。若別立方便勝進(jìn)。即不得包攝前后。顯地圓融。十地甚深良在于此。地前乃我地之前。安得云深。異于地上此解尤妙。學(xué)者應(yīng)思。第四釋文。一品分二。初長(zhǎng)行散說(shuō)。后偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以后有總攝之偈。前隔結(jié)通等文。故從文便科之。中間諸頌攝在當(dāng)?shù)�。初長(zhǎng)行中二。先正說(shuō)十地。后爾時(shí)復(fù)以下菩薩證成。前中亦二。先顯此界所說(shuō)。后如此世界下。結(jié)通十方齊說(shuō)。前中或總為一十地法門�；�?yàn)槎�分。謂初正說(shuō)。后動(dòng)地等顯實(shí)證成�；�?yàn)槿�分。為序�?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通。然教證不同三分亦異。就教三者。初至起分是其由致。以發(fā)起正說(shuō)故。二本分已去是其正宗。正說(shuō)地故。三地利益分以為流通。益末代故。二就證三者。序分為序。三昧分為正宗。因入此定顯實(shí)證故。故論。云三昧是法體故也。加分已去皆是流通。由說(shuō)自所得。令信行菩薩證入地故。或?yàn)樗姆�。于正說(shuō)中。初法說(shuō)顯地影像分喻顯地故。教證準(zhǔn)前�；�?yàn)槲宸�。序�(yàn)檫h(yuǎn)序。三昧已下是近序故�；�?yàn)榱�分。隨行德分。初至起分起化之由。為生物信。二本分中略說(shuō)贊勝。起眾樂(lè)欲。三請(qǐng)分中彰地超言令生正解。四說(shuō)分中廣明修相。令物起行。五影像分寄喻顯德。六利益分。明德成證實(shí)。感化斯現(xiàn)�；�?yàn)槠叻�。從初至�?qǐng)分為六。說(shuō)分遍通于十地故。問(wèn)論云。初地所攝八分。第七說(shuō)分。八校量勝分。明知說(shuō)分唯說(shuō)初地。如何得通。答若不許通。何為初地獨(dú)受說(shuō)名。故知標(biāo)于總稱。即受初地別名。若以論云初地所攝便定局者。則前六分亦不應(yīng)通。是知八中前七皆通。后一方局。又下說(shuō)分。雖言自此已后正說(shuō)初地。既有初地說(shuō)分。則有二地乃至十地說(shuō)分。或?yàn)榘朔�。開地利益異正說(shuō)故。或?yàn)榫欧�。影像望前法喻別故。或?yàn)槭�分。即是十地�；蛴谇熬偶雍筚薯�。此十次第有其三義。一就化相通為起說(shuō)。二就化意通為顯證。三隨宗要教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今當(dāng)略辯。一起說(shuō)由致故有序分。二顯證能說(shuō)有三昧分。三示說(shuō)不虛故有加分。四定無(wú)言說(shuō)故有起分。五起先略陳故有本分。六聞名渴仰故有請(qǐng)分。七正為廣陳故有說(shuō)分。上七依論次第。八別說(shuō)難曉以喻總明。有影像分。九為說(shuō)既竟顯勝勸修有利益分。十散說(shuō)難知有偈頌分。二顯證者。初分為顯證由致。余九正顯證相。于中前三就相顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故顯證不虛。三寄出顯證。不起無(wú)言不能顯寂故。次四就說(shuō)顯證。謂本分略說(shuō)顯證。請(qǐng)分拂相顯寂說(shuō)及影像寄修相以表德。但法喻不同。次一分就益顯證。后一重述證德。三雙辯者。初一為由。后九正顯教證之相。于中三昧顯證。后八顯教。從加已去即有說(shuō)故。八中次第同初門說(shuō)。或?yàn)樗氖�八分。謂初地十地各攝八分。二地二分。三四與九各攝四分。五六各三。七地五分。八地七分。故四十八。問(wèn)初地八中前七十地。八中后二義該十地。何為論判屬初十耶。答地論科文有其四例。一以后攝前例。以前序等近初地故。判屬于初。二以前攝后例。后二近于十地故法云攝。非謂不通。三當(dāng)相分文例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收一一地中。皆四十八。如初六分屬于初地。許該余九。類顯余分無(wú)所不通。問(wèn)初不說(shuō)戒無(wú)彼二凈。不說(shuō)禪枝無(wú)起厭等。如何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈不經(jīng)說(shuō)。地地之中。具足一切諸地功德。寧許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若依十地即為十段。初歡喜地文有八分。七如前明。第八名為校量勝分。文之分齊至下明顯。今初序分。論經(jīng)別行具六成就。今攝在大部故闕信聞。但有余四。謂一時(shí)二主。三處四眾。雖有四事。而論但云時(shí)處等。校量顯示勝故。此法勝故。在于初時(shí)及勝處說(shuō)。而不言主眾勝者。意明主眾余經(jīng)容有故。若以相從主既十身。眾不可說(shuō)亦得名勝故。論有等言。今初爾時(shí)者時(shí)勝。以是初時(shí)得名為勝故。論云。婆伽婆成道未久第二七日故。論經(jīng)別行故標(biāo)二七。今經(jīng)攝在大部。但云爾時(shí)。即是初會(huì)始成正覺(jué)時(shí)也。且依論明。若以初表勝。初七最初何故不說(shuō)。論云。思惟行因緣行故。因者能說(shuō)之智。緣者所化之機(jī)。欲將所得妙法。以逗物機(jī)故云思惟行行。故法華云。我所得智慧微妙最第一。思惟因也。眾生諸根鈍等。思惟緣也。論云。本為利他成道。何故七日思惟不說(shuō)。顯示自樂(lè)大法樂(lè)故。此問(wèn)意云。在法身地見機(jī)堪化。方應(yīng)成佛何用更思。今答意云。非是思而后知。自為受法樂(lè)故。大法樂(lè)者。即所得智慧寂靜樂(lè)也。論云。何故顯己法樂(lè)。為令眾生于如來(lái)所。增長(zhǎng)愛(ài)敬心故。復(fù)舍如是妙樂(lè)。悲愍眾生為說(shuō)法故。何故惟行因緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機(jī)無(wú)遺。除佛一人無(wú)能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主勝義如前釋。三在他化下處勝。論云。此處宮殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩尼寶藏純寶所成。勝寶嚴(yán)故。他化天宮。既表地智無(wú)心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆無(wú)心出用無(wú)盡。若以欲頂為表勝者。色界尤勝何不彼說(shuō)。論云。此處感果故。謂機(jī)感在此故。又色界為長(zhǎng)壽天難不能感果。能感勝果必是欲界之身故。密嚴(yán)中明。此處十地菩薩常所游履。大乘同性經(jīng)云。此處有報(bào)佛凈土故。于此處說(shuō)。若唯約機(jī)感失所表義。四與大下眾勝。文分為五。一揀定眾類。二住一切下嘆其勝德。三其名下依德列名。四如是下結(jié)數(shù)難測(cè)。五金剛藏下標(biāo)說(shuō)法主。今初又三。一揀大異小同菩薩故。二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉(zhuǎn)故。彌勒問(wèn)經(jīng)云。自分堅(jiān)固名不退。勝進(jìn)不壞名不轉(zhuǎn)。若準(zhǔn)論經(jīng)又云。皆一生得無(wú)上菩提。則皆等覺(jué)。等覺(jué)亦通念不退故。又仁王經(jīng)。一生正得下寂滅忍。言不退者不復(fù)退入無(wú)生忍故。顯文雖爾本跡難量。多是諸佛之所化故。三悉從下揀新異舊。他方集故。二嘆德中有二十句。初二略明后二總結(jié)。中間廣嘆。今初略中。初句自分行滿。謂權(quán)實(shí)無(wú)礙智住真俗雙融境。境智一如無(wú)住住故。后句勝進(jìn)行滿證佛所證。則是如來(lái)勤行不息。故名菩薩。二善能下廣嘆有十六句分二。前十三句廣自分。后三廣勝進(jìn)。前中亦二。初三明行修具足。一神用善巧。二調(diào)化應(yīng)時(shí)。三行愿遍于時(shí)處。余十句德用圓備。四福智益而不竭。五權(quán)實(shí)知慧雖已究竟。六以無(wú)住道不舍修行。七內(nèi)證定智通明。八外用施為自在。七中若順三乘法相。禪即四禪定即四無(wú)色定。解脫謂八解脫。三昧者此云等持。平等持心趣一境故。即三三昧諸有心定。三摩缽底此云等至。由離沉掉至一境故。局在定地通無(wú)心定。謂無(wú)想滅定等。神通明智。即通目一切有心無(wú)心定地所引功德。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘釋者。禪定即十禪定。解脫即不思議等三昧。等至各有無(wú)量百千通明及智。皆各有十。十十無(wú)盡是普賢位菩薩所得。九內(nèi)獲自在干能。十外能一念周遍請(qǐng)法。十一護(hù)法。十二供養(yǎng)。十三二利勤修。后三廣勝進(jìn)。即三業(yè)廣大。及下結(jié)文并顯可知。三列名中。前三十八同名藏者。表于地法有含攝眾德出生果用故。后一名解脫月者。即請(qǐng)法上首脫眾疑闇?zhǔn)沟们鍥�。如夜月故。又藏表根本智包含出生。月表后得清涼益物。蘇利耶者此云月也。俱蘇摩者悅意也。即是華名。余之別名可隨義釋。四結(jié)數(shù)可知。五標(biāo)法主。論云。何故菩薩說(shuō)此法門。為令增長(zhǎng)諸菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩眾多。何故唯金剛藏說(shuō)。論答云。一切煩惱難壞此法能破。善根堅(jiān)實(shí)猶如金剛故。不異名說(shuō)。此釋金剛。謂表地智有堅(jiān)利二義。如金剛故。能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問(wèn)云。何故名金剛藏。此問(wèn)意云。為以藏?cái)z金剛名金剛藏。為以金剛而為藏耶。上即有財(cái)下即持業(yè)。而論雙順二句。順后句云。藏即名堅(jiān)其猶樹藏。謂如樹心堅(jiān)密能生長(zhǎng)枝葉華實(shí)。地智亦爾能生因果。此就能藏名藏。次順上句云。又如懷孕在藏。是故堅(jiān)如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善業(yè)所持堅(jiān)不可壞。而得生長(zhǎng)。此就所藏名藏。二喻俱有生長(zhǎng)之義。論下廣合云。是諸善根一切余善根中其力最上。猶如金剛。亦能生成人天道行。諸余善根所不能壞。故名金剛藏。此之一合通上二喻。是諸善根。謂無(wú)漏善。余諸善根即二乘地前。今無(wú)漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上。雙合二喻堅(jiān)義。亦能生成通合二喻生長(zhǎng)之義。其力最上猶如金剛。當(dāng)體名堅(jiān)。余不能壞對(duì)他名堅(jiān)。等二爾時(shí)下明三昧分。爾時(shí)者眾已集時(shí)。金剛藏菩薩者標(biāo)入定人。為眾首故承佛神力者。辯入所依。顯定深玄唯佛窮究故。推功有在無(wú)我慢故。菩薩大智慧光明三昧者。顯所入定名。三昧通稱余皆別名。智慧是體光明就用。照二無(wú)我。證如名慧照事名智。此二無(wú)礙能破見惑及無(wú)明。故名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能斷大惑能證大理。成大果故。彰非果定故云菩薩。即照之寂故云三昧。智與理冥故稱為入。論經(jīng)名為大乘光明三昧。則光明即智。此與唯識(shí)第九四定初定名同。然其體性不出三種。一定。二慧。三所證如。以具能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。論但有二。一謂表深。論云。顯示此法非思量境界故。二即以此義顯非證不說(shuō)故。余四如十住品。第三入是下加分有六。一辯加所因。二即時(shí)下能加佛現(xiàn)。三作如是下贊其得定。四善男子此是下。雙辯加定因緣。五欲今汝下辯加所為。六善男子下別顯加相。今初。入是三昧已者。若未入定佛不加故。故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧故。十住會(huì)云。以三昧力故。二能加佛現(xiàn)中有五。一佛現(xiàn)時(shí)。謂正入定時(shí)。二十方下來(lái)處遠(yuǎn)近。三各有下能加佛數(shù)。四同名金剛藏。顯名同所加。五而現(xiàn)其前現(xiàn)身生信。上二三中。意明多數(shù)勝前位故。若爾何以不言無(wú)量世界。而云十億剎塵界耶。論云。方便顯多佛故。謂無(wú)量雖多。其言猶漫人不謂多。今假以剎塵。一塵一剎一剎一佛。便謂細(xì)而叵測(cè)。若爾但趣舉剎塵即已顯多。何要定言十億。有二意故。一為說(shuō)十地故。二此經(jīng)如是多說(shuō)十?dāng)?shù)。顯無(wú)盡故。即由此義不云無(wú)量。無(wú)量不得顯無(wú)盡故。何要顯此多佛加耶。論云。顯于法及法師增長(zhǎng)恭敬心故。又表諸佛皆同說(shuō)故。何要同名加。論有二意。一云本愿力故。何故如來(lái)作如是愿。顯示多佛故。此三昧是法體。本行菩薩時(shí)皆名金剛藏。同說(shuō)此法。今成正覺(jué)亦名金剛藏。故不異名加。此中論意云。諸佛因中得定名金剛藏。遂發(fā)愿言。我成佛時(shí)亦同其名。所為同者。為顯菩薩所得法體同于多佛。明人異道同故。論意正爾。若以義取亦通遮那本愿。以佛因中得定說(shuō)法。能加所加同名法爾。亦發(fā)斯愿。以顯道同故。下經(jīng)云。亦是毗盧遮那如來(lái)本愿力故。第二意論云。又是菩薩聞諸如來(lái)同己名已。增勇悅故。前就法理此就化儀。第三同贊得定顯有加因。第四雙辯加定因緣中。有四因緣。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛現(xiàn)威故。四定者智力故。初之一事唯得定因。先由佛加方能入故。故論云。彼佛先作是愿。今復(fù)自加。后之三事通于二因。由此能入定由此得加故。非正加相故。論云。后余佛加故。言盧舍那佛本愿力故加。此論意云。后文方顯諸佛加相。即由此中本愿力耳。則此是加因。若約得定。由主佛加則此中愿等已顯加相。但意冥加故。即前承佛神力耳。是則定因有四加因亦四。雖闕伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以第三會(huì)中。后三因初有又是之言。四五兩會(huì)同云亦是。故不可將前一因?yàn)檎�作加。若此已作加。何用下文正顯加相。余如第三會(huì)辯。第五明加所為故。論云何故加。然直就經(jīng)文則應(yīng)分二。初總明。后所謂下別顯。論無(wú)所謂二字。故取別中入智地句。入初總句。總別合明但有二十。前十依自利行。后十依利他行。義雖兼通從多分判。欲顯二利差別相故。今依論釋。初十句中。論以二門解釋。一直釋經(jīng)文。二會(huì)通本末。初門先釋總句。彼經(jīng)云。又一切菩薩不可思議諸佛法明說(shuō)。令入智慧地故。既將別句入總。即經(jīng)論開合不同。論經(jīng)云明。即今經(jīng)光明。但廣略有異。彼云明說(shuō)。此云說(shuō)不思議。彼未回文。即經(jīng)論方言有異。既知二經(jīng)同異。次正釋文。初欲令汝為者標(biāo)舉章門�？傦@加意。意為何事。謂一切菩薩說(shuō)等。此中三義。一一切菩薩是所被機(jī)。二不思議諸佛法光明。是所說(shuō)法。三令入智地是說(shuō)之益。被何等機(jī)。論云。是中一切菩薩者。謂住信行地。此通二類。一謂地前未證真如。但依信心而起行故。無(wú)著論中亦同此名。二通地上。如初地加行位中名信行地。即地地加行皆名信行。以攝論中意言無(wú)分別觀通于四位故。知地上亦有信行。下釋所入智地。及別入中皆通十地。明知所被不唯地前。況下請(qǐng)分中。論云。未入地者令得凈心。已入地者令得十力。必通被也。二中說(shuō)何法被。此有二種。一所證法。論云不可思議諸佛法者。是出世間道品。此明十地法體是無(wú)漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法類別名品。既是佛因是佛所證。故云佛法。心言路絕名不思議。二說(shuō)能證。論云。光明者見智得證。此謂后得觀事差別名見。根本觀理一相名智。見達(dá)于事名得。智契于理名證。直語(yǔ)智體故言見智。以智合境故言得證。地法雖多不出此二。見智雖廣此釋正宜。故解深密第三云。我無(wú)量門宣說(shuō)智見。今當(dāng)為汝略說(shuō)其相。若緣總法。修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名為智。若緣別法。修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名為見即斯義也。上云說(shuō)者令分別上來(lái)能所證法。三中說(shuō)此何益。令入智地。論云。入者信樂(lè)得證。此中信樂(lè)即所被機(jī)得證。即上二智契。合入何法耶。所謂智地。論云。智慧地者謂十地智。如本分中說(shuō)。即上不思議佛法也。上說(shuō)能所證者。意令菩薩以能證智。入佛所證法。是此總意。已說(shuō)總句入地之相。次下九句。依本開末顯入差別。論云此修多羅中。依根本入有九種入。此九種入寄于四位。初四愿樂(lè)位。次一見位。次三修位。后一究竟位。近地方便亦屬地故。地后勝進(jìn)趣究竟故。皆十地?cái)z。言九入者。一者攝入。謂聞慧中攝一切善根故。二者思義入。思慧于一切道品中智方便故。智方便者。即善揀擇道品。即是佛法。三法相入。彼彼義中無(wú)量種種知故。彼彼即是諸法。種種知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所思義。名字具足故。能善說(shuō)此知修慧。修通二利。菩薩利他即是自成佛法故。入自利中收。五證入于一切法中。平等智。見道時(shí)中善清凈故。言平等者。即無(wú)分別。無(wú)分別智正證真如。離二取相故云平等。二我分別隨眠不生。名善清凈。最初照理立見道名。六不放逸。入于修道時(shí)中。遠(yuǎn)離一切煩惱障故。故世法不染。七地地轉(zhuǎn)入。出世間道品無(wú)貪等善根凈故。此明修道位中。離障證理智行轉(zhuǎn)進(jìn)。于地地中雙斷二愚。是無(wú)漏善能凈所知。以此無(wú)漏凈三善根。名凈煩惱。論云。復(fù)有善根能為出世間道品因。此明諸地中加行善根凈也。八菩薩盡入。于第十地中。入一切如來(lái)秘密智故。即下大盡分中。入如來(lái)十種秘密之智是也。如來(lái)秘密下地不測(cè)。名不思議。若入彼所入是智之境。入彼能入即智是境。得即是入故。嘆凈名云。諸佛秘藏?zé)o不得入。九佛盡入。于一切智入智故。上一切智釋一切智入。下智字即智境界。入即得也。上直釋竟。自下論文融會(huì)本末。初會(huì)末歸本。謂上九種入。為欲校量地智差別轉(zhuǎn)勝之相。非根本入有此行布。后明本末無(wú)礙。欲顯前從本起末。則無(wú)別之別。次攝末歸本。別而無(wú)別故。以六相融而無(wú)礙。論云。一切所說(shuō)十句中。皆有六種差別相門者。此標(biāo)舉顯通。故云一切皆有此言說(shuō)解釋應(yīng)知。除事者此顯立意。謂此六相為顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執(zhí)取。言六相者。謂總相別相。同相異相。成相壞相。此標(biāo)列也。下釋云�？傉呤歉�本。入者以初一入無(wú)不攝故。別者余九入別依止本滿彼本故者。謂依一開九。無(wú)總別不立故云依止。由別方成總故云滿彼。同相者入故者。同名入故。異相者增相故者。九相漸增不相似故。成相者略說(shuō)故者。攬九緣以成一略言標(biāo)顯故。壞相者廣說(shuō)故者。分一作九九外無(wú)一。此九因緣各住自相不相成也。又云。如世界成壞者。猶如世界多緣共成。其中事物一一推征。何者是界名壞。亦如梁等共成一舍。總則一舍別則諸緣。同則互不相違。異則諸緣各別。成則諸緣辦果。壞即各住自法。余一切十句皆應(yīng)隨義類知。別章廣顯。第二又令得下。十句依利他行是增數(shù)十。經(jīng)有十二句。論經(jīng)合七八二句故唯十一。初句為總余十為別�？傊惺颊邇�(nèi)起信欲外近善友聽聞。終者憶念任持所聞地法。地地皆爾。故云十地始終。此約教行。復(fù)有阿含為始以證為終。則前皆是教。此教證義總有九重。一教行相對(duì)。言聲為教行德為證。猶下請(qǐng)中字義二藏。二地前地上相對(duì)。如下請(qǐng)中嘆眾。以地前聞思修等為教凈。地上行德為證凈。三真?zhèn)蜗鄬?duì)。即于地中聞思修慧報(bào)生識(shí)智緣照之解。名曰阿含。真智出言為證。下論云。聞思修等是則可說(shuō)。地智離言。四修成相對(duì)。一切地中真?zhèn)魏闲逓榻�。舍偽契真為證。猶下所明義說(shuō)二大。五相實(shí)相對(duì)。世間中修得彼證相名教。契本實(shí)相為證。猶下所說(shuō)增上妙法光明法門。光明是教增上是證。六體德相對(duì)。就彼離相所成行中。顯本法性為證。依本成德為教。猶下煉金金體與釧等。七體用相對(duì)。前體及德皆證。依體起教智之用為教。下珠放光。光喻于教珠體喻證。八自分勝進(jìn)相對(duì)。自分所成體德及用皆證。進(jìn)受佛教為教。下嘆金剛藏。二力妙智及辯名為證力。堅(jiān)念教法為阿含。九約詮就實(shí)相對(duì)。真智之體為證。約言分十為阿含。猶下跡處虛空喻證。空處之跡喻地阿含。下論云。字身住處證智所攝。非無(wú)地智名句字身。名句字身即阿含也。今當(dāng)?shù)谒�。一�?jīng)之內(nèi)頻語(yǔ)教證。理須通會(huì)勿厭繁文。次依根本始終有十始終。前三地前思修利物。次一見道余六修道。此陜前入。謂初闕聞慧。后無(wú)佛盡者理實(shí)齊通。以此二并非正。地前已說(shuō)竟。故此略無(wú)。一攝始終。經(jīng)云。如實(shí)說(shuō)菩薩十地差別相故。謂以思慧智攝持所聞。稱思宣說(shuō)。故云如實(shí)。二欲始終。緣念佛法意欲令物證故。此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧故名修習(xí)。言分別無(wú)漏法者。于地上無(wú)漏道品。起意言分別觀行故。以未證故。但是觀分之時(shí)帶相觀心。未覺(jué)無(wú)相故云分別。四證始終。即見道位。大智者即真見道。根本法無(wú)我智過(guò)小乘故名大。治無(wú)明故云光明。此智親證真如。平等平等離二取相。名善觀察。實(shí)斷二障分別隨眠。名善選擇。巧莊嚴(yán)者即相見道。是后得智故論名方便。方便即巧法。真見道種種建立名為莊嚴(yán)。又莊嚴(yán)者即二智成德。由得此二善達(dá)法界。于多百門已得自在。故云莊嚴(yán)。故論云。此事中彼時(shí)中皆善知故。由相見道復(fù)有二種。一觀安立諦名此事中。二觀非安立諦名彼時(shí)中。以法真見道正證如時(shí)不可名事。相望前真故名為彼。五修道始終。論云。出世間智智力得入法義故者。以后得了俗由于證真名出世間智。智由證真達(dá)俗。故名善入。智能入法即名為門。上寄從二地至七地竟。次下五句有五始終。寄入八地至于佛地。治菩薩于菩提五障。五障在于七地。至于等覺(jué)。經(jīng)文但有能治障在文外。今初二句即能破邪論障。始終不能破邪論障即是所治。隨所住處者。即邪論心住著之處。言次第顯說(shuō)者。以宗因喻現(xiàn)比教量。顯己正義隨病治之。上皆論所據(jù)。言無(wú)所畏者。即論莊嚴(yán)。后句辯才即是論體。亦論莊嚴(yán)。謂語(yǔ)具圓滿順言敦肅。故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一善自他宗。二勇猛無(wú)畏。三辯才不竭。配文可知。言光明者。性不闇故。即論出離。謂善觀察得失等故。由具上諸義故不墮負(fù)。由破此障得入八地。二能善答難始終。上明能破此顯能立。第九善慧是辯才。地住即證也。三樂(lè)著小乘對(duì)治始終。不忘菩提上求下化故。四化眾生懈怠對(duì)治始終。成就不疲故。五無(wú)方便對(duì)治始終。善達(dá)五明為一切處開悟。故能巧化。又上五障。一不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能破立情樂(lè)小乘。四雖不樂(lè)小乘而不勤化他。五雖化不疲而無(wú)化方便。治于此五行化略周。第六正顯加相。論云。已說(shuō)何故加。復(fù)云何加。加相有三。謂口意身。約別相說(shuō)�？诩右砸孓q。意加以與智。身加以增威。如實(shí)說(shuō)者。能加則局所加皆通。乘前語(yǔ)便故先口加。得智堪說(shuō)事須起定。便身觸令覺(jué)故為此。次此就十方佛辯。若約舍那先意令得定。當(dāng)有所說(shuō)。次身光照觸增威。后云臺(tái)說(shuō)偈令演。亦義次第非有優(yōu)劣。初口加中有十一句。初總余別�？傊辛钜詷�(lè)說(shuō)辯說(shuō)十地法門。名相差別不違事理。善巧成故。故云汝當(dāng)辯說(shuō)等。所謂下十句別中。依根本辯才有二種辯才。一他力辯即是初句。謂承佛力。承何力耶。如來(lái)智明故。二自力辯。即后九句。自他因緣方有說(shuō)故。攝此九力為四種凈。以因中有四義故。一有力能作。二無(wú)力不作。三具二能引生。四泯攝前三。稱理成德故為四凈。一凈自善根者。有作善法凈即是教行。亦約相故名為有作。二普凈法界者無(wú)作法凈。此約證行。亦約體故名為無(wú)作。依此性相而有說(shuō)故。上二皆自利。三普攝眾生者教化眾生凈。即是利他。余六句經(jīng)皆名身凈。攝為三種盡。皆顯二利滿故成德。成德有二義。一當(dāng)位顯益有菩薩盡。二寄對(duì)辯勝有后二盡初菩薩盡者。因位窮終故。攝經(jīng)三句。初句位滿。謂十地勝進(jìn)破和合識(shí)。顯現(xiàn)法身。非心意識(shí)之所能得。唯如智所依成于智身。菩薩照寂故云深入。后二句成益。一成現(xiàn)報(bào)益。得佛灌頂受佛位故。二成后報(bào)益。十地?cái)z報(bào)。生大自在。云高大身。高大二義。一色形中極量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報(bào)身位極普周。故云高大。論云。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在故。二攝報(bào)智滿成種智故。二寄對(duì)顯勝中。一對(duì)下彰出有二乘不同盡。攝經(jīng)二句。一超一切世間道者。度五道故。道即因義。二清凈出世善根者。論云。復(fù)涅槃道凈故。以二乘雖度五道有三余故。不凈涅槃。今無(wú)三余故云復(fù)凈也。由具此二故不同二乘。后一望上顯同名為佛盡。等覺(jué)菩薩同滿種智故。自力辯中多義顯者。校量后后勝前前故。第二意加中二。初正顯。后征釋偏加所以。前中十句初總余別�？傊猩碛卸�種。一與無(wú)上勝威德身。如王處眾無(wú)能映奪。二與辯才無(wú)能映奪身。前色身勝后名身勝。后與無(wú)礙下別。別開名身成九種身。所加通三故。增其色身。在心名智在口稱辯。經(jīng)云與智論判為名。二文影略顯義方備。一與不著辯才。說(shuō)法不斷無(wú)滯礙故。謂無(wú)偏住著故。不滯事理。云無(wú)礙樂(lè)說(shuō)。二與堪辯。分別法相能正說(shuō)故。名為清凈。論云。善凈堪智有四種。一者緣。二者法。三者作。四者成。善知此義成不成相故。此言緣者。即因緣生法亦名觀待。二法者即法爾之法。三作者。此二作用。四成者。引正理例證成上三。若順此四名為成相。不順此四名不成相。菩薩善知故堪能有說(shuō)名為堪辯。然其此四經(jīng)論多明。相續(xù)解脫經(jīng)名為四成。相續(xù)解脫即解深密經(jīng)。前后異譯。深密第五名為四種道理。然上二經(jīng)文博義隱。今依雜集十一釋之。名次全同深密。彼論云。觀待道理者。謂諸行生時(shí)要待眾緣。如牙生時(shí)。要待種子時(shí)節(jié)水土等。二作用者。謂異相諸法各別作用。如眼等根。為眼等識(shí)所依作用。色等境界。為眼識(shí)等所緣作用等。三證成者。謂為證成所應(yīng)成義。宣說(shuō)諸量不相違語(yǔ)。所應(yīng)成義者。謂自體差別所攝所應(yīng)成義。諸量不相違語(yǔ)者。謂現(xiàn)量等不違立宗等言故。四法爾者。謂無(wú)始時(shí)來(lái)。于自相共相所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒等有為法無(wú)常等。而彼經(jīng)論次第爾者。謂緣生之法。有此作用以理成證。后結(jié)諸法性相常爾。今論義次已如前說(shuō)。三即任放辯才說(shuō)不待次。言辭不斷。處處隨意不忘名義故。云善憶念不忘力。謂隨門異說(shuō)不忘本宗故。四能說(shuō)辯。隨所應(yīng)度種種譬喻能斷疑故。謂應(yīng)機(jī)斷疑故名決定。能隨所應(yīng)是謂明了。五不雜辯。三種同智�，F(xiàn)前故。三同智者。即自相同相及不二相。自相者色心等殊故。同相者同無(wú)常苦無(wú)我故。不二相者即一實(shí)理。又自相即俗諦。同相即真諦。不二即中道第一義諦。金剛仙等諸論。皆明此三無(wú)法不爾。故云遍至一切菩薩所了故云開悟。六教出辯。以十力智自在化物。斷惑得果故云自在成道。七不畏辯。于他言說(shuō)不怯弱故。八無(wú)量辯。于一切智。隨順宣說(shuō)修多羅等法。六種正見故。六正見者。即是法門。金剛仙論云。一真實(shí)智正見能知理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教正見能知教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。五不思議正見。知前行法成德出情。六根欲性正見。知前教法說(shuō)隨物心。瑜伽六十四名。六種理門。大旨無(wú)異。九同化辯。一切如來(lái)同以三輪化故。三業(yè)殊勝故曰莊嚴(yán)。上十已辯他力。第二何以故下釋偏加所以。以顯自力堪加偏就意業(yè)釋者。意為本故。初征意云。諸佛慈力若隨闕者可許偏加。既有力能與有慈能普。何以上十偏加剛藏而不加余。下釋十句初總余別�？偯鞯么巳�昧法合偏加。剛藏得此余不得故。何以得此三昧。下別顯中有二因故。一本愿所致故。即初句顯示。二善凈下。三昧身攝功德故。此復(fù)八種凈。依自利利他故。謂前四自利后四利他。一善凈深心是因凈。信樂(lè)至極能趣菩薩地。皆盡清凈故。故云善凈。此一為眾行本故名為因。次三明自利行德。謂二即智凈。趣菩薩地盡。修道真如觀如日輪圓滿。普照法界故。此即智德。三身轉(zhuǎn)凈。謂生生轉(zhuǎn)勝集助道福德故。四心調(diào)伏凈善斷煩惱習(xí)。故云修治。此即斷德。上三亦證助不住。后四利他中。五聞攝凈。能聞持佛法。故為法器。此利他方便。余三利他行體。即身語(yǔ)意業(yè)。六者通凈。以勝神通生物信解故。七辯才凈。由總持力于一字中攝一切字句。前后無(wú)違故無(wú)錯(cuò)謬。八離慢凈。謂雖化眾生。以實(shí)智印印之不違法界。故無(wú)化慢。上八句中。前四自利因。一精進(jìn)因。二不忘因。三勢(shì)力因。四彼不染因。如次配前四句。謂由深心能起行等。后四利他因。謂五是斷疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令信入故。七是轉(zhuǎn)法理因。法若壞時(shí)。假余尊法誦持故。八教授出離因。論云。如是化者得自利不忘故。此意明。若化時(shí)取相。以法界印即自利不忘。便能出離。第三身加增威令起故。言各申者。不離本處而申。即延促無(wú)礙。諸佛皆摩故云各申。即一多無(wú)礙。即四通中如意通也。余義如前第三會(huì)中說(shuō)。第四摩頂已下起分。所以起者三昧事訖故。云何訖已得勝力故。雖已得力何不且定。說(shuō)時(shí)至故。何不定中說(shuō)。定無(wú)言說(shuō)故。第五普告下本分略示綱要。為廣本故。亦與下請(qǐng)。為其本故。不請(qǐng)而說(shuō)者。不自說(shuō)本。眾則不知為說(shuō)不說(shuō)。又復(fù)不知欲說(shuō)何法故。文分為三。初明六決定。以為地體。次佛子何等下標(biāo)列十名。以顯地相。三佛子我不見下。舉十方同說(shuō)彰地要?jiǎng)�。今初地體已如前辯。文中初句標(biāo)。告諸佛子下正顯。于中初句總明。后無(wú)雜下別顯�？傊醒云兴_愿善決定者。標(biāo)人列法。故云菩薩于大菩提立誓趣求故名為愿。即下初地中發(fā)菩提心也。此愿所以名善決定者。以真實(shí)智攝故。謂攝導(dǎo)此愿。皆令順理決擇揩定故。真智即善善即決定。持業(yè)受名。故論云善決定者。即是善決定。此揀依他受名也。此已入初地是證決定。非是地前信地所攝之愿。受決定名。若通論決定。有其六義。一約行體決定堅(jiān)固。二望所證決定須證。三定能斷惑。四決信不疑。五決圣度生。六決成佛果。后別中此善決定有六種。即經(jīng)六句。瑜伽地持皆說(shuō)此六。名次小異大旨不殊。此六行相。前五自分后一勝進(jìn)。五中前四自利。后一利他。四中前三明行體德。后一顯行功能。三中前二行體周圓。后一行德具備。二中初一明行自體。后一顯行離過(guò)。是故自體離過(guò)攝德為因。二利行圓成就佛果。是此行相也。一無(wú)雜者。即觀相善決定。真如觀一味相故。謂正體緣如。境智一味為觀之相。則無(wú)帶相之雜。二不可見者。是真實(shí)善決定。非一切世間境界。出世間故。謂此真智超出世間可壞之法。故名真實(shí)。真實(shí)故非世智所見。三廣大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性義。法本性故。今能如地智為佛根本。故得如之況體合如無(wú)所如矣。下開義釋。經(jīng)標(biāo)廣大釋以勝善。此云何同。論總釋云。大勝高廣一體異名。法相義故。言一體者唯一味故。異名者隨法相義故。體無(wú)不在曰大。而相非情取曰勝。理超數(shù)表為高。用無(wú)不該為廣。上釋廣大二字。次釋法界名。云一切法法爾故。一切法者釋法字。法爾者即是界義。性自爾故。下法爾字皆仿此知。此上釋所如法界。下辯能如地智。亦受四名。一雙釋大勝義云。復(fù)法界大真如觀。勝諸凡夫二乘智等。凈法法爾故此云凈者。異前所如體該染凈故。此即根本智地。當(dāng)體穪如周遍名大。形對(duì)凡小超劣名勝。二釋廣義云。復(fù)法界大方便集地。謂說(shuō)大乘法法爾故者。以證真了俗廣集大行。既通二智故曰大乘。三釋高義云。大白法界善法法爾故。謂無(wú)漏善法出世表故。即二智所成之善故隨義立四。不出境智一如。四究竟如虛空盡未來(lái)際。是因善決定。此有二種。一成無(wú)常愛(ài)果因。是因如虛空依是生諸色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經(jīng)云盡未來(lái)際。有釋云。一為生因。生菩提有為果故。二為了因。了涅槃無(wú)為果故。此順?lè)ㄏ嗖豁樈?jīng)宗。以經(jīng)宗常與無(wú)常非一異故。今更直釋論文。明此地智有其二能。一寂而常用故為無(wú)常因。用雖虧盈而智無(wú)起滅。如所依空非無(wú)常故。經(jīng)明此智究竟如空。二用而常寂故為常果因。雖涅槃?dòng)兰哦�智體不無(wú)。不爾將何窮未來(lái)際。若會(huì)三身者。用為化身。寂為法身。智為報(bào)身。非無(wú)常矣。設(shè)智為了因亦雙了菩提涅槃故。論云涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不在言。言無(wú)常愛(ài)者用適機(jī)故。五遍一切佛剎。救護(hù)一切眾生者。大善決定。隨順作利益他行故。即普覆名大。論又云。次前善決定此愿世間涅槃中非一向住故者。謂由前因善則大智不住生死。由此大善則大悲不住涅槃。前雖有應(yīng)用。亦智所成故。有云。取前常果因故不住生死。取前無(wú)常果因。及此大善。為不住涅槃亦不違理。然約雙遮則俱不住。若約雙照即二俱住。謂大悲故常處生死等。是故論云非一向住。六為一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱故。論經(jīng)闕于一切諸佛所護(hù)一句。但云入智地不怯弱。若準(zhǔn)此經(jīng)由護(hù)故入智無(wú)怯。言佛護(hù)者。智造佛境佛智照故。故佛所護(hù)與入智地反覆相成。論下六相圓融類前可見。第二地相中四。一寄問(wèn)征起。二佛子下舉數(shù)顯同。三何等下征數(shù)列名。四佛子此菩薩下結(jié)名顯勝。初一可知。二中以生成住持故。三世同說(shuō)。同說(shuō)之言。文在地相義兼地體。三列名中。為對(duì)治十障證十真如成十勝行。說(shuō)于十地及引諸論。并如下廣釋中辯。今依本論略釋地名。論云。成就無(wú)上自利利他行。初證圣處多生歡喜。故名歡喜地。此有二義。一二利創(chuàng)成故。二圣位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢等。清凈戒具足故名離垢地。此有三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行離。謂離犯戒惡業(yè)故云等也。三對(duì)治離。謂清凈戒具足。三隨聞思修等照法顯現(xiàn)。故名明地。此唯一義。謂三慧照當(dāng)?shù)厮�聞之法。若�?zhǔn)下論更有一義。謂得四地慧光明相故。如明得定等故。下論云。彼無(wú)行無(wú)生行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯識(shí)此經(jīng)皆名發(fā)光。謂成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。此則三義。一定為能發(fā)。二持為能持。三后地慧光為所發(fā)所持。然三慧就初。發(fā)光約后。故受名不同。四不忘煩惱薪智火能燒。故名焰地。焰即慧焰故此名焰慧地。此亦兼下二義。今即根本智火能燒前地。聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二就后得智起用故。下論云。彼證智法明摩尼寶光中。放阿含光明入無(wú)量法門義。光明智處普照示現(xiàn)。以是義故。此地釋名為焰。問(wèn)約初義者。前后諸地豈不燒惑。有二義故此偏受名。一就寄位言。此地寄當(dāng)出世間無(wú)漏故。二以三學(xué)此地當(dāng)慧。初得慧故。五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝。此唯一義。謂真俗無(wú)違極難勝故。以三地同世未能得出。四地雖出而不能隨。多滯二邊難以越度。今得出世。又能隨俗巧達(dá)五明。真俗無(wú)違能度偏滯實(shí)為難勝。此初得故偏受其名。六般若波羅蜜行有間。大智現(xiàn)前故名現(xiàn)前地。謂妙達(dá)緣生。引無(wú)分別名般若行。親如目睹名曰現(xiàn)前。對(duì)后彰劣名為有間。以第七地常在觀故。七善修無(wú)相行功用。究竟能過(guò)世間二乘出世間道。故名遠(yuǎn)行。此或三義。一善修無(wú)相到無(wú)相邊。故名遠(yuǎn)行。二功用至極故名遠(yuǎn)行。三望前超過(guò)故名遠(yuǎn)行。合唯一義善修無(wú)相行。釋行字。功用下皆釋遠(yuǎn)字。然善修有二義。一前地有間不名善修。今常在觀故云善修。二舍有之無(wú)非善修無(wú)。今有無(wú)雙離。故名善修。云何雙離。謂空中方便慧故離有。有中殊勝行故離無(wú)。下釋遠(yuǎn)中功用究竟正明遠(yuǎn)義。如極一界之邊故遠(yuǎn)。何所過(guò)望前三地相同世間。過(guò)之已遠(yuǎn)。望四五六相同二乘。今亦超過(guò)五地真俗無(wú)違。何異此中有無(wú)雙離。略有三異。一彼猶未能過(guò)二乘故。二雖以真入俗猶于雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。于雙行非深妙故。八報(bào)行純熟無(wú)相無(wú)間。故名不動(dòng)地。此亦三義。一舍三界行生受變易果。故云報(bào)行。依此起行任運(yùn)而成。故功用不動(dòng)。二得無(wú)生忍無(wú)相妙慧。則有相不動(dòng)。三此二無(wú)間煩惱不動(dòng)。合唯一義。謂前地?zé)o相已得。無(wú)間相及煩惱亦不能動(dòng)。而為功用所動(dòng)。無(wú)不動(dòng)名。今由無(wú)功用故。令無(wú)相觀任運(yùn)無(wú)間故。三不能動(dòng)。下輪王梵王之喻可以證此。九得無(wú)礙力說(shuō)法。成就利他行。故名善慧地。得無(wú)礙慧尚未稱善。遍說(shuō)遍益方名為善。十得大法身具足自在。故名法云。此有二義。一得大法身語(yǔ)法云體。具足自在釋法云義。謂能云雨說(shuō)法自在用故。此約能說(shuō)為名。二得大法身此明法義。是大法器故。具足自在此釋云義。能受如來(lái)云雨說(shuō)故。下釋名分自當(dāng)廣釋。此十得名略有四對(duì)。一約法喻。焰慧法云法喻合目。余皆就法。二約體用。歡喜善慧約體為名。余皆就用。三約自他。離垢不動(dòng)就他受稱。余皆自義立名。四約當(dāng)位相形。雖勝遠(yuǎn)行形他受稱余皆當(dāng)位受名。此十圓融地地皆具。若約行布。則前前之名應(yīng)該后后。后。后之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法云之稱不預(yù)前九。今為顯別相。各從初得受名。下文重顯。四結(jié)名顯勝可知。第三彰地要?jiǎng)僬�。為欲令物生渴仰故。文中二。初明不見不說(shuō)。反顯十方報(bào)化皆說(shuō)。二征釋所由。征云。佛國(guó)不同化儀亦異。如何十地要皆說(shuō)耶。釋意云。此最勝故。謂萬(wàn)法皆如體如成圣。離斯證智皆是隨宜。故為要?jiǎng)�。文有四句。初二句總�?biāo)顯勝。初句證行。謂諸佛證此為因成菩提故。余皆助道故。此最上最勝。次句阿含法門者。名為法體。光明者顯照一切余法門故。后二句別顯其相。初句釋前阿含。云分別說(shuō)即明前法光明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分別十地事者。顯示世間智所知法故。后句顯上證道非地前世智所知。名不可思議故。論云。顯示出世間智故。說(shuō)證將默。故呼佛子已說(shuō)本分